Henri de Lubac - Henri de Lubac


Henri de Lubac

Kardynał-diakon Santa Maria in Domnica
Henri de Lubac, SJjpg
Kościół Kościół łaciński
Wyznaczony 2 lutego 1983
Okres zakończony 4 września 1991
Poprzednik Alfredo Ottaviani
Następca Luigi Poggi
Zamówienia
Wyświęcenie 22 sierpnia 1927
Utworzony kardynał 2 lutego 1983 r.
przez papieża Jana Pawła II
Ranga kardynał-diakon
Dane osobowe
Imię urodzenia Henri-Marie Joseph Sonier de Lubac
Urodzić się ( 1896-02-20 )20 lutego 1896
Cambrai , Francja
Zmarł 4 września 1991 (1991-09-04)(w wieku 95 lat)
Paryż , Francja
Narodowość Francuski
Określenie rzymskokatolicki
Zawód Jezuita ksiądz/teolog

Henri-Marie Joseph Sonier de Lubac SJ ( francuski:  [lybak] ; 20 lutego 1896 - 4 września 1991), znany jako Henri de Lubac , był francuski jezuita ksiądz, który stał się kardynał w Kościele katolickim i jest uważana za jedną z najbardziej wpływowi teologowie XX wieku. Jego pisma i badania doktrynalne odegrały kluczową rolę w kształtowaniu Soboru Watykańskiego II .

Wczesne życie i święcenia

Henri de Lubac urodził się w Cambrai w starożytnej szlacheckiej rodzinie Ardèche . Był jednym z sześciorga dzieci; jego ojciec był bankierem, a matka gospodynią domową. Rodzina wróciła w 1898 roku do dzielnicy Lyonu, gdzie Henri był szkolony przez jezuitów. Urodzony arystokrata z zachowania i wyglądu, de Lubac studiował prawo przez rok wcześniej, mając 17 lat, wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w Lyonie 9 października 1913 roku. Prawa kościelne z początku XX wieku, nowicjat jezuitów tymczasowo przeniósł się do St Leonards-on-Sea we wschodnim Sussex, gdzie studiował de Lubac, zanim został powołany do armii francuskiej w 1914 roku z powodu wybuchu Wielkiej Wojny . Doznał rany głowy w Les Éparges w Dzień Wszystkich Świętych w 1917 roku, co powodowało nawracające epizody zawrotów głowy i bólów głowy do końca życia. Po demobilizacji w 1919 r. de Lubac powrócił do jezuitów i kontynuował studia filozoficzne, najpierw na Hales Place w Canterbury, a następnie, od 1920 do 1923 r., w Maison Saint-Louis, jezuickim filozofie znajdującym się wówczas w St. Helier, Jersey . To tutaj zetknął się z myślą Maurice'a Blondela i Pierre'a Rousselota . Szczególnie ważne byłoby spotkanie z Blondelem. W 1932 roku de Lubac napisał w końcu do Blondela i opowiedział mu o swoim spotkaniu z L'Action na początku lat dwudziestych i o tym, jak myśl Blondela wokół problemu integralizmu stała się jednym z głównych inicjatorów poszukiwań de Lubaca nowego zrozumienia relacji. między naturą a łaską. De Lubac wykładał w jezuickim kolegium w Mongre, w Rodan, od 1923 do 1924, a następnie w 1924 powrócił do Anglii i rozpoczął czteroletnie studia teologiczne w Ore Place w Hastings, East Sussex. W 1926 r. kolegium jezuickie zostało przeniesione z powrotem do Fourvière w Lyonie, gdzie de Lubac ukończył pozostałe dwa lata studiów teologicznych. Został wyświęcony do kapłaństwa w dniu 22 sierpnia 1927 r.

Profesor i teolog

Style
Henri de Lubac
Henri kardynał de Lubac.svg
Styl odniesienia Jego Eminencja
Mówiony styl Wasza Eminencja
Nieformalny styl Kardynał

W 1929 roku de Lubac został mianowany profesorem teologii fundamentalnej na Katolickim Uniwersytecie w Lyonie (wymagany doktorat został nadany przez Uniwersytet Gregoriański w Rzymie na polecenie Ojca Generała Towarzystwa Jezusowego, bez postawienia tam stopy de Lubaca lub składanie rozprawy). Uczył tam od 1929 do 1961, choć z dwiema przerwami – najpierw w czasie II wojny światowej , kiedy został zmuszony do podziemia za działalność we francuskim ruchu oporu , a następnie od 1950 do 1958, kiedy Towarzystwo Jezusowe pod presją Rzym, odebrał mu obowiązki nauczycielskie i rezydencję jezuitów w Fourvière .

