Aleksander z Hales - Alexander of Hales

Aleksander z Halesu OFM
Doktor Alexander z (H)ales autorstwa George'a Glovera . Grawerowanie liniowe, połowa XVII wieku.
Urodzić się	C.  1185 Hales, Shropshire , Anglia
Zmarł	21 sierpnia 1245 Paryż, Francja
Alma Mater	Uniwersytet Paryski
Era	filozofia średniowieczna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Scholastyka
Główne zainteresowania	Metafizyka , teologia
Wpływy Piotr Lombard Arystoteles św. Anzelma Święty Augustyn Bernard z Clairvaux Pseudo-Dionizjusz Ryszard od Świętego Wiktora
Pod wpływem Aleksander Carpenter Bonawentura Richard Rufus z Kornwalii

Aleksander z Hales (także Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l í s i ə s / , c.  1185  - 21 sierpnia 1245), zwany także Doktor Irrefragibilis (przez papieża Aleksandra IV w Bull De Fontibus Paradisi ) i Theologorum Monarcha był franciszkaninem , teologiem i filozofem ważnym dla rozwoju scholastyki .

Życie

Alexander urodził się w Hales, Shropshire (dziś Halesowen , West Midlands ) w Anglii, między 1180 a 1186 rokiem. Pochodził z dość zamożnej wiejskiej rodziny. Studiował na Uniwersytecie w Paryżu i stał się mistrzem sztuk kiedyś przed 1210. Zaczął czytać teologii w 1212 lub 1213 roku i stał się mistrzem regent w 1220 lub 1221 roku wprowadziła Zdania o Peter Lombard jako podstawowy podręcznik dla osób studium teologii. Podczas strajku uniwersyteckiego w 1229 r. Aleksander uczestniczył w poselstwie w Rzymie, aby omówić miejsce Arystotelesa w programie nauczania. Będąc prebendem w Holborn (przed 1229) i kanonią St. Paul's w Londynie (1226-1229), odwiedził Anglię w 1230 i otrzymał kanonika i archidiakonatu w Coventry i Lichfield, jego rodzinnej diecezji. Uczył w Paryżu w roku akademickim 1232-33, ale został powołany do delegacji przez Henryka III z Anglii w 1235 roku, wraz z Simonem Langtonem i Fulk Bassetem, w celu negocjowania odnowienia pokoju między Anglią a Francją.

W 1236 lub 1237 r. Aleksander w wieku około 50 lat wstąpił do zakonu franciszkanów , wcześniej mając na uwadze zarówno cystersów, jak i dominikanów. W ten sposób stał się pierwszym franciszkaninem, który sprawował katedrę uniwersytecką. Jego stanowiska doktrynalne stały się punktem wyjścia franciszkańskiej szkoły teologicznej. Kontynuował nauczanie i reprezentowanie Uniwersytetu, a zimą 1245 brał udział w Pierwszym Soborze w Lyonie .

Po powrocie do Paryża Aleksander zachorował, prawdopodobnie na skutek panującej wówczas w mieście epidemii. Krótko przed śmiercią przekazał swoje krzesło Janowi z La Rochelle , ustanawiając tym samym precedens dla tego, że krzesło będzie sprawowane przez franciszkanina. Aleksander zmarł w Paryżu w dniu 21 sierpnia 1245 r.

Jako pierwszy franciszkanin, który sprawował katedrę na Uniwersytecie Paryskim , Aleksander miał wielu znaczących uczniów. Nazywano go Doctor Irrefragibilis ( Nieodparta Nauczycielka) i Doctor Doctorum (Nauczycielem Nauczycieli). Ten ostatni tytuł szczególnie sugeruje jego rolę w formowaniu kilku franciszkanów, którzy później stali się wpływowymi myślicielami na wydziale, wśród nich Bonawentura , Jan z La Rochelle, Odo Rigaldus, William z Middleton i Richard Rufus z Kornwalii . Bonawentura, który być może nie zasiadał bezpośrednio pod Aleksandrem, nazywał Aleksandra jego „ojcem i mistrzem” i chciał „podążać jego śladami”.

