Mikołaja z Kuzy - Nicholas of Cusa

Mikołaj z Kuzy
Mikołaj z Kuzy.jpg
Mikołaj z Kuzy, Mistrz Życia Dziewicy
Urodzić się 1401
Zmarł 11 sierpnia 1464
Todi , Umbria , Państwo
Kościelne
Inne nazwy „Nicolaus Chrypffs”, „Mikołaj z Kues”, „Nicolaus Cusanus” „Doktor Christianus”
Alma Mater Uniwersytet w Heidelbergu
Uniwersytet w Padwie
Era Filozofia średniowieczna Filozofia
renesansowa
Region Filozofia Zachodu
Szkoła Humanizm renesansowy Humanizm
chrześcijański
Główne zainteresowania
Kariera kościelna
Religia chrześcijaństwo
Kościół Kościół Katolicki
wyświęcony 1436

Nicholas Cusa (1401 - 11 sierpnia 1464), a także dalej Mikołaja Kues i Mikołaja Cusanus ( / K J ù s n ə e / ), niemiecki filozof teolog , jurysta , matematyka astronom. Jeden z pierwszych niemieckich zwolenników humanizmu renesansowego , wniósł duchowy i polityczny wkład w historię Europy. Godnym uwagi tego przykładem są jego mistyczne lub duchowe pisma o „wyuczonej ignorancji”, a także jego udział w walkach o władzę między Rzymem a niemieckimi państwami Świętego Cesarstwa Rzymskiego .

Jako legat papieski w Niemczech od 1446 r. został mianowany kardynałem za swoje zasługi przez papieża Mikołaja V w 1448 r. i księcia-biskupa Brixen dwa lata później. W 1459 roku został wikariuszem generalnym w Państwa Kościelnego .

Nicholas pozostał wpływową postacią. W 2001 roku na czterech kontynentach obchodzono szóstą rocznicę jego urodzin i upamiętniono publikacjami na temat jego życia i twórczości.

Życie

Miejsce urodzenia w Kues

Nicholas urodził się w Kues (z łac . „Cusa”) w południowo-zachodnich Niemczech. Był drugim z czwórki dzieci Johana Krebsa (lub Cryfftza) i Katheriny Roemer. Jego ojciec był „zamożnym właścicielem łodzi i przewoźnikiem”. Mikołaj wszedł Wydział Sztuki na Uniwersytecie w Heidelbergu w 1416 roku jako „duchownego z diecezji Trewiru ,” studiując sztuki wyzwolone . Wyglądało na to, że wkrótce potem opuścił Heidelberg, ponieważ w 1423 r. otrzymał doktorat z prawa kanonicznego na uniwersytecie w Padwie. W Padwie spotkał się z późniejszymi kardynałami Julianem Cesarinim i Domenico Capranica i zaprzyjaźnił się z matematykiem Paolo dal Pozzo Toscanellim . Następnie w 1425 wstąpił na Uniwersytet w Kolonii jako „doktor prawa kanonicznego”, którego, jak się wydaje, zarówno tam wykładał, jak i praktykował. W Kolonii zaprzyjaźnił się z teologiem scholastykiem Heymericem de Campo .

Po krótkim pobycie w Kolonii Mikołaj wrócił do rodzinnego miasta i został sekretarzem księcia-arcybiskupa Trewiru Ottona z Ziegenhain . Otto mianował go kanonikiem i dziekanem w Stift o św Florinus w Koblencji związany z licznymi prebends . W 1427 został wysłany do Rzymu jako delegat biskupi. W następnym roku wyjechał do Paryża, aby studiować pisma Ramona Llulla . Jednocześnie odrzucił powołanie nowo utworzonego Uniwersytetu w Leuven . Zdobył dużą wiedzę w zakresie badań rękopisów starożytnych i średniowiecznych, a także krytyki tekstu i badania źródeł pierwotnych . W 1433 r. zidentyfikował darowiznę Konstantyna jako fałszywą, potwierdzoną kilka lat później przez Lorenzo Vallę i ujawnił fałszerstwo dekretów pseudo-Izydorskich . Zaprzyjaźnił się z austriackim astronomem Georgiem von Peuerbachem i opowiadał się za reformą kalendarza juliańskiego i wielkanocnego computus , z której jednak zrealizowano dopiero wprowadzenie kalendarza gregoriańskiego w 1582 roku.