W latach trzydziestych de Lubac spędzał czas ucząc na Uniwersytecie Katolickim i prowadząc badania naukowe, a także ucząc (w latach 1935-1940) jednego kursu w seminarium jezuickim w Fourvière (gdzie również mieszkał od 1934 r.). Jego pierwsza książka, już klasyczna Catholicisme (angielski tytuł aktualnego wydania: Catholicism: Christ and Common Destiny of Man ) została opublikowana w 1938 roku, przed wojną. W 1940 roku założył serię Sources Chrétiennes („Źródła chrześcijańskie”), redagowaną wspólnie z kolegą jezuitą Jeanem Daniélou , zbiór dwujęzycznych, krytycznych wydań tekstów wczesnochrześcijańskich i Ojców Kościoła , który ożywił zarówno studia patrystyczne, jak i doktryna Świętej Tradycji .

Podczas II wojny światowej nastąpiło pierwsze przerwanie tego wzorca: de Lubac przyłączył się do ruchu „duchowego oporu”, pomagając w publikacji podziemnego czasopisma nazistowskiego ruchu oporu, zwanego Témoignage chrétien  [ fr ] , lub Christian Testimony . Miał on pokazać niezgodność wiary chrześcijańskiej z filozofią i działalnością reżimu nazistowskiego , zarówno w Niemczech, jak i pod przykrywką rządu Vichy w południowej Francji, teoretycznie niezależnego od Rzeszy . De Lubac często ukrywał się przed Niemcami, a kilku jego współpracowników z dziennika zostało schwytanych i straconych. Nawet w ukryciu kontynuował naukę i pisanie.

Od 1944 roku, wraz z końcem okupacji hitlerowskiej we Francji, de Lubac wyszedł z ukrycia i opublikował szereg tekstów (wiele z nich rozpoczętych lub ukończonych przed wojną, ale nie opublikowanych na początku lat 40. z powodu braku papieru) które stały się głównymi interwencjami w dwudziestowiecznej teologii katolickiej. Były to między innymi: Corpus Mysticum , które było gotowe do publikacji w 1939 roku i ukazało się w lutym 1944; Drame de l'humanisme athée, opublikowany w grudniu 1944 r.; De la connaissance de Dieu opublikowane w 1945 r.; Surnaturel: Études historiques (książka, którą de Lubac rozpoczął w Hastings w czasach studenckich), opublikowana w 1946 roku w nakładzie 700 egzemplarzy, z powodu trwającego braku papieru.

„Ciemne lata”

W czerwcu 1950 roku, jak powiedział sam de Lubac, „Piorun uderzył w Fourvière”. De Lubac, który mieszkał w Fourvière, ale w rzeczywistości nie nauczał tam, a czterech profesorów Fourvière zostało usuniętych ze swoich obowiązków (w przypadku de Lubaca obejmowały one jego profesurę w Lyonie i jego redagowanie Recherches de science religieuse ) i musiał opuścić prowincję Lyon . Wszystkim jezuickim prowincjałom polecono usunąć trzy jego książki ( Surnaturel , Corpus mysticum i Connaissance de Dieu ) i jeden artykuł ze swoich bibliotek oraz, w miarę możliwości, z publicznej dystrybucji. Akcja wyszła za pośrednictwem przełożonego generalnego jezuitów, Jean-Baptiste Janssensa , pod presją kurii, i była spowodowana „zgubnymi błędami w zasadniczych punktach dogmatu”. Dwa miesiące później papież Pius XII wydał encyklikę Humani generis , powszechnie uważaną za skierowaną do de Lubaca i innych teologów związanych z nouvelle théologie , ruchem intelektualnym charakteryzującym się odnowionym zainteresowaniem patrystycznymi źródłami katolicyzmu, chęcią zwrócenia się do idee i troski współczesnych mężczyzn i kobiet, skupienie się na pracy duszpasterskiej i poszanowanie kompetencji świeckich oraz poczucie Kościoła katolickiego jako istniejącego w historii i przez nią dotkniętego.

To, co de Lubac nazwał „ciemnymi latami”, trwało prawie dekadę. Dopiero w 1956 pozwolono mu wrócić do Lyonu, a dopiero w 1958 Uniwersytet uzyskał ustną zgodę Rzymu na powrót de Lubaca do nauczania na kierunkach, które wcześniej nauczał.

