Sakrament - Sacrament

Sakrament jest chrześcijański obrzęd uznane za szczególnie ważne i istotne. Istnieją różne poglądy na istnienie i znaczenie takich obrzędów. Wielu chrześcijan uważa sakramenty za widzialny symbol rzeczywistości Boga , a także kanał dla łaski Bożej . Wiele wyznań , w tym katolickie, luterańskie, anglikańskie, metodystyczne i reformowane, trzyma się definicji sakramentu sformułowanej przez Augustyna z Hippony : zewnętrznego znaku łaski wewnętrznej, ustanowionej przez Jezusa Chrystusa. Sakramenty oznaczają łaskę Bożą w sposób zewnętrznie dostrzegalny dla uczestnika.

Kościół katolicki , kościoła husyckiego i Starokatolicyzm uznają siedem sakramentów: chrzest , pokuta (Pojednanie lub Spowiedź), Eucharystia (albo Komunii Świętej), Potwierdzenie , Małżeństwo (małżeństwo), święcenia kapłańskie , a namaszczenie chorych (ostatnie namaszczenie) . Te Kościoły wschodnie , takie jak prawosławia i Oriental Kościoła Prawosławnego , jak również katolickich Kościołów wschodnich , uważają też, że istnieje siedem głównych sakramenty, ale zastosowanie słowa święte tajemnice odpowiadające greckiego słowa, μυστήριον ( Mysterion ), a także do obrzędy, które w tradycji zachodniej nazywane są sakramentaliami i innymi rzeczywistościami, takimi jak sam Kościół. Wiele wyznań protestanckich , takich jak te w tradycji reformowanej , identyfikuje dwa sakramenty ustanowione przez Chrystusa: Eucharystię (lub Komunię Świętą) i Chrzest. W sakrament Lutheran obejmują te dwa często dodawanie Konfesja (i Absolution) jako trzeci sakrament. Nauczanie anglikańskie i metodystyczne głosi, że „w Ewangelii są dwa sakramenty wyświęcone przez Chrystusa Pana naszego, to znaczy chrzest i wieczerza Pańska” oraz że „tych pięć powszechnie zwanych sakramentów, to jest bierzmowanie, Pokuta, święcenia, małżeństwo i ostatnie namaszczenie nie są zaliczane do sakramentów Ewangelii”.

Niektóre tradycje, takie jak kwakieryzm , nie przestrzegają żadnego z obrzędów lub, w przypadku anabaptystów , utrzymują, że są one po prostu przypomnieniem lub godnymi pochwały praktykami, które nie udzielają rzeczywistej łaski – nie sakramentami, ale „ obrzędami ” odnoszącymi się do pewnych aspektów Wiara chrześcijańska.

Etymologia

Angielskie słowo „ sakrament ” wywodzi się pośrednio z kościelnego łacińskiego sacramentum , od łacińskiego sacrō („święcić, konsekrować”), od sacer („święty, święty”). To z kolei pochodzi od greckiego słowa „mysterion” w Nowym Testamencie. W starożytnym Rzymie termin ten oznaczał przysięgę wierności żołnierza . Tertulian , pisarz chrześcijański z III wieku, sugerował, że tak jak przysięga żołnierska była znakiem początku nowego życia, tak samo było wprowadzenie do wspólnoty chrześcijańskiej poprzez chrzest i Eucharystię .

katolicyzm

Sobór Trydencki określił siedem sakramentów.

