Chesterton - G. K. Chesterton

GK Chesterton

GK Chesterton w pracy.jpg
Urodzić się ( 1874-05-29 )29 maja 1874
Kensington , Londyn, Anglia
Zmarł 14 czerwca 1936 (1936-06-14)(w wieku 62)
Beaconsfield , Buckinghamshire, Anglia
Miejsce odpoczynku Cmentarz Rzymskokatolicki, Beaconsfield
Zawód
  • Dziennikarz
  • powieściopisarz
  • eseista
  • poeta
Obywatelstwo brytyjski
Edukacja Szkoła św. Pawła
Alma Mater Slade School of Art
University College London
Okres 1900-1936
Gatunek muzyczny Eseje, Fantasy , Christian apologetyka , apologetyka katolickie , tajemnica , poezja
Ruch literacki Katolickie odrodzenie literackie
Godne uwagi prace Napoleon z Notting Hill
Człowiek, który był czwartkową
ortodoksją
Opowieści ojca Browna
„Człowiek wieczny”
Współmałżonek
( M,  1901),
Krewni Cecil Chesterton (brat)
AK Chesterton (drugi kuzyn)
Podpis

Gilbert Keith Chesterton KC*SG (29 maja 1874 – 14 czerwca 1936) był angielskim pisarzem, filozofem , świeckim teologiem oraz krytykiem literatury i sztuki. Nazywany jest „księciem paradoksu ”. Czasopismo Time zauważyło jego styl pisania: „Kiedy tylko było to możliwe Chesterton przedstawiał swoje argumenty za pomocą popularnych powiedzeń, przysłów, alegorii — najpierw ostrożnie odwracając je na lewą stronę”.

Chesterton stworzył fikcyjnego księdza-detektywa ojca Browna i pisał o apologetyce . Nawet niektórzy z tych, którzy się z nim nie zgadzają, dostrzegli szeroki urok takich dzieł, jak Prawosławie i Człowiek wieczny . Chesterton rutynowo nazywał siebie „ortodoksyjnym” chrześcijaninem i zaczął coraz bardziej utożsamiać to stanowisko z katolicyzmem , ostatecznie przechodząc na katolicyzm z anglikanizmu Kościoła Wysokiego . Biografowie zidentyfikowali go jako następcę takich wiktoriańskich autorów jak Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman i John Ruskin .

Biografia

Wczesne życie

GK Chesterton w wieku 17 lat

Chesterton urodził się w Campden Hill w Kensington w Londynie jako syn Marie Louise z domu Grosjean i Edwarda Chestertona (1841-1922). Chesterton został ochrzczony w wieku jednego miesiąca w Kościele Anglikańskim , chociaż jego rodzina była nieregularnie praktykującymi unitarianami . Według jego autobiografii, jako młody człowiek zafascynował się okultyzmem i wraz ze swoim bratem Cecilem eksperymentował z tablicami Ouija . Kształcił się w St Paul's School , następnie uczęszczał do Slade School of Art, aby zostać ilustratorem. Slade jest wydziałem University College London , gdzie Chesterton również uczęszczał na zajęcia z literatury, ale nie ukończył żadnego z tych przedmiotów. Ożenił się z Frances Blogg w 1901 roku; małżeństwo trwało przez resztę jego życia. Chesterton przypisywał Frances, która doprowadziła go z powrotem do anglikanizmu , choć później uważał anglikanizm za „bladą imitację”. Wszedł do pełnej komunii z Kościołem katolickim w 1922 roku. Para nie mogła mieć dzieci.

Przyjacielem z czasów szkolnych był Edmund Clerihew Bentley , wynalazca clerihew . Sam Chesterton pisał clerihew i zilustrował pierwszy opublikowany zbiór poezji swojego przyjaciela, Biography for Beginners (1905), który spopularyzował formę clerihew. Został ojcem chrzestnym syna Bentleya, Nicolasa , i otworzył swoją powieść Człowiek, który był w czwartek wierszem napisanym do Bentleya.

Kariera zawodowa

We wrześniu 1895 Chesterton rozpoczął pracę dla londyńskiego wydawcy George'a Redway'a, gdzie pozostał przez nieco ponad rok. W październiku 1896 przeniósł się do wydawnictwa T. Fisher Unwin , gdzie pozostał do 1902. W tym okresie podjął się także pierwszej pracy dziennikarskiej, jako niezależny krytyk sztuki i krytyk literacki. W 1902 Daily News dało mu cotygodniową kolumnę opiniotwórczą, a w 1905 cotygodniową kolumnę w The Illustrated London News , dla której pisał przez następne trzydzieści lat.

Na początku Chesterton wykazywał duże zainteresowanie sztuką i talent do niej. Planował zostać artystą, a jego pisarstwo ukazuje wizję, która ubiera abstrakcyjne idee w konkretne i zapadające w pamięć obrazy. Nawet jego fikcja zawierała starannie skrywane przypowieści. Ojciec Brown nieustannie poprawia błędną wizję zdezorientowanych ludzi na miejscu zbrodni i odchodzi na koniec z przestępcą, aby pełnić swoją kapłańską rolę uznania i pokuty. Na przykład w opowiadaniu „Latające gwiazdy” ojciec Brown błaga bohatera Flambeau, aby porzucił swoje zbrodnicze życie: „Wciąż jest w tobie młodość, honor i humor; nie myśl, że przetrwają w tym fachu. Mężczyźni może zachować pewien poziom dobra, ale żaden człowiek nigdy nie był w stanie utrzymać się na jednym poziomie zła. Ta droga ciągnie się w dół i w dół. Miły człowiek pije i staje się okrutny; szczery człowiek zabija i kłamie na ten temat. człowiek, którego znam, zaczął tak jak ty być uczciwym banitą, wesołym rabusiem bogatych, a skończył jako szlam.