Chociaż wszystko, co de Lubac napisał w tych latach, podlegało w Rzymie cenzurze, nigdy nie przestał studiować, pisać i publikować. W tych latach wydał studium egzegezy biblijnej Orygenesa (1950), trzy książki o buddyzmie (1951, 1952, 1955), Méditations sur l'Église (1953 – tekst, który miał wielki wpływ na Lumen Gentium , dokument wyprodukowany na Soborze Watykańskim II o naturze Kościoła) oraz Sur les chemins de Dieu (1956).

Wróć do akceptacji

Jego pionierskie studium Exégèse médiévale (1959-1965) ożywiło zainteresowanie duchową egzegezą pism świętych i dało główny impuls do rozwoju teologii przymierza .

Tuż przed i podczas soborowych lat, z błogosławieństwem swojego zakonu, de Lubac zaczął również pisać i publikować książki i artykuły w obronie pism Pierre'a Teilharda de Chardin , jego starszego przyjaciela i kolegi jezuity, który zmarł w 1955 roku. Idee Teilharda wpłynęły na kilku teologów nouvelle théologie i spotkały się również ze skrajną niechęć w Rzymie.

Sobór Watykański II

W sierpniu 1960 papież Jan XXIII mianował de Lubaca konsultantem Teologicznej Komisji Przygotowawczej na zbliżający się Sobór Watykański II . Następnie został mianowany peritusem (ekspertem teologicznym) samego soboru, a później, przez papieża Pawła VI , członkiem jej Komisji Teologicznej (a także dwóch sekretariatów). Chociaż dokładny charakter jego wkładu podczas soboru jest trudny do ustalenia, jego pisma z pewnością wywarły wpływ na okresy soborowe i posoborowe, szczególnie w dziedzinie eklezjologii, gdzie jednym z jego trosk było rozumienie Kościoła jako wspólnoty cały lud Boży, a nie tylko duchowieństwo . Powszechnie uznaje się wpływ de Lubaca na Lumen gentium ( Konstytucja dogmatyczna o Kościele) i Gaudium et spes ( Konstytucja o Kościele we współczesnym świecie) .

Końcowe lata życia

W 1969 papież Paweł VI , wielbiciel dzieł de Lubaca, zaproponował uczynienie go kardynałem, ale de Lubac sprzeciwił się, wierząc, że zostanie biskupem , jak wymaga się od wszystkich kardynałów, byłoby „nadużyciem urzędu apostolskiego”. Paweł VI, zobowiązał się stworzyć kardynała jezuitę, zamiast tego przyznał zaszczyt młodszemu koledze de Lubaca, Jeanowi Daniélou .

W latach po Soborze Watykańskim II de Lubac stał się znany jako „teolog konserwatywny”, jego poglądy były całkowicie zgodne z Magisterium – w przeciwieństwie do jego postępowej reputacji w pierwszej części jego życia. Przyczyniając się do tej reputacji, w 1972 r. de Lubac, wraz z Josephem Ratzingerem, który później został papieżem Benedyktem XVI, oraz Hansem Ursem von Balthasarem , założyli czasopismo Communio czasopismo, które zyskało reputację oferującą bardziej konserwatywną teologię niż Concilium .

W 1983 roku papież Jan Paweł II zaproponował, aby de Lubac został kardynałem, tym razem z dyspensą od konsekracji biskupiej. De Lubac przyjął i stał się pierwszym kardynałem nie-biskupem od czasu reguły z 1962 r. wymagającej, aby kardynałowie byli biskupami. Na konsystorzu 2 lutego 1983 r. papież Jan Paweł II podniósł de Lubaca w wieku 87 lat do Kolegium Kardynałów . Został mianowany kardynałem diakonem Santa Maria in Domnica . 24 maja 1990 roku de Lubac został najstarszym żyjącym kardynałem. Zmarł w Paryżu w 1991 roku.