Teologia rzymskokatolicka wymienia siedem sakramentów: chrzest , bierzmowanie (namaszczenie), Eucharystia (komunia), pokuta (pojednanie, spowiedź), małżeństwo (małżeństwo), święcenia kapłańskie (święcenia diakonatu , kapłaństwa lub biskupstwa ) oraz namaszczenie chorych ( przed Soborem Watykańskim II zwanym ogólnie Ostatnim Namaszczeniem). Lista siedmiu sakramentów udzielonych już przez Sobór w Lyonie (1274) i Sobór Florencki (1439) została potwierdzona przez Sobór Trydencki (1545-1563), który stwierdził:

KANON I – Jeśli ktoś mówi, że nie wszystkie sakramenty Nowego Prawa zostały ustanowione przez Jezusa Chrystusa, naszego Pana; lub że jest ich więcej lub mniej niż siedem, a mianowicie: Chrzest, Bierzmowanie, Eucharystię, Pokutę, Ostatnie Namaszczenie, Zakon i Małżeństwo; lub nawet, że którykolwiek z tych siedmiu nie jest prawdziwie i właściwie sakramentem; niech będzie przeklęty .

[...]

KANON IV. – Jeśli ktoś mówi, że sakramenty Nowego Prawa nie są konieczne do zbawienia, ale są zbyteczne; i że bez nich, lub bez ich pragnienia, ludzie uzyskują od Boga, przez samą wiarę, łaskę usprawiedliwienia; – chociaż nie wszystkie (sakramenty) są konieczne dla każdego człowieka; niech będzie przeklęty.

Siedem sakramentów Kościoła katolickiego: chrzest , bierzmowanie , małżeństwo , Eucharystia , pokuta , święcenia kapłańskie i namaszczenie chorych

W średniowieczu zapisy sakramentalne były po łacinie. Nawet po reformacji wielu przywódców kościelnych kontynuowało stosowanie tej praktyki w XX wieku. Czasami duchowni protestanccy stosowali tę samą praktykę. Ponieważ W nie było częścią alfabetu łacińskiego, skrybowie używali go tylko w odniesieniu do nazw lub miejsc. Ponadto nazwy zostały zmodyfikowane, aby pasowały do ​​„łacińskiej formy”. Na przykład imię Józef zostałoby oddane jako Józef lub Józef.

Kościół katolicki wskazuje, że sakramenty są niezbędne do zbawienia, chociaż nie każdy sakrament jest konieczny dla każdego człowieka. Kościół stosuje to nauczanie nawet do sakramentu chrztu, będącego bramą do innych sakramentów. Stwierdza, że ​​„chrzest jest konieczny do zbawienia dla tych, którym głoszona jest Ewangelia i którzy mieli możliwość prosić o ten sakrament”. Dodaje jednak: „Bóg związał zbawienie z sakramentem chrztu, ale sam nie jest związany swoimi sakramentami”, a zatem „skoro Chrystus umarł za zbawienie wszystkich, bez chrztu mogą być zbawieni ci, którzy umierają za wiarę ( Chrzest krwi ) Katechumeni i wszyscy ci, którzy nawet nie znając Chrystusa i Kościoła, wciąż (pod wpływem łaski) szczerze szukają Boga i starają się pełnić Jego wolę, mogą być zbawieni także bez chrztu ( chrztu pragnienia ). Kościół w swojej liturgii powierza dzieci, które umierają bez chrztu, miłosierdziu Bożemu”.

W nauczaniu Kościoła rzymskokatolickiego „sakramenty są skutecznymi znakami łaski , ustanowionymi przez Chrystusa i powierzonymi Kościołowi, przez które udzielane jest nam życie Boże. łaski właściwe dla każdego sakramentu, które przynoszą owoce u tych, którzy je przyjmują z wymaganymi usposobieniem”.

Podczas gdy sakramenty w Kościele katolickim są uważane za środki łaski Bożej, katolicka definicja sakramentu jest wydarzeniem w życiu chrześcijańskim, które jest zarówno duchowe, jak i fizyczne. Siedem sakramentów katolickich podzielono na trzy grupy. Pierwsze trzy sakramenty inicjacji to chrzest, komunia i bierzmowanie. Dwa sakramenty uzdrowienia to namaszczenie chorych i pokuta. Dwa sakramenty powołania to małżeństwo i święcenia kapłańskie.

