Radykalny pietyzm - Radical Pietism

Strona tytułowa z „ Nordische Sammlungen ”, dzieła w języku niemieckim, opisującego męczeństwo kilku radykalnych pietystów w Szwecji

Pietyzm radykalny to pietyści, którzy postanowili zerwać z wyznaniowym luteranizmem , tworząc odrębne kościoły chrześcijańskie. Radykalni pietyści kontrastują z pietystami kościelnymi , którzy zdecydowali się pozostać w swoich wyznaniach luterańskich. Radykalni pietyści rozróżniali prawdziwe i fałszywe chrześcijaństwo (mówili, że to ostatnie jest reprezentowane przez istniejące kościoły). Oddzielili się od istniejących kościołów, tworząc własne sekty.

Pietyzm podkreślał potrzebę „religii serca” zamiast głowy i charakteryzował się czystością etyczną , oddaniem wewnętrznym , miłosierdziem , ascezą i mistycyzmem . Przywództwo było empatyczne dla zwolenników, zamiast być zaciekłymi lojalistami sakramentalizmu . Ruch pietystyczny rozwinął się w Niemczech , kierowany przez pionierów duchowych, którzy chcieli głębszego przeżycia emocjonalnego, a nie z góry ustalonego przywiązania do formy (nieważne jak autentycznej). Podkreślali osobiste doświadczenie zbawienia i nieustanną otwartość na nowe duchowe oświecenie.

Wielu radykalnych pietystów było pod wpływem m.in. pism Jakoba Böhme , Gottfrieda Arnolda i Philippa Jakoba Spenera . Nauczali, że osobista świętość ( pobożność ), duchowa dojrzałość, studiowanie Biblii , modlitwa i post są niezbędne do „odczuwania skutków” łaski.

Kościoły w ruchu radykalnych pietystów obejmują Menonicki Kościół Braci , Wspólnotę Prawdziwej Inspiracji (Inspiracjoniści), Generalną Konferencję Baptystów , członków Międzynarodowej Federacji Wolnych Kościołów Ewangelickich (takich jak Kościół Przymierza Ewangelickiego i Wolny Kościół Ewangelicki ), Świątynie The rzeka Bracia (włącznie z braćmi w Christ Church , w Kalwarii Świątobliwości Kościoła , do starego porządku rzeki braci i Kościoła Stany Zion ), jak również Schwarzenau Bracia .

Wierzenia

W przeciwieństwie do luteran pietystycznych , radykalni pietyści wierzą w oddzielenie od ustalonych Kościołów luterańskich. Wierzą, że chrześcijanie mogą żyć dzięki bezpośredniemu wzmocnieniu Ducha Świętego, zamiast polegać na złożonej hierarchii. Kościoły w tradycji radykalnego pietyzmu nauczają o konieczności nowego narodzenia , w którym ma się osobiste doświadczenie nawrócenia do Chrystusa. Radykalni pietyści podkreślają wagę świętego życia i dlatego często praktykują post i modlitwę . Wierzą także w brak oporu, a tym samym „zabraniają chrześcijanom przelewania krwi”.

Jeśli chodzi o chrzest , wielu radykalnych pietystów utrzymuje, że „pierwotną i apostolską formą chrztu było trzykrotne zanurzenie kandydata w wodzie (raz w imię Ojca, raz w imię Syna, a raz w imię Ducha)." Radykalne Pietyści praktyce również lovefeast (która obejmuje umywanie nóg i świętego buzi ), jak i zamkniętym komunii . Wspólnoty radykalnie pietystyczne nie wierzą w składanie przysięgi . Rozwiązują problemy w społeczności na poziomie kongregacyjnym w ramach soborów kościelnych, którym przewodniczą starsi , a nie w sądach cywilnych. Członkowie, którzy otwarcie grzeszą, są odwiedzani przez starszych i zachęcani do pokuty za swoje przewinienia.

Aktywne społeczności

Kościoły w ruchu radykalnych pietystów to Bracia w Chrystusie (a także Kościół Świętości Kalwarii, który się od niego odłączył), Ogólna Konferencja Baptystów , Wspólnota Prawdziwej Inspiracji (Inspiracjoniści), członkowie Międzynarodowej Federacji Wolnych Kościołów Ewangelickich ( takich jak Ewangelickiego Kościoła Przymierza i Kościoła Ewangelickiego bezpłatny ), na mennonitów bracia Kościoła , do Templariuszy , do starego porządku rzeki braci , z Zion Zjednoczonego Kościoła oraz Schwarzenau braci .

