Radykalna ortodoksja - Radical orthodoxy
Radykalna ortodoksja to chrześcijańska teologiczno-filozoficzna szkoła myślenia, która posługuje się filozofią postmodernistyczną, aby odrzucić paradygmat nowoczesności . Ruch został założony przez Johna Milbanka i innych, a swoją nazwę wziął od tytułu zbioru esejów opublikowanych przez Routledge w 1999 roku: Radical Orthodoxy: A New Theology , pod redakcją Milbanka, Catherine Pickstock i Grahama Warda . Chociaż głównymi założycielami ruchu są anglikanie , radykalna ortodoksja obejmuje teologów z wielu tradycji kościelnych.
Początki
Początki radykalnej ortodoksji można znaleźć w serii książek Radykalna Ortodoksja, z których pierwsza ( Radical Orthodoxy: A New Theology ) została zredagowana przez Johna Milbanka , Catherine Pickstock i Grahama Warda . Milbank za Teologia i teorii społecznej (1990), a nie część tej serii, jest uważany za pierwszy znaczący tekst ruchu. Nazwa radykalna ortodoksja została wybrana początkowo, ponieważ był to bardziej „zgryźliwy” tytuł dla serii książek – początkowo Milbank uważał ten ruch za „postmodernistyczny krytyczny augustynizm”, podkreślając użycie czytania Augustyna z Hippony pod wpływem spostrzeżeń postmodernizmu w pracy grupy. Nazwę wybrano także w opozycji do pewnych nurtów tak zwanej radykalnej teologii, np. Johna Shelby Sponga ; te nurty potwierdzały wysoce liberalną wersję wiary chrześcijańskiej, w której pewne doktryny, na przykład o Trójcy i wcieleniu Boga w Chrystusie, zostały odrzucone, próbując odpowiedzieć na nowoczesność : w przeciwieństwie do tego, radykalna ortodoksja próbowała pokazać, w jaki sposób ortodoksyjna interpretacja wiary chrześcijańskiej (podanej przede wszystkim w wyznaniach ekumenicznych ) była bardziej radykalną odpowiedzią na współczesne problemy, bardziej rygorystyczną i intelektualnie zrównoważoną.
Główne pomysły
Milbank podsumował radykalną ortodoksję w siedmiu powiązanych ze sobą głównych ideach:
- Zaprzeczenie czystego rozróżnienia między wiarą a rozumem lub rozumem a objawieniem, tak że wiedza ludzka jest wiedzą tylko o tyle, o ile jest oświecona Boską prawdą.
- Całe stworzenie można rozumieć jedynie jako uczestnictwo w bycie Boga i jako takie daje nam przebłyski natury Boga, nie pojmując jej w pełni.
- Konstrukcje ludzkie (np. kultura, społeczność, język, historia, technologia) również uczestniczą w bycie Boga. Nie jest ani „przypadkiem prawdy”, ani „barierą przed nią”.
- Teologia działa poprzez teurgię , „współpracę między dziełem ludzkim i boskim”, które ostatecznie należą do Boga. Ta praca (i jej wymiany) nazywana jest liturgią , gdzie „zbiorowe działanie ludzkie zaprasza boskie zstąpienie”.
- Odrzucenie postmodernistycznego nihilizmu, z którego wynika, że skoro nie ma ugruntowania prawdy w „absolutnie pewnej intuicyjnej obecności”, to nie ma od początku czegoś takiego jak prawda. Radykalna ortodoksja przyznaje, że prawda nie ma absolutnego ugruntowania ani skończonej pewności, ale odczytuje ten brak ugruntowania jako ukierunkowanie skończonego na wieczność. Racjonalizm jest zatem zły, ponieważ czyni ludzkość swoim własnym arbitrem prawdy, przecząc tym samym objawieniu przez Boga wcielonego Jego własnej wiecznej prawdy. Jest to widoczne w całej historii, ale najbardziej scentralizowane jest w Kościele.
- „Bez Boga ludzie widzą nicość w sercu rzeczy. Uważają śmierć za bardziej realną niż życie. Oznacza to, że ciało zostaje wydrążone, a abstrakcja staje się prawdziwą, trwałą rzeczywistością, tak jak we „wszystko jest rozkładem”. transcendencja i uczestnictwo w transcendencji faktycznie zabezpiecza realność materii i ciała. Bóg przekracza ciało, ale jest niejako jeszcze bardziej ciałem niż ciałem. Tak więc radykalna ortodoksja kładzie nacisk na wartościowanie ciała, seksualności, zmysłowości i estetyki "; przy jednoczesnym zachowaniu tej ascezy jako surowej dyscypliny ciała, które zorientowane jest na Boga, „jest konieczne dla zachowania tego wartościowania”.