Kościół naucza, że ​​działanie sakramentów następuje ex opere operato , przez sam fakt ich udzielania, niezależnie od osobistej świętości szafarza udzielającego sakramentów . Jednakże, jak wskazano w tej definicji sakramentów podanych przez Katechizm Kościoła Katolickiego , brak właściwej dyspozycji odbiorcy do przyjęcia przekazywanej łaski może blokować skuteczność sakramentu w tej osobie. Sakramenty zakładają wiarę i poprzez swoje słowa i elementy rytualne karmią, wzmacniają i wyrażają wiarę.

Chociaż nie każdy musi przyjąć każdy sakrament, Kościół potwierdza, że ​​dla wierzących sakramenty są niezbędne do zbawienia. Za pośrednictwem każdego z nich Chrystus udziela w tym sakramencie szczególnej łaski uzdrawiającej i przemieniającej Ducha Świętego, czyniąc ich uczestnikami boskiej natury poprzez zjednoczenie z Chrystusem.

Prawosławie Wschodnie i Prawosławie Wschodnie

Prawosławny tradycja nie ogranicza liczbę sakramentów do siedmiu, uznając, że coś robi Kościół jako Kościół jest w pewnym sensie sakramentalnym . Jednak uznaje te siedem za „główne sakramenty”, które uzupełniają wiele innych błogosławieństw i specjalnych nabożeństw. Niektóre listy sakramentów zaczerpniętych od Ojców Kościoła obejmują konsekrację kościoła, monastyczną tonsurę i pochówek zmarłych . Bardziej konkretnie, dla prawosławnych termin „sakrament” jest terminem, który ma na celu sklasyfikowanie czegoś, co według myśli prawosławnej może być niemożliwe do sklasyfikowania. Preferowanym terminem komunii prawosławnej jest „święta tajemnica”, a wspólnota prawosławna powstrzymała się od prób określenia absolutnie dokładnej formy, liczby i skutków sakramentów, przyjmując po prostu, że te elementy są nieznane wszystkim poza Bogiem. Na szerokim poziomie tajemnice są afirmacją dobroci stworzonej materii i dobitną deklaracją tego, do czego ta materia została pierwotnie stworzona.

Chrzest i bierzmowania , sakramenty inicjacji, w prawosławnego kościoła

Pomimo tego szerokiego poglądu, prawosławni duchowni piszą o siedmiu „głównych” tajemnicach. Na konkretnym poziomie, nie ograniczając systematycznie tajemnic do siedmiu, najgłębszą Tajemnicą jest Eucharystia lub Synaksja , w której uczestnicy poprzez uczestnictwo w liturgii i przyjmowanie konsekrowanego chleba i wina (rozumiane jako stały się Ciałem i Krwią) Chrystusa) bezpośrednio komunikować się z Bogiem. Nie ma roszczenia, aby zrozumieć, jak dokładnie to się dzieje. Ortodoksyjni prawosławni stwierdzają jedynie: „Wydaje się to mieć formę chleba i wina, ale Bóg powiedział mi, że jest to Jego Ciało i Krew. Przyjmę to, co On mówi, jako »tajemnicę« i nie będę próbował uzasadniać tego moim ograniczony umysł”. Nacisk na tajemnicę jest charakterystyczny dla teologii prawosławnej i jest często nazywany apofatycznym , co oznacza, że ​​wszelkie pozytywne wypowiedzi o Bogu i innych kwestiach teologicznych muszą być zrównoważone przez negatywne wypowiedzi. Na przykład, chociaż poprawne i właściwe jest powiedzenie, że „Bóg istnieje” lub nawet, że „Bóg jest jedyną istotą, która naprawdę istnieje”, takie stwierdzenia muszą być rozumiane jako przekazujące ideę, że Bóg wykracza poza to, co zwykle rozumie się przez termin „istnieć”.