Chesterton uwielbiał debatować, często wdając się w przyjacielskie spory publiczne z takimi ludźmi jak George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell i Clarence Darrow . Według jego autobiografii, on i Shaw grali kowbojów w niemym filmie, który nigdy nie został wydany. 7 stycznia 1914 Chesterton (wraz ze swoim bratem Cecilem i przyszłą szwagierką Adą ) wziął udział w pozorowanym procesie Johna Jaspera o zabójstwo Edwina Drooda . Chesterton był sędzią, a George Bernard Shaw grał rolę brygadzisty ławy przysięgłych.

Chesterton był dużym mężczyzną, mierzącym 6 stóp i 4 cale (1,93 m) i ważącym około 130 kg (286 funtów). Jego obwód dał początek anegdocie podczas I wojny światowej, kiedy pewna dama z Londynu zapytała, dlaczego nie jest „na froncie ”; on odpowiedział: „Jeśli odejdziesz na bok, zobaczysz, że jestem”. Innym razem zwrócił się do swojego przyjaciela George'a Bernarda Shawa : „Aby spojrzeć na ciebie, każdy mógłby pomyśleć, że Anglię nawiedził głód”. Shaw odparł: „Aby spojrzeć na ciebie, każdy pomyślałby, że to ty to spowodowałeś”. PG Wodehouse opisał kiedyś bardzo głośny trzask jako „dźwięk, jakby GK Chesterton spadał na blachę”. Chesterton zwykle nosił pelerynę i pomięty kapelusz, z mieczem w ręku i cygarem zwisającym z ust. Miał tendencję do zapominania, dokąd miał jechać i spóźniania się na pociąg, który miał go tam zabrać. Podobno kilkakrotnie wysłał telegram do swojej żony Frances z niewłaściwej lokalizacji, pisząc takie rzeczy jak „Jestem na rynku Harborough . Gdzie powinienem być?” na co odpowiadała „Dom”. Sam Chesterton opowiedział tę historię, pomijając jednak rzekomą odpowiedź żony w swojej autobiografii.

W 1931 roku BBC zaprosiło Chestertona do wygłoszenia serii przemówień radiowych. Zgodził się, początkowo niepewnie. Jednak od 1932 roku aż do śmierci Chesterton wygłaszał ponad 40 przemówień rocznie. Pozwolono mu (i zachęcono) do improwizacji na temat scenariuszy. Dzięki temu jego rozmowy zachowały intymny charakter, podobnie jak decyzja o umożliwieniu żonie i sekretarce uczestniczenia w jego audycjach. Rozmowy cieszyły się dużym zainteresowaniem. Urzędnik BBC zauważył po śmierci Chestertona, że ​​„za mniej więcej rok stałby się dominującym głosem w Broadcasting House”.

Chesterton był częścią Detection Club , stowarzyszenia brytyjskich autorów tajemnic, założonego przez Anthony'ego Berkeleya w 1928 roku. Został wybrany na pierwszego prezydenta i służył od 1930 do 1936 roku, aż jego następcą został EC Bentley .

Śmierć i cześć

Telegram wysłany przez kardynała Eugenio Pacelli (przyszłego Piusa XII) w imieniu papieża Piusa XI do ludności Anglii po śmierci Chestertona

Chesterton zmarł z powodu zastoinowej niewydolności serca 14 czerwca 1936 roku w swoim domu w Beaconsfield w Buckinghamshire. Kazanie podczas Mszy Requiem Chestertona w Westminster Cathedral w Londynie wygłosił Ronald Knox 27 czerwca 1936 roku. Knox powiedział: „Całe to pokolenie dorastało pod wpływem Chestertona tak całkowicie, że nawet nie wiemy, kiedy myślimy o Chestertonie. " Został pochowany w Beaconsfield na Cmentarzu Katolickim . Majątek Chestertona był testowany na 28 389 funtów, co odpowiada 1 943 135 funtów w 2019 roku.

Pod koniec życia Chestertona, papież Pius XI nadał mu stanowisko dowódcy rycerza z Gwiazdą Zakonu Papieskiego św. Grzegorza Wielkiego (KC*SG). Towarzystwo Chesterton zaproponowało jego beatyfikację . Jest wspominany liturgicznie 13 czerwca przez Kościół Episkopalny , z tymczasowym świętem przyjętym na Konwencie Generalnym w 2009 roku.