- Ludzie również uczestniczą w byciu natury i innych ludzi. Z tego powodu zbawienie jest tyleż kosmiczne, co wspólnotowe. Zbawienie przynosi zatem „wyzwolenie natury od terroru i cierpienia” do jej pełnej harmonii i piękna oraz maksymalnie demokratyczną i socjalistyczną współpracę między ludźmi „na podstawie wspólnego uznania prawdziwej cnoty i doskonałości”. W tym celu Kościół zapowiada w pełni zrealizowane królestwo Boże.
U ich podstaw leży powrót do teologii jako „królowej nauk” lub najwyższej z wszelkiej możliwej ludzkiej wiedzy oraz postmodernistyczne potwierdzenie starożytnych i średniowiecznych teologii ortodoksyjnych.
Wpływy
Praca teologiczna Henri de Lubaca na temat rozróżnienia natury i łaski miała wpływ na sposób artykulacji ontologii tego ruchu . Hans Urs von Balthasar „s estetyka teologiczne są również wpływowym i krytyki literackiej. Silna krytyka liberalizmu, którą można znaleźć w większości radykalnej ortodoksji, ma swoje źródło w pracach Karla Bartha . Ruch Oksfordzki i Cambridge Platonists są również kluczowe wpływy radykalnej ortodoksji.
W radykalnej ortodoksji istotną rolę odgrywa forma neoplatonizmu . Syryjskiego Jamblich z Chalcis ( ok. 245-325 ) i bizantyjski Proklos (412-485) są pozyskiwane od czasu do czasu, natomiast teologia Augustine Hippony , Gregory z Nyssy , Tomasza , Mikołaja Cusa i Meister Eckhart często wykorzystana .
Jednym z kluczowych zadań radykalnej ortodoksji jest krytyka filozofii Dunsa Szkota . Teoria Dunsa Szkota, że termin „byt” jest używany jednoznacznie w odniesieniu do Boga i stworzeń, jest często przedstawiana jako prekursor nowoczesności. Takie odczytanie Szkota zostało skrytykowane przez Daniela Horana i Thomasa Williamsa, którzy twierdzą, że radykalny ruch ortodoksyjny myli epistemologię Szkota i semantykę z ontologią.
Większość w ruchu wydaje się popierać „ Niebieski Socjalizm ” Johna Milbanka w polityce, chociaż niektórzy sprzymierzyli się z tradycjonalistyczno-konserwatywnym ruchem „ Czerwonych Torysów ” w Wielkiej Brytanii i Kanadzie.
Zobacz też
- Neoortodoksja
- Nowy monastycyzm
- Paleo-ortodoksja
- Teologia postliberalna
- Postmodernistyczne chrześcijaństwo
Bibliografia
Przypisy
Bibliografia
- Brackney, William H. (2012). Słownik historyczny radykalnego chrześcijaństwa . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. Numer ISBN 978-0-8108-7365-0.
- Horan Daniel (2014). Postmodernizm i jednoznaczność: krytyczne konto radykalnego prawosławia i Jana Dunsa Szkota . Minneapolis, Minnesota: Forteca Press. Numer ISBN 978-1-4514-6572-3.
- Wkładka, Christopher J. (2004). „Przeciw radykalnej ortodoksji: niebezpieczeństwa przezwyciężenia liberalizmu politycznego”. Teologia współczesna . 20 (2): 213–241. doi : 10.1111/j.1468-0025.2004.00251.x . ISSN 1468-0025 .
- Milbank, John (1991). „ « Postmodernistyczna Critical augustynizm»: Krótki Summa w czterdzieści dwa Odpowiedzi na pytania nieproszony”. Teologia współczesna . 7 (3): 225-237. doi : 10.1111/j.1468-0025.1991.tb00245.x . ISSN 1468-0025 .
- ——— (2000). „Program radykalnego prawosławia”. W Hemming, Laurence Paul (red.). Radykalne prawosławie? Dochodzenie katolickie . Abingdon, Anglia: Routledge (opublikowane w 2017 r.). s. 33–45. Numer ISBN 978-1-351-90695-1.
- Ryza, Todd C. (2015). „Radykalna Prawosławie”. w Kurianie, George Thomas; Lamport, Mark A. (red.). Encyklopedia Edukacji Chrześcijańskiej . 3 . Lanham, Maryland: Rowman i Littlefield. s. 1022–1023. Numer ISBN 978-0-8108-8493-9.