Generalna Konferencja Baptystów / Converge

Converge , wcześniej znana jako Generalna Konferencja Baptystów , powstała w wyniku szerzenia się radykalnego pietyzmu w Szwecji. Denominacja pojawiła się wśród radykalnych pietystów, którzy oddzielili się od kościołów państwowych i kładą nacisk na doktryny „chrztu wierzącego, kościoła wierzącego, swobodnego dostępu do czytania i studiowania Pisma Świętego, znaczenia modlitwy i innych dyscyplin duchowych oraz stylu życia, który przejawiał oddzielenie od grzechu. "

Społeczność Prawdziwej Inspiracji

Wspólnota prawdziwej inspiracji , dziś siedzibę w Amana kolonii , są znane z ich polegania na Werkzeuge którzy są mężczyźni i kobiety, inspirowane przez Ducha Świętego . Doczesne sprawy inspiratorów nadal prosperują dzięki ich „zrównoważonemu połączeniu rolnictwa, turystyki i produkcji lodówek Amana”. Zwolennicy należący do Wspólnoty Prawdziwej Inspiracji praktykują swoją radykalną wiarę pietystyczną względnie niezmienną od setek lat.

Międzynarodowa Federacja Wolnych Kościołów Ewangelickich

Wspólnotowy Wolny Kościół Ewangelicko-Augsburski Soap Lake , Waszyngton

Ewangelicki Covenant Church i Kościół Ewangelicki Bezpłatne są nominały w tradycji Radical pietistic które zostały ufundowane przez skandynawskich imigrantów do Ameryki. Wraz z innymi radykalnymi kościołami pietystycznymi założyli Międzynarodową Federację Wolnych Kościołów Ewangelickich jako stowarzyszenie wyznań na całym świecie, które „podzielają to samo pietystyczne podejście do wiary i akceptują Biblię jako swoje jedyne credo”.

Bracia Menonici

Mennonicki Bracia Kościół pojawiły wśród rosyjskich mennonitów, którzy podjęli Radical pietyzm. Ze względu na wiarę w ewangelizację głoszoną przez radykalnych pietystów, bracia menonici charakteryzują się naciskiem na pracę misyjną . Podobnie jak w przypadku innych radykalnych pietystów, bracia menoniccy kładą nacisk na osobiste doświadczenie nawrócenia .

Rzeka Bracia

Główny artykuł: River Brothers

Bracia w Kościele Chrystusowym i Kościele Świętości Kalwarii

Bracia w Chrystusie Kościół powstał w Lancaster County po grupa mennonitów znalazł się pod wpływem radykalnego pietistic kaznodziejów, którzy „podkreślił duchową pasję i ciepły, osobisty stosunek do Jezusa Chrystusa.” Uczą „konieczności doświadczenia kryzysowego nawrócenia” oraz istnienia drugiego dzieła łaski, które „skutkuje u wierzącego zdolnością odmówienia grzechowi”. Bracia w Kościele Chrystusowym weszli w schizmę w 1964 roku, w wyniku której powstał Kościół Świętości Kalwarii , który nadal kładzie nacisk na noszenie przez kobiety nakrycia głowy , prostego ubioru , wstrzemięźliwości , mycia nóg i pacyfizmu . Kościół Świętości Kalwarii jest uważany za część konserwatywnego ruchu świętości .

Bracia Rzeki Starego Porządku

Kobiety należące do Old Order River Brethren , wyznania anabaptystycznego w radykalnej tradycji pietystycznej .

Old Order rzeki Bracia są grupa anabaptystów w tradycji Radical pietistic którzy wyróżniają się praktyką zwykły strój i powstrzymywanie się od tego, co widzą jako światowego rozrywki, takie jak telewizor. Bracia Rzeki Starego Porządku oddzielili się od innych strumieni Rzeki Bracia ( Bracia w Chrystusie i Zjednoczony Kościół Syjonu ), aby zwiastować światu doktryny o nieopieraniu się i nonkonformizmie ; jest to najbardziej konserwatywny w tradycji River Brothers. Bracia z Rzeki organizują spotkania doświadczalne, podczas których „[widzia się] członków świadczących o Bożym dziele w ich życiu w doprowadzeniu ich do zbawienia i codziennego życia”. Kiedy członek ma doświadczenie nawrócenia , zaczyna brać udział w spotkaniu doświadczalnym, a następnie prosi o chrzest .