Pismo

Chesterton napisał około 80 książek, kilkaset wierszy, około 200 opowiadań, 4000 esejów (głównie felietonów) i kilka sztuk teatralnych. Był krytykiem literackim i społecznym, historykiem, dramatopisarzem, powieściopisarzem, teologiem katolickim i apologetą , dyskutantem i pisarzem tajemnic. Był felietonistą Daily News , The Illustrated London News oraz własnej gazety, GK's Weekly ; pisał także artykuły do Encyclopædia Britannica , w tym wpis o Charlesie Dickensie i część wpisu o Humorze w wydaniu 14 (1929). Jego najbardziej znaną postacią jest ksiądz-detektyw Ojciec Brown , który pojawił się tylko w opowiadaniach, a Człowiek, który był w czwartek to prawdopodobnie jego najbardziej znana powieść. Był przekonanym chrześcijaninem na długo przed przyjęciem go do Kościoła katolickiego, a tematyka chrześcijańska i symbolika pojawiają się w większości jego pism. W Stanach Zjednoczonych jego prace na temat dystrybucjonizmu zostały spopularyzowane przez The American Review , wydane przez Sewarda Collinsa w Nowym Jorku.

Z jego literatury faktu, Charles Dickens: A Critical Study (1906) otrzymał jedne z najszerszych pochwał. Według Iana Ker ( The Catholic Revival in English Literature, 1845-1961 , 2003), „W oczach Chestertona Dickens należy do Merry , a nie do Purytan z Anglii”; Ker traktuje myśl Chestertona w rozdziale 4 tej książki jako w dużej mierze wyrastającą z jego prawdziwego uznania dla Dickensa, nieruchomości nieco zabrudzonej sklepem w świetle innych poglądów literackich tamtych czasów. Biografia była w dużej mierze odpowiedzialna za stworzenie popularnego odrodzenia twórczości Dickensa, a także za poważne ponowne rozważenie Dickensa przez uczonych.

Pisma Chestertona konsekwentnie wykazywały dowcip i poczucie humoru. Posługiwał się paradoksem, wygłaszając poważne komentarze na temat świata, rządu, polityki, ekonomii, filozofii, teologii i wielu innych tematów.

TS Eliot podsumował swoją pracę w następujący sposób:

W sposób istotny i konsekwentny był po stronie aniołów. Za johnsonowskim strojem, tak uspokajającym brytyjską opinię publiczną, ukrywał najpoważniejsze i najbardziej rewolucyjne projekty – ukrywając je przez wyeksponowanie… społeczne i ekonomiczne idee Chestertona… były zasadniczo chrześcijańskie i katolickie. Zrobił więcej, jak sądzę, niż jakikolwiek człowiek jego czasów – i był w stanie zrobić więcej niż ktokolwiek inny, ze względu na jego szczególne pochodzenie, rozwój i umiejętności jako wykonawca publiczny – aby utrzymać istnienie ważnej mniejszości we współczesnym świecie . Pozostawia trwałe żądanie naszej lojalności, aby praca, którą wykonał w swoim czasie, była kontynuowana w naszym.

Eliot zauważył ponadto, że „Jego poezja była pierwszej klasy dziennikarskiej ballady, a nie sądzę, że wziął go bardziej poważnie niż to zasłużył. Sięgnął wysoki poziom wyobraźni z Napoleon z Notting Hill , a wyższa z człowieka, który był czwartek , romanse, w których skierował fantazję Stevensona na poważniejsze cele. Jego książka o Dickensie wydaje mi się najlepszym esejem o tym autorze, jaki kiedykolwiek został napisany. Niektóre z jego esejów można czytać raz za razem; chociaż o jego eseistyce jako całość można tylko powiedzieć, że utrzymanie tak wysokiej średniej przy tak dużej produkcji jest czymś niezwykłym”.

Widoki i współcześni

Autoportret oparty na haśle dystrybucyjnymTrzy akry i krowa

Paradoks Wilde'a

Niektórzy analitycy postrzegają pisarstwo Chestertona jako połączenie dwóch wcześniejszych wątków literatury angielskiej. Jednym z nich jest podejście Dickensa. Kolejną reprezentują dobrze znaną Chestertonowi Oscar Wilde i George Bernard Shaw : satyrycy i komentatorzy społeczni nawiązujący do tradycji Samuela Butlera , energicznie władający paradoksem jako bronią przeciwko samozadowolonej akceptacji konwencjonalnego poglądu na rzeczy. Styl i myślenie Chestertona były jednak całkowicie jego własnym, a jego wnioski często były sprzeczne z wnioskami Wilde'a i Shawa. W swojej książce Heretics Chesterton ma do powiedzenia na temat Wilde'a: „Tej samej lekcji [pesymistycznego poszukiwacza przyjemności] udzieliła bardzo potężna i bardzo opuszczona filozofia Oscara Wilde'a. Jest to religia carpe diem ; ale carpe diem religia nie jest religią szczęśliwych ludzi, ale bardzo nieszczęśliwych ludzi. Wielka radość nie zbiera pączków róż, póki może; jej oczy utkwione są w nieśmiertelnej róży, którą widział Dante. Mówiąc krótko i z bliższym przybliżeniem do własnego stylu Wilde'a, pisze w swojej książce Ortodoksja z 1908 r. o konieczności składania symbolicznych ofiar za dar stworzenia: „Oscar Wilde powiedział, że zachody słońca nie są cenione, ponieważ nie możemy płacić za zachody słońca. Ale Oscar Wilde się mylił: możemy płacić za zachody słońca. Możemy za nie zapłacić, nie będąc Oscarem Wildem”.