Wybrana bibliografia

  • Publikacja dzieł de Lubaca kończy się (50 tomów; Paryż: Cerf, 1998).
  • Catholicisme: les guests sociaux du dogme , (Paryż, 1938: ukazało się siedem wydań, ostatnie w 1983), przekład jako katolicyzm , przeł. Sheppard, L. i Englund, E, (Londyn: Longman Green, 1950), a później wznowione jako Katolicyzm: Chrystus i wspólne przeznaczenie człowieka, (San Francisco: Ignatius Press, 1988).
  • Corpus Mysticum : Essai sur L'Eucharistie et l'Église au moyen âge , (Paryż, 1944), przetłumaczone jako Corpus Mysticum: The Eucharist and the Church in the Middle Ages , trans. Gemma Simmonds z Richardem Price i Christopherem Stephensem, (Londyn, 2006).
  • Le drame de l'humanisme athée , (Paryż, 1944), przetłumaczone jako Dramat ateistycznego humanizmu, przeł. Riley, M., Nash, A. & Sebanc, M., (San Francisco: Ignatius Press, 1995 – tłumaczenie wydania z 1983 r., w tym rozdziały pominięte w tłumaczeniu z 1949 r.).
  • De la Connaissance de Dieu, (Paryż, 1945). Znacznie rozszerzona wersja tej książki ukazała się później pod tytułem Sur les chemins de Dieu (Paryż, 1956); to późniejsze dzieło zostało przetłumaczone jako Odkrycie Boga , trans Alexander Dru z Markiem Sebancem i Cassianem Fulsomem (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996).
  • Surnaturel : Etudes historiques , (1946). Nowe wydanie francuskie wydane przez (Paris: Desclée de Brouwer, 1991) zawiera pełne tłumaczenie na język francuski wszystkich cytatów z greki i łaciny. Nie ma jeszcze (2013) tłumaczenia na język angielski. Jednak augustynizm i współczesna teologia (1967) ściśle podążają za pierwszą częścią Surnaturel, a konkluzję tłumaczy David Coffey w Philosophy and Theology, 11:2, (1999), 368-80.
  • Histoire et esprit: l'intelligence de l'Écriture d'apres Orygenes , (Paryż, 1950), przetłumaczone jako Historia i Duch: Zrozumienie Pisma według Orygenesa , przeł. Anne Englund Nash z Juvenalem Merriellem , (San Francisco: Ignatius Press, 2007).
  • Aspects du bouddhisme , (Paryż, 1951), przetłumaczony jako Aspects of Buddhism , trans. George Lamb, (Londyn: Sheed and Ward, 1953).
  • Rencontre du bouddhisme et de l'occident , (Paryż, 1952).
  • Méditation sur l'Église , (Paryż, 1953), przetłumaczone jako Splendor Kościoła , trans Michael Mason, (Londyn: Sheed & Ward, 1956), a później wznowione przez (San Francisco: Ignatius Press, 1986).
  • Aspects du bouddhisme, tom 2: Amida , (Paryż: Seuil, 1955), przetłumaczony jako Historia Buddyzmu Czystej Krainy, przeł. Amita Bhaka, Przegląd Buddy Dhyana Dany, 12: 5-6 (2002); 13:1, (2003).
  • Exégèse médiévale , 4 tomy, (Paryż, 1959, 1961, 1964), przetłumaczone jako Medieval Exegesis , przeł. Mark Sebanc (tom I), Edward M Macierowski (tom ii i iii), 4 tomy, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998-).
  • Teilhard de Chardin: człowiek i jego znaczenie, przeł. Rene Hague, (Nowy Jork: Hawthorn Books, 1965).
  • Augustisme et théologie moderne , (Paryż, 1965), przetłumaczone jako Augustinianism and Modern Theology , (Londyn: G Chapman; New York: Herder & Herder, 1969) i wznowione jako (New York: Crossroad, 2000).
  • Le Mystere du surnaturel, (1965), przetłumaczony jako Tajemnica nadprzyrodzonego, przeł. Rosemary Sheed, (Londyn: G Chapman, 1967), nowe wydanie (New York: Crossroad Publishing Company, 1998).
  • Religia Teilharda de Chardin , przeł. Rene Hague, (Nowy Jork: Desclee Co., 1967).
  • Teilhard wyjaśnił, przeł. Anthony Buono, (Nowy Jork: Paulist Press, 1968).
  • Wieczna kobiecość: studium poematu Teilharda de Chardin, przeł. René Hague, (Nowy Jork: Harper & Row, 1971).
  • Petite catéchese sur nature et grace , (Paryż, 1980), przetłumaczone jako Krótka katecheza o naturze i łasce, przeł. Richard Arnauder, FSC, (San Francisco: Ignatius Press. 1984).
  • Trois jésuites nous parlent: Yves de Montcheuil, 1899-1944, Charles Nicolet, 1897-1961, Jean Zupan, 1899-1968 , (Paryż, 1980), tłumaczone jako Trzej jezuici: Yves de Montcheuil, 1899-1944, Charles Nicolet, 1897-1961, Jean Zupan, 1899-1968. Przedstawił Henri de Lubac , przeł. KD Whitehead, (San Francisco: Ignatius Press, 1987).
  • Macierzyństwo Kościoła , przeł. Sergia Englund, (San Francisco: Ignatius Press, 1982).
  • Paradoksy wiary . przeł. Simon P., Kreilkamp S. i Beaumont E., (San Francisco: Ignatius Press. 1987).
  • Wiara chrześcijańska: esej o strukturze Credo Apostołów , przeł. Richard Arnandez, (San Francisco: Ignatius Press, 1986).
  • W służbie Kościołowi: Henri de Lubac zastanawia się nad okolicznościami, które stały się przyczyną jego pism , przeł. Anne Englund Nash, (San Francisco: Ignatius Press, 1993).
  • Teologia w historii , przeł. Anne Englund Nash, (San Francisco: Ignatius Press, 1996).
  • Więcej paradoksów . przeł. A. Nasha. (San Francisco: Ignatius Press. 2002 przekład Paradoksów Autres.
  • Zeszyty Soboru Watykańskiego , t. 1, przeł. Andrew Stefanelli i Anne Englund Nash (San Francisco: Ignatius Press. 2015).
  • Zeszyty Soboru Watykańskiego , t. 2, przeł. Anne Englund Nash (San Francisco: Ignatius Press. 2016).