Kościół Zjednoczonego Syjonu

Wielka Zion Kościół jest denominacja Radical pietysta w anabaptystów, a konkretnie rzeki braci , tradycji. Oddzielił się od głównego trzonu Braci Rzeki ze względu na dopuszczenie domów spotkań , a nie nabożeństwa w domach.

Bracia Schwarzenau

Kościół należący do Kościoła Braci , wyznania Braci Schwarzenau, które jest częścią radykalnej tradycji pietystycznej.

Radykalna wspólnota pietystyczna znana jako Bracia Schwarzenau powstała w 1708 roku; największa wspólnota Braci Schwarzenau modli się w Kościele Braci . Znani są z częstego celebrowania uczty miłości , na którą składają się mycie nóg , kolacja, pocałunek święty i Eucharystii.

Towarzystwo Świątyni

Templers , radykalna wspólnota pietystyczna, która mieszkała w Palestynie przed przeniesieniem do Australii.

W Templariuszy są wspólnotą Radical pietistic, które pojawiły się w Niemczech. Promują małe grupy do studiowania Biblii i kładą nacisk na przygotowanie się na Drugie Przyjście Chrystusa . Wielu Templers wyemigrowało do Rosji, Palestyny, a później do Australii, gdzie Kościół znany jest jako Temple Society Australia .

Życie wspólnotowe

Wspólną cechą niektórych radykalnych pietystów jest to, że tworzyli wspólnoty, w których starali się ożywić pierwotne chrześcijańskie życie z Dziejów Apostolskich . Inni radykalni pietyści „preferowali w dużej mierze samotne życie modlitewne, mieszkając w skromnych domkach lub nawet bardziej prymitywnych mieszkaniach na wzgórzach poza miastem”.

Jean de Labadie (1610–1674) założył w Europie wspólnotową grupę, którą od nazwiska założyciela nazywano labadystami . Johannes Kelpius (1673-1708) przewodził grupie wspólnotowej, która przybyła do Ameryki z Niemiec w 1694 roku. Conrad Beissel (1691-1768), założyciel innej wczesnej pietystycznej wspólnoty wspólnotowej, Klasztoru Efraty , był również szczególnie dotknięty naciskiem radykalnego pietyzmu na osobisty doświadczenie i oddzielenie od fałszywego chrześcijaństwa. Harmony Society (1785-1906), założona przez George'a Rapp , był kolejnym niemiecko-amerykańska grupa religijna wpływem radykalnej pietyzmu. Inne grupy obejmują separatystów zoaryckich (1817-1898) i kolonie Amana (1855-dziś).

W Szwecji grupa radykalnych pietystów utworzyła wspólnotę „ Skevikare ” na wyspie poza Sztokholmem, gdzie przez prawie sto lat żyli oni podobnie do ludu Ephrata.

Zdaniem Hansa Schneidera, profesora historii Kościoła na Uniwersytecie w Marburgu w Niemczech, rola radykalnego pietyzmu w powstawaniu nowoczesnych wspólnot religijnych dopiero zaczęła być odpowiednio oceniana. Stwierdzenie to odnosi się jednak do wczesnej epoki radykalnego pietyzmu do około 1715 r., podczas gdy późniejsza epoka została objęta licznymi badaniami.

Oczekiwania dotyczące końca, przełamanie barier społecznych

Dwie inne wspólne cechy radykalnego pietyzmu to silne oczekiwania w czasach końca oraz przełamanie barier społecznych. Były pod silnym wpływem proroctw zebranych i opublikowanych przez Jana Amosa Komeńskiego i Gottfrieda Arnolda. Wydarzenia takie jak komety i zaćmienia księżyca były postrzegane jako oznaki groźby boskich sądów. W Pensylwanii Johannes Kelpius zainstalował nawet teleskop na dachu swojego domu, gdzie on i jego zwolennicy wypatrywali niebiańskich znaków zwiastujących powrót Chrystusa.

Jeśli chodzi o bariery społeczne, w Niemczech i Szwecji powszechnie używano znanego zaimka „ty” („ du ”) wśród radykalnych pietystów. Zdecydowanie zrezygnowali też z nominacji klasowych i stopni naukowych. Przełamano także niektóre bariery między mężczyznami a kobietami. Wiele radykalnych pietystek zasłynęło jako pisarki i proroki, a także jako liderki społeczności filadelfijskich.