Pracuje

Summa universae teologiae

Część serii na
Filozofia katolicka
Akwinata , Szkot i Ockham
Etyka
Cnoty kardynalne Tylko cena Tylko wojna Prawdopodobieństwo Prawo naturalne Personalizm Nauczanie społeczne Etyka wartości
Szkoły
augustianizm Kartezjanizm Molinizm Okamizm Salamanka Scholastyka Neoscholastyka Szkotyzm tomizm
Filozofowie
Starożytny Ambroży Atanazy Wielki Augustyn z Hippony Klemens Aleksandryjski Cyprian z Kartaginy Cyryl Aleksandryjski Grzegorz z Nyssy Ireneusz z Lyonu Hieronim Jan Chryzostom Jan z Damaszku Justin męczennik Pochodzenie Paweł Apostoł Tertulian
Postklasyczny Pseudo-Dionizjusz Boecjusz Izydor z Sewilli Szkot Eriugena Bede Anzelm z Canterbury Hildegarda z Bingen Piotr Abelard Symeon Nowy Teolog Bernard z Clairvaux Hugh św. Wiktora Tomasz z Akwinu Benedykt z Nursji Papież Grzegorz I Piotr Lombard Bonawentura Albertus Magnus Duns Szkot Roger Bacon Idzi Rzymu Jakub z Viterbo Giambattista Vico Grzegorz z Rimini Wilhelm z Ockhama Katarzyna ze Sieny Paweł z Wenecji
Nowoczesny Baltasar Gracián Erazm z Rotterdamu Tomasz Kajetan Mikołaj z Kuzy Luis de Molina Teresa z Avila Tomasz More Franciszka Salezego Francisco de Vitoria Domingo de Soto Martín de Azpilcueta Tomás de Mercado Antoine Arnauld René Descartes Robert Bellarmin Ignacy Krasicki Hugo Kołłątaju François Fénelon Alfons Liguori Nicolas Malebranche Blaise Pascal Francisco Suarez Giovanni Botero Félicité de La Mennais Antonio Rosmini John Henry Newman
Współczesny Papież Benedykt XVI Papież Jan Paweł II G. E. M. Anscombe Hans Urs von Balthasar Maurice Blondel G. K. Chesterton Yves Congar Henri de Lubac John Finnis Reginald Garrigou-Lagrange Etienne Gilson René Girard Nicolás Gomez Dávila Romano Guardini John Haldane Dietrich von Hildebrand Bernard Lonergan Marshall McLuhan Alasdair MacIntyre Gabriel Marcel Jean-Luc Marion Jacques Maritain Emmanuel Mounier Frederick Copleston Josef Pieper Karl Rahner Edyta Stein Charles Taylor
Portal katolicyzm  Portal filozoficzny
v T mi

Aleksander znany jest z tego, że odzwierciedla dzieła kilku innych myślicieli średniowiecza, zwłaszcza św. Anzelma i św . Augustyna . Znany był również z cytowania takich myślicieli jak św. Bernard i Ryszard od św . Różni się od tych w swoim gatunku, ponieważ jest znany z tego, że odzwierciedla zainteresowania własne i swojego pokolenia. Korzystając z dzieł swoich autorytetów, Aleksander nie tylko weryfikuje ich rozumowanie, ale także formułuje wnioski, rozwija je, proponuje swoje zgody i niezgodności z nimi. Wyróżniał się także tym, że odwołuje się do postaci z okresu przedlombardyjskiego, a także posługuje się Anzelmem z Canterbury i Bernardem z Clairvaux , których dzieła nie były tak często cytowane przez innych XII-wiecznych scholastyków. Arystoteles jest też dość często cytowany w pracach Aleksandra. Aleksandra fascynowała pseudodionizyjska hierarchia aniołów i sposób, w jaki można rozumieć ich naturę, biorąc pod uwagę metafizykę arystotelesowską .

Wśród doktryn, które zostały specjalnie opracowane i niejako utrwalone przez Aleksandra z Hales, znajdują się tezaurus supererogationis perfectorum ( skarbnica supererogacyjnych zasług ) oraz charakter indelibilis (charakter sakramentalny) chrztu , bierzmowania i święceń . Doktryna ta została napisana znacznie wcześniej przez Augustyna z Hippony i ostatecznie została zdefiniowana jako dogmat przez Sobór Trydencki . Postawił także ważne pytanie o przyczynę Wcielenia : czy Chrystus byłby wcielony, gdyby ludzkość nigdy nie zgrzeszyła? Pytanie to stało się ostatecznie centralnym punktem zagadnienia filozoficznego (teoria światów możliwych) i tematu teologicznego dotyczącego rozróżnienia między absolutną mocą Boga ( potentia absoluta ) a Jego mocą nakazaną ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