Siedem sakramentów jest również akceptowanych przez Ortodoksję Wschodnią , w tym Koptyjski Kościół Prawosławny , Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo oraz Ormiański Kościół Prawosławny .

Kościół husycki i Kościół Morawski

Czechosłowacki Kościół Husycki uznaje siedem sakramentów: chrztu , Eucharystii , pokutne , potwierdzeń , świętym węzłem małżeńskim , święceń i namaszczenia chorych .

Morawski Kościół administruje sakramentów chrztu i Eucharystii, a także obrzędy bierzmowania świętym węzłem małżeńskim i święceń.

Luteranizm

Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym ewangelia jest właściwie nauczana, a sakramenty właściwie udzielane. - Spowiedź Augsburska

Luteranie utrzymują, że sakramenty są świętymi aktami ustanowienia Bożego. Ilekroć są one właściwie zarządzane przez użycie fizycznego składnika nakazanego przez Boga wraz z boskimi słowami ustanowienia, Bóg jest w sposób specyficzny dla każdego sakramentu obecny ze Słowem i fizycznym składnikiem. Serdecznie oferuje wszystkim, którzy przyjmują sakrament przebaczenia grzechów i wiecznego zbawienia. Pracuje również nad odbiorcami, aby skłonić ich do przyjęcia tych błogosławieństw i zwiększyć pewność ich posiadania.

Melanchthon „s Obrona Wyznania augsburskiego definiuje sakramentów, zgodnie z tekstem niemieckim jako«zewnętrzne znaki i uroczystości, które mają polecenie Boga i mają dołączony boską obietnicę łaski». Jego łaciński tekst był krótszy: „obrzędy, które mają nakaz Boży i do których dodaje się obietnicę łaski”. Ta ścisła definicja zawęziła liczbę sakramentów do trzech: Chrzest Święty , Eucharystia i Rozgrzeszenie Święte . Luteranie nie określają dogmatycznie dokładnej liczby sakramentów. Pierwsze stwierdzenie Lutra w jego Wielkim Katechizmie mówi o dwóch sakramentach, chrzcie i Eucharystii, obok spowiedzi i rozgrzeszenia, „trzeciego sakramentu”. Definicja sakramentu w Apologii spowiedzi augsburskiej wymienia jako jedną z nich rozgrzeszenie. Należy zauważyć, że chociaż luteranie nie uważają pozostałych czterech obrzędów za sakramenty, nadal są one zachowywane i używane w kościele luterańskim (z wyjątkiem ostatniego namaszczenia ). Sam Luter w czasie swojego małżeństwa, a potem stał się jednym z największych orędowników małżeństwa (Świętego Małżeństwa), a dwaj pozostali ( bierzmowanie i święcenia ) byli trzymani w Kościele Luterańskim dla celów dobrego porządku. W luteranizmie sakramenty są środkiem łaski i razem ze Słowem Bożym upoważniają Kościół do misji.

Anglikanizm i Metodyzm

Teologia sakramentalna anglikańska i metodystyczna odzwierciedla swoje podwójne korzenie w tradycji katolickiej i reformacji protestanckiej . Dziedzictwo katolickie jest chyba najdobitniej podkreślone w znaczeniu, jakie anglikanizm i metodyzm przypisują sakramentom jako środkom łaski i uświęcenia , podczas gdy tradycja reformowana wniosła wyraźny nacisk na „żywą wiarę” i „godne przyjęcie”. Teologowie anglikańscy i rzymskokatoliccy uczestniczący w anglikańsko-rzymskokatolickiej Wspólnej Komisji Przygotowawczej oświadczyli, że „osiągnęli znaczące porozumienie w sprawie doktryny Eucharystii”. Podobnie, Dialog Metodystyczny/Rzymskokatolicki potwierdził, że „metodyści i katolicy afirmują rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii. Ta rzeczywistość nie zależy od doświadczenia komunikującego się, chociaż tylko dzięki wierze stajemy się świadomi obecności Chrystusa. " Kościół katolicki i Światowa Rada Metodystyczna wspólnie rozumieją słowo „sakrament” jako odnoszące się nie tylko do rozważanych tu sakramentów, ale także do Chrystusa i Kościoła.