Po śmierci arcybiskupa Ottona z Trewiru w 1430 r. papież Marcin V mianował swoim następcą biskupa Speyer Rabana z Helmstatt . Mimo to elektorat został zakwestionowany przez przeciwne strony, a w 1432 r. Mikołaj wziął udział w soborze w Bazylei, reprezentując dziekana z Kolonii Ulricha von Manderscheida, jednego z pretendentów, który miał nadzieję na zwycięstwo nad nowym papieżem Eugeniuszem IV . Mikołaj podkreślał decydujący wpływ kapituły katedralnej i przyznane jej prawo do udziału w polityce sukcesyjnej, co nakłada na papieża nawet obowiązek uzyskania zgody. Jego wysiłki okazały się bezskuteczne w odniesieniu do ambicji Ulricha; jednak pisma procesowe Mikołaja przyniosły mu wielką reputację jako pośrednik i dyplomata. Obecny na soborze napisał swoje pierwsze dzieło, De concordantia catholica ( Konkordancja katolicka ), syntezę idei Kościoła i imperium równoważącego hierarchię za zgodą. Ta praca pozostała użyteczna dla krytyków papiestwa długo po tym, jak Mikołaj opuścił Bazyleę.

Początkowo jako soborowiec Mikołaj zwrócił się do swojego uniwersyteckiego przyjaciela kardynała Juliana Cesariniego, który próbował pogodzić papieża i sobór, łącząc reformę i porządek hierarchiczny. Mikołaj poparł przeniesienie rady do Włoch na spotkanie z Grekami, którzy potrzebowali pomocy przeciwko Turkom osmańskim . Rozstrzygał w konflikcie z husytami . Między latem 1437 a początkiem 1438 był członkiem delegacji wysłanej do Konstantynopola za zgodą papieża na sprowadzenie cesarza bizantyjskiego i jego przedstawicieli na zwołany przez papieża Sobór Florencki 1439, który usiłował sprowadzić Cerkiew Prawosławną do unii z Kościołem Zachodniokatolickim . Zjazd osiągnięty na tej konferencji okazał się bardzo krótki. Nicholas twierdził później (w wysłanym listem dedykacyjnym O wyuczonej ignorancji , który Nicholas skończył pisać 12 lutego 1440), że zdecydował się pisać na ten metafizyczny temat z powodu doświadczenia na pokładzie boskiego oświecenia podczas powrotu z tej misji do Konstantynopola.

Po udanej karierze posła papieskiego został mianowany kardynałem przez papieża Mikołaja V w 1448 lub 1449 roku. W 1450 roku został mianowany biskupem Brixen w Tyrolu i został powołany jako legat papieski na ziemie niemieckie do szerzenia orędzia reformy. W 1444 r. zapaliła się Biała Wieża w Brixen, a w 1459 r. zlecił jej odbudowę w stylu gotyckim . Ta ostatnia rola, jego „Wielkie Poselstwo” z lat 1450-1452, obejmowała podróże prawie 3000 mil, głoszenie, nauczanie i reformowanie. Stał się znany jako „Herkules sprawy Eugenii”. Jego rady lokalne uchwaliły reformy, z których wiele nie powiodło się. Papież Mikołaj odwołał niektóre dekrety Mikołaja, a próby zniechęcenia do pielgrzymek ku czci krwawiących zastępów Wilsnack (tzw. Święta Krew Wilsnack ) nie powiodły się. Jego pracy biskupiej w latach 1452-1458 – próbom narzucenia reform i odzyskania utraconych dochodów diecezjalnych – sprzeciwił się książę Zygmunt Austriacki . Książę uwięził Mikołaja w 1460 roku, za co papież Pius II ekskomunikował Zygmunta i nałożył na jego ziemie interdykt . Mikołaj wrócił do Rzymu, ale nigdy nie mógł wrócić do swojego biskupstwa.