Chesterton i Shaw byli sławnymi przyjaciółmi i lubili ich kłótnie i dyskusje. Chociaż rzadko się zgadzali, oboje zachowywali wobec siebie dobrą wolę i szacunek dla siebie. Jednak w swoim piśmie Chesterton wyraził się bardzo jasno, czym się różnili i dlaczego. W Heretics pisze o Shaw:

Po wielu latach nagabywania bardzo wielu ludzi za brak postępu, pan Shaw odkrył z charakterystycznym poczuciem, że jest bardzo wątpliwe, czy jakakolwiek istniejąca istota ludzka z dwiema nogami może w ogóle być postępowa. Po zwątpieniu, czy ludzkość można połączyć z postępem, większość ludzi, łatwo zadowolona, ​​zdecydowałaby się porzucić postęp i pozostać z ludzkością. Pan Shaw, nie będąc łatwym do zadowolenia, postanawia odrzucić ludzkość ze wszystkimi jej ograniczeniami i iść naprzód dla własnego dobra. Jeśli człowiek, jak go znamy, nie jest zdolny do filozofii postępu, pan Shaw domaga się nie nowej filozofii, ale nowego rodzaju człowieka. To tak, jakby pielęgniarka próbowała przez kilka lat dość gorzkiego jedzenia na dziecku i odkrywając, że nie jest to odpowiednie, nie powinna wyrzucać jedzenia i prosić o nowe jedzenie, ale wyrzucić dziecko przez okno, i poproś o nowe dziecko.

Shaw reprezentował nową szkołę myślenia, modernizm , która wówczas powstawała . Z drugiej strony poglądy Chestertona stawały się coraz bardziej skoncentrowane na Kościele. W ortodoksji pisze: „Czczenie woli jest zaprzeczeniem woli… Jeśli pan Bernard Shaw podchodzi do mnie i mówi: „Czy coś”, to jest to równoznaczne z powiedzeniem: „Nie mam nic przeciwko temu, co chcesz” , a to jest równoznaczne z powiedzeniem: „Nie mam woli w tej sprawie”. Nie można podziwiać woli w ogóle, ponieważ istotą woli jest to, że jest ona szczególna”.

Chesterton nazywa ten styl argumentacji, używając „Uncommon Sense” – to znaczy, że ówcześni myśliciele i popularni filozofowie, choć bardzo sprytni, mówili rzeczy, które były bezsensowne. Jest to ponownie zilustrowane w Ortodoksji : „Tak więc, kiedy pan HG Wells mówi (jak to gdzieś zrobił): »Wszystkie krzesła są zupełnie inne«, wypowiada nie tylko przeinaczenie, ale sprzeczność w kategoriach. Gdyby wszystkie krzesła były zupełnie inne, nie można ich nazwać „wszystkimi krzesłami”. Lub ponownie z prawosławia :

Dziki kult bezprawia i materialistyczny kult prawa kończą się tą samą pustką. Nietzsche wspina się po oszałamiających górach, ale ostatecznie pojawia się w Tybecie. Siada obok Tołstoja w krainie nicości i Nirwany. Oboje są bezradni – jeden dlatego, że nie może niczego pochwycić, a drugi dlatego, że niczego nie wolno mu puścić. Wola Tołstoja jest zamrożona przez buddyjski instynkt, że wszystkie specjalne działania są złe. Ale wola Nietzscheite jest równie zamrożona przez jego pogląd, że wszystkie działania specjalne są dobre; bo jeśli wszystkie akcje specjalne są dobre, to żadne z nich nie jest specjalne. Stoją na skrzyżowaniu i jeden nienawidzi wszystkich dróg, a drugi lubi wszystkie drogi. W rezultacie – cóż, niektóre rzeczy nie są trudne do obliczenia. Stoją na rozdrożu.

Chesterton, jako myśliciel polityczny, rzuca oszczerstwa zarówno na progresywizm, jak i konserwatyzm , mówiąc: „Cały współczesny świat podzielił się na konserwatystów i postępowców. Zadaniem postępowców jest ciągłe popełnianie błędów. błędy przed poprawianiem." Był wczesnym członkiem Towarzystwa Fabiańskiego , ale zrezygnował z niego w czasie wojny burskiej.

Autor James Parker w The Atlantic przedstawia współczesną ocenę:

W swoim ogromie i mobilności Chesterton nadal wymyka się definicji: był nawróconym katolikiem i literackim pisarzem, pneumatyczną obecnością kulturową, aforystą o tempie produkcji powieściopisarza. Poezja, krytyka, beletrystyka, biografia, felietony, debata publiczna... Chesterton był dziennikarzem; był metafizykiem. Był reakcjonistą; był radykałem. Był modernistą, dotkliwie przeżywającym pęknięcie w świadomości, które wyprodukowało „The Hollow Men” Eliota; był antymodernistą... zaściankowym Anglikiem i post-wiktoriańskim gazem; był mistykiem oddanym wieczności. Wszystkie te radośnie sprzeczne rzeczy są prawdziwe... ostatecznie rozstrzygający fakt, że był geniuszem. Dotknięty raz żywym drutem jego myśli, nie zapominasz o tym… Jego proza… [jest] niezwykle zabawna, majestatyczne zarysy starszej, cięższej retoryki, punktowo skręcanej przez to, co kiedyś nazywał (w odniesieniu do Księgi Hioba) „ironią trzęsienia ziemi”. Gniewnie dowcipnie; żartuje jak grzmot. Jego przesłanie, stałe światło promieniujące i brzęczące przez każdy obiektyw i aspekt jego kreatywności, było naprawdę bardzo proste: padnij na kolana, współczesny człowieku, i chwal Boga.