Artykuł XXV z trzydziestu dziewięciu artykułów dotyczących anglikanizmu i artykuł XVI artykułów dotyczących religii w metodyzmie uznają tylko dwa sakramenty (chrztu i wieczerzy Pańskiej), ponieważ są to jedyne sakramenty ustanowione przez Chrystusa w Ewangelii. W dalszej części artykułu stwierdza się, że „tych pięciu powszechnie zwanych sakramentów… nie należy liczyć do sakramentów Ewangelii… ale nie mają one charakteru sakramentów z Chrztem i Wieczerzą Pańską, ponieważ nie mają żadnego widocznego znaku ani ceremonia zlecona przez Boga”. Zwroty te doprowadziły do ​​debaty na temat tego, czy pięć z nich należy nazwać sakramentami, czy nie. Niedawny autor pisze, że Kościół anglikański nadaje „wartość sakramentalną pozostałym pięciu uznawanym przez Kościoły rzymskokatolickie i prawosławne”, ale te „nie ujawniają tych istotnych aspektów odkupienia, do których zmierza chrzest i komunia”. Niektórzy anglikanie utrzymują, że użycie słowa „powszechnie” oznacza, że ​​inne mogą być prawnie nazwane sakramentami (być może dokładniej „sakramentami Kościoła” w przeciwieństwie do „sakramentów Ewangelii”); inni sprzeciwiają się, że w czasie, gdy Artykuły były pisane „powszechnie” oznaczały „niedokładnie” i wskazują, że Modlitewnik odnosi się do wyznań „powszechnie nazywanych Credo Apostołów” i „Athanasian”, gdzie oba atrybucje są historycznie niepoprawne.

Anglikanie są również podzieleni co do skutków sakramentów. Niektórzy mają poglądy podobne do rzymskokatolickiej teorii ex opere operato . Artykuł XXVI (zatytułowany O niegodności szafarzy, która nie przeszkadza w działaniu sakramentu ) stwierdza, że ​​„służenie Słowa i Sakramentów” nie jest dokonywane w imieniu szafarza, „ani skutek obrzędu Chrystusa nie jest odbierany przez ich niegodziwość”, ponieważ sakramenty działają „z powodu zamiaru i obietnicy Chrystusa, chociaż służą im źli ludzie”. Podobnie jak w teologii rzymskokatolickiej, ogromne znaczenie ma godność lub niegodność odbiorcy. Artykuł XXV w trzydziestu dziewięciu artykułach anglikanizmu i artykuł XVI w artykułach o religii w metodyzmie stwierdza: „I tylko w tych, którzy godnie przyjmują [sakramenty], mają one korzystny skutek i działanie; ale ci, którzy je przyjmują, niegodnie kupują za samych siebie potępienie”, a artykuł XXVIII w trzydziestu dziewięciu artykułach anglikanizmu (artykuł XVIII w artykułach dotyczących religii metodyzmu ) o Wieczerzy Pańskiej stwierdza: „dla tych, którzy słusznie, godnie i z wiarą otrzymują to samo, uczestniczenie w Ciele Chrystusa”. W adhortacjach do obrzędu modlitewnego godny komunikujący jest zobowiązany „przygotować się przez rachunek sumienia, skruchę i poprawę życia, a przede wszystkim zapewnić sobie miłość i miłość do bliźnich” i tych, którzy nie są „ są ostrzegani, aby się wycofali”.

Ta szczególna kwestia była ostro dyskutowana w XIX-wiecznych sporach dotyczących odrodzenia chrzcielnego .