Pisał podsumowaniu / komentarz Piotra Lombarda czterech księgach Zdania . Obnażył trynitarną teologię Greków. To było najważniejsze pismo, jakie twierdził Aleksander, i było to najwcześniejsze w gatunku. Chociaż to jest wspólne dla badaczy do stwierdzenia, że Aleksander był pierwszym, aby napisać komentarz na temat Sentencje o Piotra Lombarda , że nie jest dość dokładne. Autorstwo jest bardziej kontrowersyjne dla tej pracy; chociaż rozpoczął tę pracę, zmarł, zanim mogła zostać ukończona i najprawdopodobniej była bardziej wytworem ludzi innych niż Aleksander. Było wiele „komentarzy” do Sentencji , ale wydaje się, że pierwszy komentarz nauczycielski był autorstwa Aleksandra. Chociaż było to najważniejsze pismo Aleksandra, nie zostało ukończone, pozostawiając historykom wiele pytań dotyczących wiarygodności i jakości pisma. Zostało to wzięte pod uwagę, gdy Summa była badana przez księdza Victorina Douceta pod kątem różnych ich wydań. Źródła wydają się być wynikłym problemem Sumy , „zliczono, że było 4814 wyraźnych cytatów i 1372 niejawnych cytatów z Augustyna , ponad jedna czwarta tekstów była cytowana w treści Sumy .

O Summie Aleksandra , ogłoszonej pewnego razu przez zgromadzenie siedemdziesięciu lekarzy za nieomylną, Roger Bacon oświadczył, że chociaż była tak ciężka jak waga konia, była pełna błędów i wykazywała nieznajomość fizyki i metafizyki. , a nawet logiki.

Inne prace historyczne

Aleksander miał również wpływ i czasami jest mylony z Aleksandrem Carpenterem , zlatynizowanym jako Fabricius (fl. 1429), który był autorem Destructorium viciorum , dzieła religijnego popularnego w XV i XVI wieku. Stolarz jest także autorem innych dzieł, takich jak „ Homiliae eruditae ” („ Nauczone kazania”).

Wkład historyczny

Podobno Aleksander był jednym z pierwszych scholastyków, którzy zajmowali się nowo przetłumaczonymi pismami Arystotelesa. W latach 1220 i 1227, pisał Glossa w Quatuor Libros Sententiarum Petri Lombardi ( połysk na cztery książki ze zdań o Peter Lombard ) (składa się w połowie 12 wieku), co było szczególnie ważne, ponieważ był to pierwszy raz, kiedy Księga inna niż Biblia była używana jako podstawowy tekst do studiów teologicznych. To skierowało rozwój scholastyki w bardziej systematycznym kierunku, zapoczątkowując ważną tradycję pisania komentarzy do Sentencji jako fundamentalny krok w kształceniu mistrzów teologów.

Średniowieczny scholastyk

Czyniąc to, podniósł dzieło Lombarda ze zwykłego źródła teologicznego do podstawowych ram pytań i problemów, na podstawie których mistrzowie mogli nauczać. Komentarz (lub bardziej poprawnie zatytułowany Glosa ) przetrwał w sprawozdaniach uczniów z nauczania Aleksandra w klasie, a zatem dostarcza głównego wglądu w sposób, w jaki teologowie nauczali swojej dyscypliny w latach dwudziestych XII wieku. Podobnie jak w przypadku Glossa i Quaestiones Disputatae , większość jego prac jest prawdopodobnie napisana w formie notatek na temat jego ustnych nauk przez uczniów, chociaż treść jest zdecydowanie jego.

Jednak dla jego współczesnych sława Aleksandra była jego niewyczerpanym zainteresowaniem sporami. Jego spory, zanim został franciszkaninem, obejmują ponad 1600 stron we współczesnym wydaniu. Jego sporne pytania po 1236 pozostają nieopublikowane. Aleksander był także jednym z pierwszych scholastyków, którzy uczestniczyli w Quodlibtal , wydarzeniu uniwersyteckim, w którym mistrz musiał odpowiadać na każde pytanie zadane przez dowolnego ucznia lub mistrza w ciągu trzech dni. Pytania Quodlibetal Aleksandra również pozostają niezredagowane.

Teolog

Na początku 1236 wstąpił do zakonu franciszkanów (miał co najmniej 50 lat) i był pierwszym franciszkaninem, który objął katedrę na Uniwersytecie Paryskim. Piastował to stanowisko aż do swojej śmierci w Paryżu w 1245 roku. Kiedy został franciszkaninem i stworzył w ten sposób formalną franciszkańską szkołę teologiczną w Paryżu, wkrótce stało się jasne, że jego uczniom brakowało niektórych podstawowych narzędzi do tej dyscypliny. Aleksander odpowiedział, rozpoczynając Summa theologiae, która jest obecnie znana jako Summa fratris Alexandri . Aleksander czerpał głównie z własnych dysput, ale także dobierał idee, argumenty i źródła od współczesnych. W pierwszej części traktuje o doktrynach Boga i jego atrybutach; w drugim te stworzenia i grzech ; w trzeciej te odkupienia i pokuty ; a w czwartym i ostatnim, sakramenty . Ten obszerny tekst, który Roger Bacon później sarkastycznie określił jako ważący tyle co koń, był niedokończony w chwili jego śmierci; jego uczniowie, Wilhelm z Middleton i Jan z Rupelli, zostali oskarżeni o jego ukończenie. Z pewnością czytali ją franciszkanie w Paryżu, w tym Bonawentura .