Orędownictwo katolicyzmu

Odwieczny człowiek Chestertona przyczynił się do nawrócenia CS Lewisa na chrześcijaństwo. W liście do Sheldona Vanaukena (14 grudnia 1950) Lewis nazywa książkę „najlepszą popularną apologetyczką, jaką znam”, a do Rhondy Bodle napisał (31 grudnia 1947) „najlepszą popularną obroną pełnego chrześcijańskiego stanowiska. Wiem, że to „ The Everlasting Man ” GK Chestertona ”. Książka znalazła się również na liście 10 książek, które „najbardziej ukształtowały jego postawę zawodową i filozofię życia”.

Hymn Chestertona „O God of Earth and Altar” został wydrukowany w Rzeczypospolitej, a następnie włączony do angielskiego hymnu w 1906 roku. Kilka linijek hymnu jest śpiewanych na początku piosenki „Revelations” brytyjskiego zespołu heavymetalowego Iron Maiden na ich album z 1983 roku Piece of Mind . Wokalista Bruce Dickinson w wywiadzie stwierdził: „Mam sentyment do hymnów. Uwielbiam niektóre z rytuałów, piękne słowa, Jerozolima i było jeszcze jedno, ze słowami GK Chestertona O Boże Ziemi i Ołtarza – bardzo ogień i siarka : „Pokłoń się i usłysz nasz płacz". Użyłem tego w piosence Iron Maiden „Revelations". W mój dziwny i niezdarny sposób próbowałem powiedzieć, że wygląda to tak samo."

Étienne Gilson chwalił książkę Chestertona na św Tomasza z Akwinu : „Uważam go za, bez ewentualnego porównania, najlepsza książka, jaką kiedykolwiek napisano na Saint Thomas ... niewielu czytelników, którzy spędzili dwadzieścia lub trzydzieści lat w nauce Tomasza z Akwinu, a którzy być może sami opublikowali dwa lub trzy tomy na ten temat, nie mogą nie zauważyć, że tak zwany „dowcip” Chestertona zawstydził ich naukę”.

Arcybiskup Fulton J. Sheen , autor siedemdziesięciu książek, zidentyfikował Chestertona jako stylistę, który miał największy wpływ na własne pisarstwo, stwierdzając w swojej autobiografii Treasure in Clay , że „największy wpływ na pisanie miał GK Chesterton, który nigdy nie użył bezużytecznego słowa , który dostrzegał wartość paradoksu i unikał tego, co banalne”. Chesterton napisał wstęp do książki Sheena Bóg i inteligencja w nowoczesnej filozofii; Studium krytyczne w świetle filozofii św . Tomasza .

Zarzuty o antysemityzm

Chesterton spotkał się za życia z oskarżeniami o antysemityzm , mówiąc w swojej książce „Nowa Jerozolima ” z 1920 roku , że było to coś, „za co moi przyjaciele i ja byliśmy przez długi czas karani, a nawet znieważani”. Pomimo jego protestów przeciwnych, oskarżenie wciąż się powtarza. Wczesny zwolennik kapitana Dreyfusa , w 1906 roku przekształcił się w antydreyfusarda . Od początku XX wieku jego fikcyjna praca zawierała karykatury Żydów, stereotypowo ich jako chciwych, tchórzliwych, nielojalnych i komunistów.

Marconi skandal z 1912-13 wniesionych kwestii antysemityzmu do głównego nurtu politycznego. Starsi ministrowie w liberalnym rządzie potajemnie korzystali z zaawansowanej wiedzy o umowach dotyczących telegrafii bezprzewodowej, a krytycy uznali za istotne, że niektórzy z kluczowych graczy byli Żydami. Według historyka Todda Endelmana, który uznał Chestertona za jednego z najgłośniejszych krytyków, „nękanie Żydów w czasie wojny burskiej i skandalu Marconiego wiązało się z szerszym protestem, organizowanym głównie przez radykalne skrzydło liberałów”. Partii przeciwko rosnącej widoczności odnoszących sukcesy biznesmenów w życiu narodowym i ich kwestionowaniu tego, co uważano za tradycyjne angielskie wartości”.

W pracy z 1917 r. zatytułowanej Krótka historia Anglii Chesterton rozważa królewski dekret z 1290 r., na mocy którego Edward I wypędził Żydów z Anglii , politykę, która obowiązywała do 1655 r. Chesterton pisze, że popularne postrzeganie żydowskich lichwiarzy mogło równie dobrze prowadzić Poddani Edwarda I uważają go za „czułego ojca swego ludu” za „złamanie zasady, zgodnie z którą władcy dotychczas wspierali bogactwo swoich bankierów”. Uważał, że Żydzi, „wrażliwy i wysoce cywilizowany naród”, którzy „byli kapitalistami epoki, ludźmi z bogactwem gotowym do użytku”, mogą słusznie narzekać, że „chrześcijańscy królowie i szlachta, a nawet chrześcijańscy papieże i biskupi dla celów chrześcijańskich (takich jak wyprawy krzyżowe i katedry) pieniądze, które można było zgromadzić w takich górach tylko dzięki lichwie, którą niekonsekwentnie potępiali jako niechrześcijańskie, a potem, gdy nadeszły gorsze czasy, wydali Żyda wściekłości biednych” .