Reformowany (kontynentalny reformowany, kongregacjonalista i prezbiterianin)

Szkocki sakrament Henry'ego Johna Dobsona

Jan Kalwin zdefiniował sakrament jako ziemski znak związany z obietnicą od Boga. Przyjął tylko dwa sakramenty jako ważne w nowym przymierzu: chrzest i Wieczerzę Pańską. On i wszyscy podążający za nim teologowie reformowani całkowicie odrzucili katolicką doktrynę przeistoczenia i traktowania Wieczerzy jako ofiary. Nie mógł również zaakceptować luterańskiej doktryny o sakramentalnej jedności, w której Chrystus był „w, zi pod” żywiołami.

Spowiedź Wiary ogranicza również sakramentów chrztu i Wieczerzy Pańskiej. Sakramenty są określane jako „znaki i pieczęcie przymierza łaski”. Westminster mówi o „sakramentalnym związku lub sakramentalnym zjednoczeniu między znakiem a oznaczaną rzeczą; stąd dochodzi do tego, że nazwy i skutki jednego są przypisywane drugiemu”. Chrzest jest zarówno dla niemowląt wierzących, jak i dla wierzących, tak jak dla wszystkich reformowanych z wyjątkiem baptystów i niektórych kongregacjonalistów . Chrzest dopuszcza ochrzczonych do widzialnego kościoła i w nim ofiarowane są ochrzczonym wszystkie dobrodziejstwa Chrystusa. Jeśli chodzi o Wieczerzę Pańską, Westminster zajmuje stanowisko pomiędzy luterańską unią sakramentalną a zwinglowskim memorializmem: „Wieczerza Pańska naprawdę i rzeczywiście, ale nie cieleśnie i cieleśnie, ale duchowo, przyjmij i żywi się Chrystusem ukrzyżowanym i wszystkimi dobrodziejstwami Jego śmierci: ciałem a krew Chrystusa nie jest wtedy cieleśnie ani cieleśnie w chlebie i winie, ani pod chlebem i winem, a jednak tak naprawdę, ale duchowo, jest obecna w wierze wierzących w tym obrzędzie, tak jak same elementy są dla ich zewnętrznych zmysłów”.

Irvingism

Irvingian denominacje, takie jak Kościół Nowoapostolski, nauczają trzech sakramentów: Chrztu , Komunii Świętej i Pieczęci Świętej .

Święci w Dniach Ostatnich

Członkowie ruchu Świętych w Dniach Ostatnich często używają słowa „ obrzęd ” zamiast słowa „sakrament”, ale rzeczywista teologia ma charakter sakramentalny. Obrzędy Świętych w Dniach Ostatnich są rozumiane jako udzielanie niewidzialnej łaski o zbawczej naturze i są wymagane do zbawienia i wyniesienia . Święci w Dniach Ostatnich często używają słowa „ sakrament ” w odniesieniu konkretnie do Sakramentu Wieczerzy Pańskiej, znanego również jako Wieczerza Pańska , w której uczestnicy jedzą chleb i piją wino (lub wodę, od końca XIX wieku) na znak ciało i krew Chrystusa. W kongregacjach Świętych w Dniach Ostatnich sakrament jest zwykle udzielany w każdą niedzielę jako część spotkania sakramentalnego i, podobnie jak inne obrzędy Świętych w Dniach Ostatnich, takie jak chrzest i bierzmowanie, jest uważany za niezbędny i święty obrzęd. Obrzędy Świętych w Dniach Ostatnich, które są uważane za „zbawcze”, obejmują chrzest, bierzmowanie, sakrament Wieczerzy Pańskiej (Eucharystia), święcenia (dla mężczyzn), inicjację (zwaną w innych tradycjach chrześcijańskich Chrztem ), obdarowanie (podobne do inicjacji monastycznej obejmującej składanie ślubów i przyjmowanie szat kapłańskich) oraz małżeństwo. We Wspólnocie Chrystusa uznaje się osiem sakramentów, w tym „chrzest, bierzmowanie, błogosławieństwo dzieci, Wieczerzę Pańską, święcenia kapłańskie , małżeństwo, błogosławieństwo ewangelickie i udzielanie chorym”.