Aleksander był innowacyjnym teologiem. Należał do pokolenia, które jako pierwsze zmagało się z pismami Arystotelesa . Chociaż istniał zakaz używania dzieł Arystotelesa jako tekstów nauczania, teologowie tacy jak Aleksander nadal wykorzystywali jego idee w swojej teologii. Aleksander promował dwa inne niezwykłe źródła: Anzelm z Canterbury , którego pisma były ignorowane przez prawie wiek, zyskał ważnego orędownika w Aleksandrze i szeroko wykorzystywał prace Anzelma w swoim nauczaniu o chrystologii i soteriologii ; i Pseudo-Dionizego Areopagita , którego Aleksander używał w swoim badaniu teologii święceń i struktur kościelnych.

Chociaż kontynuował tradycję myśli skupionej na Arystotelesie i Augustynie w szkole franciszkańskiej, robił to przez pryzmat Anzelma . W rzeczywistości Aleksander był jednym z głównych wpływów na rozwój myśli anzelmiańskiej w XIII wieku. Jednym z takich przykładów jest idea grzechu pierworodnego jako braku sprawiedliwości. Aleksander wierzył, że grzech pierworodny jest zarówno karą, jak i przyczyną kary. Oznacza to, że ciało jest zepsute, ale dusza jest czysta. Aleksander wysuwa ideę, że nie byłoby winą Boga stworzenie istoty, która wiązałaby „zepsutego” z „czystym”. Wysunął bardzo oryginalną odpowiedź, że dusza naturalnie pragnie ciała. W konsekwencji Bóg jest zarówno miłosierny dając duszy to, czego pragnie, jak i sprawiedliwie karząc duszę za związanie ze zepsutym ciałem. Albo dusza wiedziała, że ​​ciało jest zepsute, albo nie wiedziała (wówczas byłaby „praca w ignorancji”); oba te względy są powodem boskiej kary.

Alexander znany jest również z odrzucenia idei, że w umyśle Boga jest wiele rzeczy, zamiast tego twierdzi, że lepiej jest wiedzieć tylko jedną rzecz. Nie zaczął jednak z takim poglądem. W Glossa otwarcie sugeruje ideę wielości boskich idei. W swoim późniejszym dziele Quaestio disputata antequam erat Frater 46 ostatecznie odrzuca wielość boskich idei, a temat ten jest kontynuowany w pozostałych jego utworach. Konkretnie, w jednym ze swoich ostatnich dzieł, De scientia divina , stwierdza, że ​​sama idea pluralizmu jest ściśle czasowa, jest pojęciem ludzkim.

Jedno z jego bardziej znanych dzieł, Summa , jest ważne ze względu na system określania, czy wojna jest sprawiedliwa . Istnieje sześć warunków do określenia tego: władza i postawa (w odniesieniu do tego, kto wypowiada wojnę), zamiar i stan (w odniesieniu do żołnierzy), zasługa (wroga) i słuszna przyczyna. Słuszna przyczyna staje się nadrzędną zasadą moralną do wypowiadania wojny na trzy sposoby: ulga dla dobrych ludzi, przymus bezbożnych i pokój dla wszystkich. Należy zauważyć, że Alexander umieścił „pokój dla wszystkich” na końcu listy, aby wzmocnić jego znaczenie.

Pisma

• Aleksander z Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Pod redakcją Ojców Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12-15. Rzym: Collegii S. Bonaventurae, 1951-1957.
• Aleksander z Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Pod redakcją Ojców Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19-21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
• Aleksander z Hales (przypisany). Summa universis theologiae ( Summa fratris Alexandri ), pod redakcją Bernardini Klumper i Ojców Quaracchi, 4 tomy. Rzym: Collegii S. Bonaventurae, 1924-1948.

Uwagi

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

• Prace napisane przez Aleksandra z Hales lub o nim w Wikiźródłach
• Multimedia związane z Aleksandrem z Hales w Wikimedia Commons