- Williams, Thomas (2005). „Doktryna jednoznaczności jest prawdziwa i zbawienna” (PDF) . Teologia współczesna . 21 (4): 575–585. doi : 10.1111/j.1468-0025.2005.00298.x . ISSN 1468-0025 . Źródło 30 lipca 2019 .
Dalsza lektura
- Bell, Daniel M., Jr. (2001). Teologia wyzwolenia po zakończeniu historii: odmowa zaprzestania cierpienia . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-24304-9.
- Blond Phillip (1997). Filozofia postsekularna: między filozofią a teologią . Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-09778-9.
- Cunninghama, Conora (2002). Genealogia nihilizmu: filozofie niczego i różnica teologii . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-27694-8.
- Angielski, Adam C. (2007). Możliwości filozofii chrześcijańskiej: Maurice Blondel na skrzyżowaniu teologii i filozofii . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-77041-5.
- Hanby, Michael (2003). Augustyn i nowoczesność . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-28469-1.
- Żywopłoty, Paweł (2014). „Retoryka i odbiór radykalnej ortodoksji Johna Milbanka: uprzywilejowanie uprzedzenia w teologii?” . Otwarta teologia . 1 : 24-44. doi : 10.2478/opth-2014-0004 . ISSN 2300-6579 .
- Długi, D. Stephen (2000). Boska ekonomia: teologia i rynek . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-22673-8.
- Milbank, John (1997). Dziwne słowo: teologia, język, kultura . Oksford: Blackwell. Numer ISBN 978-0-631-20336-0.
- ——— (2003). Być pojednanym: ontologia i przebaczenie . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-30525-9.
- ——— (2006) [1990]. Teologia i teoria społeczna: Poza świeckim rozumem (2nd ed.). Oksford: Blackwell. Numer ISBN 978-1-4051-3684-6.
- Milbank, Jan ; Oliver, Simon , wyd. (2009). Czytelnik Radykalnego Prawosławia . Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-42513-1.
- Milbank, Jan ; Pickstock, Katarzyna (2000). Prawda z Akwinu . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-23335-4.
- Milbank, Jan ; Pickstock, Katarzyna ; Ward, Graham , wyd. (1999). Radykalna Prawosławie: Nowa Teologia . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-19699-4.
- Górnik Robert (2003). Prawda w tworzeniu: twórcza wiedza w teologii i filozofii . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-27698-6.
- Oliver, Szymon (2005). Filozofia, Bóg i ruch . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-36045-6.
- Pickstock, Katarzyna (1997). Po napisaniu: O liturgicznym uwieńczeniu filozofii . Oksford: Blackwell. Numer ISBN 978-0-631-20672-9.
- Reno, RR (2000). „Projekt Radykalnego Prawosławia” . Pierwsze rzeczy . Nowy Jork: Instytut Religii i Życia Publicznego. ISSN 1047-5141 . Źródło 12 lutego 2018 .
- Robertson, Benjamin (2013). „Myślenie trywialnie o radykalnym prawosławiu” . Druga natura . Greenville, Karolina Południowa: Międzynarodowy Instytut Studiów nad Technologią i Chrześcijaństwem. ISSN 2333-3677 . Źródło 12 lutego 2018 .
- Rowland, Tracey (2003). Kultura i tradycja tomistyczna: po Soborze Watykańskim II . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-30527-3.
- Szekspir, Steven (2007). Radykalna ortodoksja: krytyczne wprowadzenie . Londyn: SPCK. Numer ISBN 978-0-281-05837-2.
- Sharlet, Jeff (2000). „Teologowie dążą do odzyskania świata z Bogiem i postmodernizmem” . Kronika Szkolnictwa Wyższego . Tom. 46 nr. 42. Waszyngton. s. A20–A22. ISSN 1931-1362 . Źródło 23 sierpnia 2020 .
- Smith, James KA (2002). Mowa i teologia: język i logika wcielenia . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-27696-2.
- ——— (2004). Przedstawiamy radykalne prawosławie: mapowanie teologii postsekularnej . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. Numer ISBN 978-0-801-02735-2.
- Ward, Graham (2000). Miasta Boga . Radykalne prawosławie. Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-20256-5.
- Woodiwiss, Ashley (2005). „Co jest takiego radykalnego w prawosławiu?” . Chrześcijaństwo dzisiaj . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 21 października 2012 roku . Źródło 12 lutego 2018 .
Zewnętrzne linki
- Radykalna Prawosławie Online : Zbiór zasobów
- Bibliografia radykalnego prawosławia : Bibliografia związana z radykalnym prawosławiem (zarówno za, jak i przeciw)
- Centrum Teologii i Filozofii : rozwinięcie Wydziału Teologii Uniwersytetu w Nottingham