Inne tradycje

Eucharystia jest uważana za sakrament, obrzęd lub odpowiednik w większości wyznań chrześcijańskich.

Wyliczanie, nazywanie, rozumienie i przyjmowanie sakramentów formalnie różni się w zależności od wyznania , chociaż subtelniejsze rozróżnienia teologiczne nie zawsze są rozumiane i mogą nawet nie być znane wielu wiernym. Wielu protestantów i inne tradycje poreformacyjne przyjmują definicję Lutra i jako sakramenty uznają jedynie chrzest i Eucharystię (lub Komunię lub Wieczerzę Pańską), podczas gdy inni postrzegają rytuał jako jedynie symboliczny, a jeszcze inni w ogóle nie mają wymiaru sakramentalnego.

Oprócz tradycyjnych siedmiu sakramentów, niektóre tradycje chrześcijańskie uważały inne rytuały za sakramenty. W szczególności rozważano mycie stóp, jak widziane u anabaptystów , braci Schwarzenau , niemieckich grup baptystów czy Kościoła Prawdziwego Jezusa , a także słuchanie Ewangelii w rozumieniu kilku grup chrześcijańskich (takich jak Polski Narodowy Kościół Katolicki w Ameryce). sakramenty przez niektóre kościoły. Asyryjski kościół wschodu posiada zaczyn Świętego i znak krzyża jako sakramentów.

Ponieważ niektóre denominacje poreformacyjne nie uważają duchowieństwa za pełniącego funkcję klasycznie kapłańską lub kapłańską, unikają określenia „sakrament”, preferując terminy „funkcja kapłańska”, „ordynacja” lub „tradycja”. Ta wiara nadaje skuteczności obrzędu posłuszeństwo i uczestnictwo wierzącego oraz świadectwo ministra przewodniczącego i zgromadzenia. Pogląd ten wywodzi się z wysoce rozwiniętej koncepcji kapłaństwa wszystkich wierzących . W tym sensie wierzący sam pełni rolę kapłańską.

Baptyści i zielonoświątkowcy , wśród innych wyznań chrześcijańskich , używają słowa obrzęd, a nie sakrament, ze względu na pewne idee sakramentalne związane, ich zdaniem, ze słowem sakrament . Kościoły te argumentują, że słowo obrzęd wskazuje na wyświęcający autorytet Chrystusa, który kryje się za praktyką.

Kościoły niesakramentalne

Niektóre wyznania w ogóle nie mają wymiaru sakramentalnego (lub równoważnego). Armia Zbawienia nie praktykuje formalnych sakramentów z różnych powodów, w tym w przekonaniu, że lepiej jest skoncentrować się na rzeczywistości stojącej za symbolami; nie zabrania jednak swoim członkom przyjmowania sakramentów innych wyznań.

W Kwakrzy (Religijne Towarzystwo Przyjaciół) także nie praktykują formalnych sakramentów, wierząc, że wszystkie działania powinny być uważane za święte. Skupiają się raczej na wewnętrznej przemianie całego życia. Niektórzy kwakrzy używają słów „chrzest” i „komunia”, aby opisać doświadczenie obecności Chrystusa i Jego służby w uwielbieniu.

Clancularii były anabaptystów grupa w wieku 16, który uznał, że ponieważ religia została osadzona w sercu, nie było potrzeby jakiejkolwiek wypowiedzi na zewnątrz przez sakramenty.

Członkowie nowego chińskiego ruchu religijnego znanego jako Kościół Boga Wszechmogącego lub Błyskawica ze Wschodu nie praktykują formalnych sakramentów zgodnie z teologią Kościoła.

Bibliografia

Zewnętrzne linki