W Nowej Jerozolimie Chesterton poświęcił rozdział swoim poglądom na kwestię żydowską : poczucie, że Żydzi byli odrębnym narodem bez własnej ojczyzny, żyli jako obcy w krajach, w których zawsze stanowili mniejszość. Pisał, że w przeszłości jego stanowisko:

był zawsze nazywany antysemityzmem; ale zawsze o wiele bardziej prawdziwe było nazywanie tego syjonizmem. ... moi przyjaciele i ja mieliśmy w tej sprawie jakąś ogólną politykę; było to w istocie pragnienie nadania Żydom godności i statusu odrębnego narodu. Pragnęliśmy, aby w jakiś sposób i tak dalece, jak to możliwe, Żydzi byli reprezentowani przez Żydów, żyli w społeczności żydowskiej, byli sądzili i rządzili przez Żydów. Jestem antysemitą, jeśli to jest antysemityzm. Bardziej racjonalne wydaje się nazywanie tego semityzmem.

W tym samym miejscu zaproponował eksperyment myślowy (opisując go jako „przypowieść” i „bezczelną fantazję”), aby Żydzi byli dopuszczani do jakiejkolwiek roli w angielskim życiu publicznym pod warunkiem, że muszą nosić charakterystyczny bliskowschodni strój, wyjaśniając, że „ Chodzi o to, że powinniśmy wiedzieć, gdzie jesteśmy, a on wiedziałby, gdzie on jest, czyli w obcym kraju”.

Chesterton, podobnie jak Belloc, otwarcie wyraził swoją niechęć do rządów Hitlera niemal natychmiast po ich rozpoczęciu. Jak napisał rabin Stephen Wise w pośmiertnym hołdzie Chestertonowi w 1937 roku:

Kiedy przyszedł hitleryzm, był jednym z pierwszych, którzy wypowiadali się z całą bezpośredniością i szczerością wielkiego i nieposkromionego ducha. Błogosławieństwo ku jego pamięci!

W The Truth about the Tribes Chesterton potępił niemieckie teorie rasowe, pisząc: „Istotą nazistowskiego nacjonalizmu jest zachowanie czystości rasy na kontynencie, gdzie wszystkie rasy są nieczyste”.

Historyk Simon Mayers wskazuje, że Chesterton pisał w pracach takich jak The Crank , The Heresy of Race i The Barbarian as Bore przeciwko koncepcji wyższości rasowej i krytykował pseudonaukowe teorie rasowe, twierdząc, że są one pokrewne nowej religii. W The Truth About the Tribes Chesterton napisał: „przekleństwem religii rasowej jest to, że czyni każdego człowieka świętym obrazem, który czci. Jego własne kości to święte relikwie; jego własna krew to krew św . Januarego ”. Mayers odnotowuje, że pomimo „jego wrogości wobec nazistowskiego antysemityzmu… [niestety wysunął] twierdzenia, że ​​„hitleryzm” był formą judaizmu i że Żydzi byli częściowo odpowiedzialni za teorię rasową”. W Judaizmie Hitlera , a także w A Queer Choice i The Crank Chesterton w dużym stopniu zwrócił uwagę na fakt, że samo pojęcie „wybranej rasy” ma żydowskie pochodzenie, mówiąc w The Crank : „Jeśli jest jedna wyjątkowa cecha w hitleryzmie jest to jego hebraizm” i „nowy człowiek nordycki ma wszystkie najgorsze wady najgorszych Żydów: zazdrość, chciwość, manię spisku, a przede wszystkim wiarę w wybraną rasę”.

Mayers pokazuje również, że Chesterton przedstawiał Żydów nie tylko jako odrębnych kulturowo i religijnie, ale także rasowo. W The Feud of the Foreigner (1920) powiedział, że Żyd „jest obcokrajowcem o wiele bardziej od nas oddalonym niż Bawarczyk od Francuza; dzieli go ten sam rodzaj podziału, jak między nami a Chińczykiem lub Hindusem. Nie tylko nie jest, ale nigdy nie był tej samej rasy.”

W The Everlasting Man , pisząc o ofiarach z ludzi, Chesterton zasugerował, że średniowieczne opowieści o Żydach zabijających dzieci mogły wynikać z wypaczenia prawdziwych przypadków kultu diabła. Chesterton napisał:

hebrajscy prorocy bezustannie protestowali przeciwko powrotowi rasy hebrajskiej do bałwochwalstwa, które wiązało się z taką wojną z dziećmi; i jest dość prawdopodobne, że ta ohydna apostazja od Boga Izraela pojawiała się od tego czasu w Izraelu w formie tak zwanego mordu rytualnego; oczywiście nie przez żadnego przedstawiciela religii judaizmu, ale przez indywidualnych i nieodpowiedzialnych diabolistów, którzy byli Żydami.