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

  • De Lubac, Henri (1993). W służbie Kościołowi: Henri de Lubac zastanawia się nad okolicznościami, które miały wpływ na jego pisma . Tłumaczone przez Englund, Anne Elizabeth. San Francisco: Ignacy Książki.
  • Grumett, Dawid (2007). De Lubac: Przewodnik dla zakłopotanych . Londyn: T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-17245-7.
  • Kerr, Fergus (2007). Teologowie katoliccy XX wieku: od neoscholastyki do tajemnicy małżeńskiej . Malden, Massachusetts: Blackwell.
  • Mettepenningen, Jürgen (2010). Nouvelle Théologie – Nowa teologia: spadkobierczyni modernizmu, prekursorka II Soboru Watykańskiego . Londyn: T&T Clark.
  • O'Malley, John W. (2008). Schultenover, David G. (red.). Vaticanum II: Czy coś się stało? . Nowy Jork: kontinuum.

Dalsza lektura

  • Balthasar, Hans Urs von (1991). Teologia Henri de Lubaca: przegląd . Tłumaczone przez Fessio, Joseph ; Waldstein, Michael M.; Klemens, Susan. San Francisco: Ignacy Press. Numer ISBN 978-0-89870-350-4.
  • Ducor, Jérôme (2007). „Les écrits d'Henri de Lubac sur le bouddhisme”. Les cahiers bouddhiques (w języku francuskim). Paryż: Université Bouddhique Européenne (5): 81–110. ISSN  1777-926X .
  • Hillebert, Jordania, wyd. (2017). T&T Clark Towarzysz Henri de Lubac . Londyn: Bloomsbury T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-65722-0.
  • Hollon, Bryan C. (2009). Wszystko jest święte: egzegeza duchowa w teologii politycznej Henri de Lubaca . Eugene, Oregon: Cascade Books. Numer ISBN 978-1-55635-857-9.
  • Milbank, John (2014). Zawieszony środek: Henri de Lubac i odnowiony rozłam we współczesnej teologii katolickiej (2nd ed.). Cambridge, Anglia: Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-7236-4.
  • Russo, Antonio (1990). Henri de Lubac: Teologia e dogma nella storia. L'influsso di Blondel (w języku włoskim). Rzym: Studium Edizioniego. Numer ISBN 978-88-382-3616-7.
  •  ———   (1994). Henri de Lubac (po włosku). Mediolan: Edizioni San Paolo. Numer ISBN 978-88-215-2756-2.
  • Voderholzer, Rudolf (2008). Poznaj Henri de Lubac: Jego życie i praca . Przetłumaczone przez Millera, Michael J. San Francisco: Ignatius Press. Numer ISBN 978-1-58617-128-5.
  • Drewno, Susan K. (1998). Egzegeza duchowa a Kościół w teologii Henryka de Lubaca . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-4486-6.
  • Russo, Antonio (1997). Henryka de Lubaca . Paryż: Brepol. Numer ISBN 2503830145.

Zewnętrzne linki

Dokumentacja
Poprzedzony
Najstarszy żyjący członek Sacred College
24 maja 1990 – 4 września 1991
zastąpiony przez