Zmarł w Todi w Umbrii 11 sierpnia 1464 r. Kapitulacja Zygmunta nastąpiła kilka dni po śmierci Mikołaja.

Grób w S.Pietro in Vincoli, Rzym, z płaskorzeźbą „Kardynał Mikołaj przed św. Piotrem” autorstwa Andrei Bregno

Po jego śmierci ciało Mikołaja zostało pochowane w kościele San Pietro in Vincoli w Rzymie, prawdopodobnie w pobliżu relikwii Piotrowych łańcuchów; ale później został utracony. Jego pomnik z rzeźbionym wizerunkiem kardynała pozostaje. W kościele znajdują się również dwa inne nagrobki, jeden średniowieczny, a drugi współczesny. Zgodnie z jego życzeniem, jego serce spoczywa w ołtarzu kaplicy w Cusanusstift w Kues. Tej dobroczynnej instytucji, którą założył, zapisał całe swoje dziedzictwo; nadal stoi i służy celowi, jaki Mikołaj dla niego zaplanował, jako dom dla starców. W Cusanusstift znajduje się również wiele jego rękopisów. [1]

Filozofia

Mikołaj był znany ze swoich głęboko mistycznych pism o chrześcijaństwie , zwłaszcza o możliwości poznania Boga boskim ludzkim umysłem – niemożliwym za pomocą zwykłych ludzkich środków – poprzez „wyuczoną ignorancję”. Pisał o objęciu stworzenia w Bogu i jego rozwinięciu się w stworzeniu. Niektórzy podejrzewali go o panteistyczne przekonania, ale jego pisma nigdy nie były oskarżane o herezję . Mikołaj pisał także w De coniecturis o używaniu domysłów lub przypuszczeń, aby dojść do lepszego zrozumienia prawdy. Jednostka może wznieść się ponad zwykły rozum do wizji intelektu, ale ta sama osoba może wycofać się z takiej wizji.

Z teologicznego punktu widzenia Mikołaj przewidział głębokie implikacje nauczania reformowanego na temat ucisku w piekle (Kazanie o Psalmie 30:11), a następnie Pico della Mirandola , który podobnie wyjaśnił pochodzenie w kategoriach agonii Chrystusa.

Nauka i matematyka

Większość matematycznych pomysłów Mikołaja można znaleźć w jego esejach, De Docta Ignorantia ( O wyuczonej ignorancji ), De Visione Dei ( O wizji Boga ) i O przypuszczeniach . O kwadracie koła pisał także w swoich rozprawach matematycznych.

Z Encyklopedii Katolickiej (wydanie 1913):

Astronomiczne poglądy kardynała są rozproszone w jego traktatach filozoficznych. Wykazują całkowitą niezależność od tradycyjnych doktryn, choć opierają się na symbolice liczb, kombinacji liter i abstrakcyjnych spekulacjach, a nie obserwacji. Ziemia jest gwiazdą jak inne gwiazdy, nie jest centrum wszechświata, nie jest w spoczynku, a jej bieguny nie są nieruchome. Ciała niebieskie nie są ściśle kuliste, a ich orbity nie są okrągłe. Różnicę między teorią a wyglądem wyjaśnia ruch względny. Gdyby Kopernik wiedział o tych twierdzeniach, prawdopodobnie zostałby przez nich zachęcony do opublikowania własnego monumentalnego dzieła.

Podobnie jak Nicole Oresme , Mikołaj również pisał o możliwości wielości światów.

Norman Moore mówi nam w The Fitz-Patrick Lectures z 1905 roku:

W medycynie wprowadził udoskonalenie, które w zmienionej formie jest stosowane do dziś. Ta poprawa polegała na liczeniu tętna, które do jego czasów było odczuwane i omawiane na wiele sposobów, ale nigdy się nie liczyło. ...Mikołaj z Kuzy zaproponował porównanie tempa pulsów poprzez ważenie ilości wody, która wypłynęła z zegara wodnego podczas stukrotnego uderzenia pulsu. ...Produkcja zegarków z drugiej ręki dała nam od tego czasu prostszą metodę liczenia, ale zasługa wprowadzenia tego użytecznego rodzaju obserwacji do medycyny klinicznej należy do Mikołaja z Kuzy.

Polityka

W 1433 roku Mikołaj zaproponował reformę Świętego Cesarstwa Rzymskiego i metodę wyboru cesarzy . Chociaż nie została przyjęta przez Kościół, jego metoda była zasadniczo ta sama, znana dzisiaj jako liczenie Borda , która jest używana w wielu instytucjach akademickich, konkursach, a nawet niektórych jurysdykcjach politycznych, w oryginalnej formie i wielu odmianach. Jego propozycja wyprzedziła prace Bordy o ponad trzy stulecia.

Poglądy Mikołaja na temat cesarstwa, które miał nadzieję zreformować i umocnić, były cytowane przeciwko papieskim roszczeniom władzy doczesnej w XVI i XVII wieku. Pisarze protestanccy z radością powoływali się na kardynała przeciwko roszczeniom Rzymu. Protestanci jednak uznali jego pisma przeciwko husytom za błędne. Mikołaj wydawał się protestantom nadać kościołowi zbyt wiele uprawnień do interpretowania Pisma Świętego, zamiast traktować je jako samointerpretujące się i samowystarczalne do zbawienia , zgodnie z zasadą sola scriptura .

Własne myślenie Mikołaja o kościele zmieniło się wraz z jego wyjazdem z Bazylei. Próbował argumentować, że zgromadzeniu w Bazylei brakowało zgody Kościoła na całym świecie, zwłaszcza książąt. Następnie próbował argumentować, że kościół został odsłonięty od Piotra ( explicatio Petri ). To pozwoliło mu wspierać papieża bez porzucania idei reformy. W ten sposób mógł zaproponować Piusowi II reformę Kościoła, poczynając od samego papieża. Następnie miał się rozprzestrzenić w kurii rzymskiej i na zewnątrz w całym chrześcijaństwie.

Nicholas zauważył, że rząd powstał za zgodą rządzonych :

W związku z tym, ponieważ z natury wszyscy ludzie są wolni, wszelka władza, która powstrzymuje poddanych od czynienia zła, a ich wolność ogranicza do czynienia dobra przez strach przed karą, pochodzi wyłącznie z harmonii i ze zgody poddanych, niezależnie od tego, czy władza znajduje się w prawo pisane lub w żywym prawie, które jest we władcy. Jeśli bowiem z natury ludzie są jednakowo silni i jednakowo wolni, to prawdziwa i utrwalona władza jednego nad innymi, władca mający równą moc naturalną, może być ustanowiony tylko za wyborem i zgodą innych, tak jak również prawo jest utworzone za zgodą.

Inne religie

Krótko po upadku Konstantynopola w 1453 roku Mikołaj napisał De pace fidei , O pokoju wiary . Ta wizjonerska praca wyobrażała spotkanie na szczycie w Niebie przedstawicieli wszystkich narodów i religii. Reprezentowany jest islam i ruch husycki w Czechach . Konferencja zgadza się, że może istnieć una religio w varietate rituum , jedna wiara przejawiająca się w różnych obrządkach, tak jak w obrządkach wschodnich i zachodnich Kościoła katolickiego . Dialog zakłada większą dokładność chrześcijaństwa, ale szanuje inne religie. Pozycją Mikołaja było to, by Europejczycy nie odbili Konstantynopola, ale po prostu handlowali z Turkami i pozwalali im na podboje. Mniej ironiczny, ale nie zjadliwy, jest jego Cribratio Alchorani , Przesiewanie Koranu , szczegółowy przegląd Koranu w przekładzie na łacinę. Chociaż w tej książce wciąż przedstawiane są argumenty przemawiające za wyższością chrześcijaństwa, przypisuje ona również judaizmowi i islamowi przynajmniej częściowe uczestniczenie w prawdzie.

Stosunek Mikołaja do Żydów nie zawsze był łagodny; 21 września 1451 nakazał, aby Żydzi z Arnhem nosili odznaki identyfikujące ich jako takie. De pace fidei wspomina o możliwości, że Żydzi nie mogą objąć większą unię una religio w varietate rituum , ale odrzuca je jako politycznie nieistotne. Jest to zgodne z dekretami jego poselstwa ograniczającymi działalność żydowską, które zostały później zniesione przez papieża Mikołaja V .

Wpływ

Mikołaj był szeroko czytany, a jego prace ukazały się w XVI wieku zarówno w Paryżu, jak iw Bazylei. Cytowali go szesnastowieczni uczeni francuscy, w tym Jacques Lefèvre d'Étaples i Charles de Bovelles . Lefèvre redagował nawet operę paryską z 1514 roku . Mimo to nie istniała szkoła Cusan, a jego prace były w dużej mierze nieznane aż do XIX wieku, chociaż cytował go Giordano Bruno , podczas gdy niektórzy myśliciele, jak Gottfried Leibniz , byli uważani za pod jego wpływem. Neokantowscy uczeni rozpoczęli badania nad Mikołajem w XIX wieku, a nowe edycje rozpoczęły w latach 30. XX wieku Heidelberger Akademie der Wissenschaften i zostały opublikowane przez Felixa Meinera Verlaga. Na początku XX wieku okrzyknięto go „pierwszym myślicielem nowożytnym” i od tego czasu wiele dyskusji koncentrowało się wokół pytania, czy powinien być postrzegany jako zasadniczo postać średniowieczna czy renesansowa. Stowarzyszenia i ośrodki poświęcone Mikołajowi można znaleźć w Argentynie, Japonii , Niemczech, Włoszech i Stanach Zjednoczonych. Jego znany cytat o nieskończoności wszechświata znajduje się sparafrazowany w Centralnej Świętej Księdze Thelemitów , Księdze Prawa, która została „otrzymana” od Anioła Aiwassa przez Aleistera Crowleya w Kairze w kwietniu 1904 roku: „In the the sfera ja jestem wszędzie w centrum, ponieważ ona, obwód, nigdzie nie znajduje się.”

Pracuje

Mikołaj napisał wiele prac, do których należą:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), propozycja rozwiązania kwestii przewodnictwa w obradach Soboru Bazylego.
  • De concordantia catholica ( Konkordancja katolicka ) (1434), synteza idei Kościoła i imperium równoważąca hierarchię ze zgodą.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), plan reformy kalendarza kościelnego.
  • De Docta ignorantia ( O wyuczonej ignorancji ) (1440).
  • De coniecturis ( O przypuszczeniach ) (1441-2)
  • Dialogus kończy Amedistarum errorem (1441), eklezjologiczne wyjaśnienie jego papieskiego orędownictwa.
  • De Deo abscondito ( O ukrytym Bogu ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (O szukaniu Boga) (1445)
  • De date patris luminum ( O darze Ojca Światła (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • De arytmetria uzupełniająca (1445)
  • De filiatione Dei ( O boskim synostwie )
  • De genesi ( O Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( Obrona wyuczonej ignorancji ) (1449), odpowiedź na zarzuty herezji i panteizmu przez teologa scholastycznego Heidelberga Johna Wencka w dziele De ignota litteratura ( O nieznanej nauce ).
  • Idiota de mente ( Layman on Mind ) (1450). Składają się na nią cztery dialogi: De Sapientia I-II, De Mente III i De staticis expertis IV.
  • De visione Dei (O wizji Boga) (1453), ukończony na prośbę mnichów z opactwa benedyktyńskiego w Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), napisany w odpowiedzi na wiadomość o upadku Konstantynopola przez Turków.
  • De theologicis completeis , w którym kontynuował swoją ciągłą fascynację teologicznymi zastosowaniami modeli matematycznych.
  • De mathematicis komplementis (1453)
  • Cezarea circuli quadratura (1457)
  • De beryl ( O Berylu ) (1458), krótki traktat epistemologiczny wykorzystujący beryl lub przezroczysty kamień jako kluczową analogię.
  • De equalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) traktat o ogólnej reformie Kościoła, napisany na prośbę papieża Piusa II , ale generalnie ignorowany przez papieża i kardynałów.
  • Posiadanie (1460)
  • Cribratio Alkorani , chrystocentryczna ocena Koranu napisana na prośbę papieża Piusa II , oparta na XII-wiecznym przekładzie Roberta z Ketton .
  • De non aliud ( O nie-innym ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • Światowy świat (1463)
  • Konpendium (1463)
  • De apice theoriae ( Na szczycie kontemplacji ) (1464), jego ostatnie dzieło.

Nowoczesne edycje

  • Opera omnia , wyd. E Hoffmann i in., (Hamburg: Felix Meiner, 1932-2006) [Nowoczesne wydanie krytyczne, rozpoczęte pod redakcją Ernsta Hoffmanna i Raymonda Klibansky'ego ]
  • Acta Cusana , red. Erich Muethen i Hermann Hallauer, (1976-) [Seria przeznaczona do publikowania wszystkich zachowanych dokumentów, listów, czynów i innych materiałów, w których wspomina się o Cusanusie i jego działalności]
  • O wyuczonej ignorancji , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Dialektyczny mistycyzm Mikołaja z Kuzy: tekst, tłumaczenie i studium interpretacyjne De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Mistycyzm dialektyczny , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond i in., Historia Kościoła 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (Konkordancja katolicka) , tr. P Sigmund, Cambridge Texts in the History of Political Thought, (Cambridge: CUP, 1991)
  • Miscellany o Mikołaju z Kuzy , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • O mądrości i wiedzy , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Spekulacje metafizyczne , tr. J Hopkins, 2 tomy, (Minneapolis, MN: Banning, 1997-2000) [Zawiera tłumaczenia: Vol 1: De apice theoriae ; Tom 2: De Coniecturis i De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (red.), Nicholas z Kuzy: Wybrane pisma duchowe , Klasyka duchowości zachodniej, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Zawiera tłumaczenia O wyuczonej ignorancji, Dialog o ukrytym Bogu, O szukaniu Boga, O wizji Boga i O szczycie kontemplacji .]
  • Hopkins, Jasper (red.), Kompletne traktaty filozoficzne i teologiczne Mikołaja z Kuzy , 2 tomy, (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., red., Mikołaj z Kuzy, Pisma o Kościele i reformie , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

język angielski
  • Beierwaltes, Werner , „Cusanus i Eriugena”, Dionizy , 13 (1989), s. 115-152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki i Gerald Christianson, eds, Wprowadzenie Mikołaja z Kuzy: Przewodnik po człowieku renesansu , (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Najwcześniejsze drukowane mapy 1472-1500 . Londyn: Biblioteka Brytyjska. s. 35–55.
  • Catà, Cesare, „Perspicere Deum. Mikołaj z Kuzy i sztuka europejska XV wieku”, Viator 39 no. 1 (wiosna 2008).
  • McGinn, Bernard, Żniwo mistycyzmu , (2005), s. 432-483.
  • Meuthen, Erich, Mikołaj z Kuzy: szkic do biografii . (Waszyngton, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Czytanie Cusanus: metafora i dialektyka w hipotetycznym wszechświecie (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, „Ineffabilis, w myśli Mikołaja z Kuzy, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, ed., Mikołaj z Kuzy: średniowieczny myśliciel w epoce nowożytnej , (Routledge, 2001).
Język obcy
  • Catà, Cesare, „La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione”, EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia i Machetta, J., red., „El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogia y proyección”, Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Contingency, Tangency, Transgression. Filozoficzne Propedeutyka chrześcijańskiego mistycyzmu następstwie Mikołaj z Kuzy ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (Monachium, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (red.), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, „El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa”, Buenos Aires, 2012.

Linki zewnętrzne

Tytuły Kościoła katolickiego
Poprzedzony przez
Johanna Röttel
Biskup Brixen
1450-1464
Następca
Georga Golsera