Amerykański Chesterton Society poświęcił cały numer magazynu, Gilbert , do obrony przed zarzutem Chesterton antysemityzmu. Podobnie Ann Farmer, autorka książki Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender , pisze: „Osoby publiczne od Winstona Churchilla do Wellsa proponowały środki zaradcze na „ problem żydowski ” – pozornie niekończący się cykl prześladowań antyżydowskich – wszystko ukształtowane przez ich światopoglądy. Jako patrioci Churchill i Chesterton przyjęli syjonizm; obaj byli jednymi z pierwszych, którzy bronili Żydów przed nazizmem", konkludując, że „obrońca Żydów w młodości – pojednawca i obrońca – GKC powrócił do obrony, gdy naród żydowski najbardziej tego potrzebował”.

Sprzeciw wobec eugeniki

W Eugenics and Other Evils Chesterton zaatakował eugenikę, gdy Parlament dążył do uchwalenia Ustawy o Upośledzeniu Umysłowym z 1913 roku . Niektórzy, popierający idee eugeniki, wzywali rząd do sterylizacji ludzi uznanych za „upośledzonych umysłowo”; pogląd ten nie zyskał popularności, ale pomysł oddzielenia ich od reszty społeczeństwa, a tym samym uniemożliwienia im reprodukcji, zyskał popularność. Te pomysły zniesmaczyły Chestertona, który napisał: „Nie tylko mówi się otwarcie, ale gorąco zachęca się, aby celem tego środka było uniemożliwienie jakiejkolwiek osobie, której propagandyści nie są inteligentni, przed posiadaniem żony lub dzieci”. Przeklął proponowane sformułowania dotyczące środków, które są tak niejasne, że mają zastosowanie do każdego, w tym: „Każdy włóczęga, który jest nadąsany, każdy nieśmiały robotnik, każdy wieśniak, który jest ekscentryczny, może być łatwo sprowadzony w takich warunkach, jakie zostały zaprojektowane dla morderczy maniacy. Taka jest sytuacja; i o to właśnie chodzi… jesteśmy już pod państwem eugenistycznym; i nie pozostaje nam nic poza buntem. Wyśmiewał takie idee jako oparte na nonsensach, „jakby ktoś miał prawo do smoka i zniewolenia współobywateli jako rodzaj eksperymentu chemicznego”. Chesterton kpił z idei, że bieda jest wynikiem złej hodowli: „[to] dziwna nowa skłonność do traktowania biednych jako rasy; jakby byli kolonią Japończyków lub chińskich kulisów… Biedni nie są rasą a nawet typ. Nie ma sensu mówić o ich hodowli, bo nie są rasą. Są, w gruncie rzeczy, tym, co Dickens opisuje: „śmietnikiem indywidualnych wypadków”, nadszarpniętej godności, a często nadszarpniętej szlachetności. "

Ogrodzenie Chesterton

Barierą Chestertona jest zasada, że ​​reform nie powinno się dokonywać, dopóki nie zrozumie się uzasadnienia istniejącego stanu rzeczy. Cytat pochodzi z książki Chestertona z 1929 r. The Thing: Why I Am a Catholic , w rozdziale „The Drift from Domesticity”:

W kwestii reformowania rzeczy, w odróżnieniu od deformowania ich, istnieje jedna prosta i prosta zasada; zasada, która prawdopodobnie będzie nazywana paradoksem. Istnieje w takim przypadku pewna instytucja lub prawo; powiedzmy, dla uproszczenia, ogrodzenie lub brama wzniesiona w poprzek drogi. Bardziej współczesny reformator podchodzi do tego z radością i mówi: „Nie widzę pożytku z tego; pozwól nam to uprzątnąć. Na co bardziej inteligentni reformatorzy zrobią dobrze, jeśli odpowiedzą: „Jeśli nie widzisz z tego zastosowania, z pewnością nie pozwolę ci tego usunąć. Odejdź i pomyśl. Potem, kiedy będziesz mógł wrócić i powiedzieć mi, że widzisz, jak to się przydaje, pozwolę ci go zniszczyć.

„Chesterbelloków”

Chesterton jest często kojarzony ze swoim bliskim przyjacielem, poetą i eseistą Hilaire Belloc . George Bernard Shaw ukuł nazwę „Chesterbelloc” dla ich partnerstwa i to się utrzymało. Chociaż byli bardzo różnymi ludźmi, mieli wiele wspólnych przekonań; w 1922 Chesterton dołączył do Belloc w wierze katolickiej i obaj wypowiadali się krytycznie o kapitalizmie i socjalizmie. Zamiast tego opowiedzieli się za trzecią drogą: dystrybucjonizmem . GK's Weekly , który zajmował znaczną część energii Chestertona w ciągu ostatnich 15 lat jego życia, był następcą Belloc's New Witness , przejętym od Cecila Chestertona , brata Gilberta, który zginął podczas I wojny światowej.