Dziedzictwo

Radykalny pietyzm wywarł duży wpływ na rozwój Kościołów Metodystycznych , a także Kościoła Morawskiego .

Neoluteranizm był odrodzeniem luterańskim w reakcji przeciwko pietyzmowi, a ruch pietystyczny w Niemczech zanikł w XIX wieku. Radykalny pietyzm wywarł wpływ na religię anglikańską, zwłaszcza praktykowaną w Stanach Zjednoczonych , za sprawą niemieckich imigrantów, zwłaszcza w Pensylwanii , a w połączeniu z wpływem prezbiterianizmu i purytanizmu ostatecznie doprowadził do powstania tzw. Trzeciego Wielkiego Przebudzenia i powstania radykalnego ewangelikalizmu i zielonoświątkowców charakterystycznych dla chrześcijaństwa w Stanach Zjednoczonych, które rozwinęło się w późnym XIX i na początku XX wieku.

Karl Barth , który początkowo popierał pietyzm , później krytykował radykalny pietyzm jako ruch w kierunku nieortodoksji. John Milbank , wypowiadając się z perspektywy radykalnej ortodoksji, widzi swoją krytykę jako błędną, przeoczając sposób, w jaki byli w stanie krytykować nowoczesną filozofię z perspektywy teologicznej, kwestionując prawowitość filozofii jako „autonomicznego rozumu”, prowadzącego ostatecznie do upadku kantyzmu . Jest to następnie postrzegane przez Milbanka jako impuls do szybkiego powstania i niepowodzenia obrony krytycznego rozumu Fichtego , Schellinga i Hegla . Wszystko to jest postrzegane jako kulminacja w szczególnie radykalnym pietyzmie u Kierkegaarda , zwłaszcza w jego krytyce Hegla. Co więcej, widzi teologiczną treść radykalnego pietyzmu jako zmuszającą postkantowskie idealizmy do pozostania nieco teologiczną i charakteryzującą pewne centralne elementy nowoczesnej filozofii, w tym „priorytet istnienia nad myślą; prymat języka; 'ekstatyczny' charakter czasu; historyczność rozumu; zasada dialogiczna; zawieszenie tego, co etyczne; różnica ontologiczna”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Książki i artykuły w języku niemieckim :

  • Hans-Jürgen Schrader: Literaturproduktion und Büchermarkt des radikalen Pietismus: Johann Heinrich Reitz "Historie der Wiedergebohrnen" und ihr geschichtlicher Kontext (Palaestra 283). Getynga 1989.
  • Ulf-Michael Schneider: Prorok Goethezeit. Sprache, Literatur und Wirkung der Inspirierten (Palaestra 297). Getynga 1995.
  • Barbara Hoffmann: Radikalpietismus um 1700. Der Streit um das Recht auf eine neue Gesellschaft. Frankfurt nad Menem 1996.
  • Andreas Deppermann: Johann Jakob Schütz und die Anfänge des Pietismus. Tybinga 2002.
  • Willi Temme: Krise der Leiblichkeit. Die Sozietät der Mutter Eva (Buttlarsche Rotte) und der radikale Pietismus um 1700 (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 35). Getynga 1998.
  • Johannes Burkardt/ Michael Knieriem : Die Gesellschaft der Kindheit-Jesu-Genossen na Schloss Hayn. Aus dem Nachlass des von Fleischbein und Korrespondenzen von de Marsay, Prueschenk von Lindenhofen und Tersteegen 1734 bis 1742. Hannover 2002.
  • Eberhard Fritz: Radikaler Pietismus w Wirtembergii. Religiöse Ideale im Konflikt mit gesellschaftlichen Realitäten (Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchengeschichte 18). Epfendorf 2003.
  • Eberhard Fritz: Separatistinnen und Separatisten w Wirtembergii i angrenzenden Territorien. Ein biographisches Verzeichnis (Südwestdeutsche Quellen zur Familienforschung Band 3). Stuttgart 2005.
  • Hans Schneider: Radykalny niemiecki pietyzm. Przetłumaczone przez Geralda MacDonalda. Lanham, MD 2007.
  • Douglas H. Shantz: Między Sardes a Filadelfią: życie i świat pietystycznego kaznodziei Conrada Bröske. Lejda 2008.

Linki zewnętrzne