W swojej książce On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters Belloc napisał, że „Wszystko, co napisał na jednym z wielkich angielskich nazwisk literackich, było pierwszej jakości. Podsumował każde pióro ( na przykład pióro Jane Austen ) w ścisłych zdaniach, czasami w jednym zdaniu, w sposób, do którego nikt inny się nie zbliżył. Stał w tym dziale zupełnie sam. Rozumiał same umysły (by wziąć dwa najsłynniejsze nazwiska) Thackeray i Dickensa . zrozumiał i przedstawił Meredith . Zrozumiał supremację w Milton . rozumiał papieża . rozumiał wielkiego Drydena . Nie został zalany , jak prawie wszyscy jego rówieśnicy byli przez Szekspira , w którym toną jak w rozległym morzu -- bo tym jest Szekspir . Gilbert Chesterton nadal rozumiał najmłodszych i najnowszych przybyszów, tak jak rozumiał przodków z naszego wielkiego korpusu angielskiej poezji i prozy”.

Spuścizna

Literacki

Chesterton wywarł wpływ na wielu pisarzy XX wieku. Jego społeczno-ekonomiczny system dystrybucji wpłynął na rzeźbiarza Erica Gilla , który założył gminę artystów katolickich w Ditchling w Sussex. Grupa Ditchlinga opracowała czasopismo o nazwie The Game , w którym wyrażali wiele Chestertonowskich zasad, w szczególności antyindustrializm i popieranie religijnego życia rodzinnego. Jego powieść „Człowiek, który był w czwartek” zainspirowała irlandzkiego przywódcę republikanów Michaela Collinsa do pomysłu, że „Jeśli nie wydajesz się ukrywać, nikt cię nie wytropi”. Ulubionym dziełem Collinsa z Chestertona był „Napoleon z Notting Hill” , do którego był „prawie fanatycznie przywiązany”, jak mówi jego przyjaciel Sir William Darling. Jego kolumna w Illustrated London News 18 września 1909 miała głęboki wpływ na Mahatmę Gandhiego . PN Furbank twierdzi, że Gandhi był „ zszokowany ”, kiedy to przeczytał, podczas gdy Martin Green zauważa, że ​​„Gandhi był tak zachwycony tym, że powiedział Indian Opinion, aby to przedrukowali”. Kolejnym nawróconym był kanadyjski teoretyk mediów Marshall McLuhan , który powiedział, że książka Co jest nie tak ze światem zmieniła jego życie pod względem idei i religii. Autor Neil Gaiman stwierdził, że dorastał, czytając Chestertona w szkolnej bibliotece i że Napoleon z Notting Hill wpłynął na jego własną książkę „ Nigdziebądź” . Gaiman oparł postać Gilberta z komiksu The Sandman on Chesterton, a powieść, którą napisał wspólnie z Terrym Pratchettem, jest mu dedykowana. Argentyński autor i eseista Jorge Luis Borges cytował Chestertona jako wpływowy w swojej powieści, mówiąc dziennikarzowi Richardowi Burginowi, że „Chesterton wiedział, jak najlepiej wykorzystać powieść kryminalną”.

Imienniki

W 1974 r. ksiądz Ian Boyd , CSB, założył The Chesterton Review , czasopismo naukowe poświęcone Chestertonowi i jego kręgowi. Czasopismo jest wydawane przez Instytut Wiary i Kultury GK Chesterton z siedzibą w Seton Hall University, South Orange, New Jersey.

W 1996 roku Dale Ahlquist założył American Chesterton Society, aby badać i promować jego pisma.

W 2008 roku w rejonie Minneapolis otwarto katolickie liceum Chesterton Academy . W tym samym roku w San Benedetto del Tronto we Włoszech otwarto Scuola Libera Chesterton .

W 2012 roku krater na planecie Merkury został nazwany Chesterton na cześć autora.

W 2014 roku w Highland Park w stanie Illinois otwarto katolickie liceum GK Chesterton Academy of Chicago .

Sfabularyzowany GK Chesterton jest główną postacią w Young Chesterton Chronicles , serii powieści przygodowych dla młodych dorosłych autorstwa Johna McNichola, oraz w GK Chesterton Mystery , serii powieści detektywistycznych autorstwa Australijczyka Kel Richardsa .

Główne dzieła

Książki

  • Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (red.), Napoleon z Notting Hill , Wielka Brytania: DMU
  • ——— (1903), Robert Browning , Macmillan
  • ——— (1905), Heretycy , John Lane
  • ——— (1906), Charles Dickens: A Critical Study , Nowy Jork, Dodd, Mead & Co., s. 299
  • ——— (1908a), Człowiek, który był w czwartek
  • ——— (1908b), prawosławie
  • ——— (6 lipca 2008) [1911a], Niewinność ojca Browna , Projekt Gutenberga
  • ——— (1911b), Ward, M (red.), Ballada o białym koniu , Wielka Brytania: DMU
  • ——— (1912), Manalive
  • ———, Ojciec Brown (opowiadania) (fikcja detektywistyczna)
  • ——— (1920), Ward, M. (red.), Nowa Jerozolima , Wielka Brytania: DMU
  • ——— (1922), Eugenika i inne zło 
  • ——— (1923), Święty Franciszek z Asyżu
  • ——— (1925), Człowiek wieczny
  • ——— (1933), św. Tomasz z Akwinu
  • ——— (1935), Studnia i płycizny
  • ——— (1936), Autobiografia
  • ——— (1950), Ward, M. (red.), The Common Man , Wielka Brytania: DMU

Krótkie historie

Odtwarza

Bibliografia

Cytowane biografie

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki