Izz ad-Din al-Qassam - Izz ad-Din al-Qassam

Izz ad-Din al-Qassam
ا الدين القسام
Urodzić się	19 grudnia 1882 Jableh , Beirut Vilayet , Imperium Osmańskie
Zmarł	20 listopada 1935 (1935-11-20)(w wieku 52) Sheikh Zeid , okręg Jenin , brytyjski mandat Palestyny
Alma Mater	Uniwersytet Al-Azhar
Zawód	Lider partyzancki, muzułmański odrodzeniowiec , kaznodzieja, nauczyciel, imam
Organizacja	Muzułmańskie Stowarzyszenie Młodych Mężczyzn , Czarna Ręka
Osobisty
Religia	islam
Określenie	sunnici
Prawoznawstwo	Hanafi
Tarika	Qadariyya

Izz ad-Din al-Abd Qadar ibn Mustafa Muhammad ibn Yusuf ibn al-Kassam (1881 lub 19 grudnia 1882 - 20 listopada 1935) ( arabski : عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام / ALA-LC : 'Izz ad-Dīn ibn Abd al-Qāder ibn Mustafa ibn Yusuf ibn Muhammad al-Qassām ) był syryjskim muzułmańskim kaznodzieją i przywódcą lokalnych walk z brytyjskimi i francuskimi mandatowymi rządami w Lewantze oraz bojowym przeciwnikiem syjonizmu w latach 20. i lata 30. XX wieku.

Al-Kassam studiował na Uniwersytecie Al-Azhar w Egipcie, a następnie został kaznodzieją islamskiego odrodzenia w swoim rodzinnym mieście Jableh w Syrii w ostatnich latach rządów osmańskich . Po powrocie stał się aktywnym zwolennikiem libijskiego odporność na włoskiej reguły pozyskiwania funduszy i bojowników do pomocy Libijczyków i napisaniu hymn dla nich. Później poprowadził własną grupę rebeliantów w sojuszu z Ibrahimem Hananu do walki z francuskimi siłami mandatowymi w północnej Syrii w latach 1919-20.

Po klęsce rebeliantów wyemigrował do Palestyny , gdzie został muzułmańskim urzędnikiem waqf (udogodnienia religijne) i rozdrażnił los palestyńskich arabskich chłopów. W latach 30. utworzył grupy lokalnych bojowników i rozpoczął ataki na cele brytyjskie i żydowskie . Ostatecznie został zabity w obławie po jego rzekomej roli w zabójstwie brytyjskiego policjanta. Izraelski historyk Tom Segev nazwał go „Arabem Josephem Trumpeldorem ”. Jego kampania i śmierć były czynnikami, które doprowadziły do powstania arabskiego w Palestynie w latach 1936-1939 .

Wczesne życie i stypendium muzułmańskie

Al- Kassam urodził się w Jableh

Meczet Al-Azhar , gdzie studiował al-Kassam, w 1906 r.

Al- Kassam urodził się w Jableh , północno - zachodniej Syrii , jako ojciec Abd al-Qadar, urzędnika dworu szariackiego podczas rządów osmańskich i lokalnego przywódcy sufickiego zakonu Qadariyya . Jego dziadek był czołowym szejkiem zakonu Qadariyya i przeniósł się do Jableh z Iraku. Al-Kassam również podążał za hanafickim fiqh (szkołą orzecznictwa) islamu sunnickiego i studiował w miejscowym meczecie Istambuli pod kierunkiem znanego ′alima (uczonego) szejka Salima Tayaraha.

Gdzieś między 1902 a 1905 al-Qassam wyjechał do Kairu, aby studiować w meczecie al-Azhar . Z kim studiował, jest kwestionowane przez źródła; Niektóre konta powiedzieć studiował pod muzułmańskim reformatorskiego uczonego Muhammad Abduh i zetknął się z widocznym proto- Salaficka , Rashid Rida , który sam studiował pod Abduh, podczas gdy inni są sceptyczni relacji al-Kassam jest z innym. Jednak postawa, jaką al-Kassam przyjął później w kwestiach politycznych w świecie arabskim, sugeruje, że dobrze znał on idee, za którymi opowiadali się Abduh i Rida. W al-Azhar al-Kassam rozwinął myślenie, które miało kierować jego przyszłym aktywizmem. Krytykujący stagnację islamu, głosił w szeregach rolników i innych mieszkańców o konieczności nowoczesnego islamu, zdolnego do obrony przed zachodnim kolonializmem poprzez dżihad (świętą walkę). Wrócił do Jableh w 1909 roku jako ′alim i pracował jako nauczyciel w Qadariyya madrasa (szkoła islamska), gdzie nauczał zarówno mistycznych praktyk sufickiego zakonu Qadariyya, jak i orzecznictwa i komentarzy do Koranu . Ponadto głosił jako imam meczetu Ibrahima Ibn Adhama.

Po powrocie do Jableh al-Kassam rozpoczął program islamskiego odrodzenia oparty na reformach moralnych, które obejmowały zachęcanie do utrzymywania regularnej salaah (modlitwy) i sawm (postu) podczas ramadanu, a także opowiadanie się za położeniem kresu hazardowi i spożywaniu alkoholu. Kampania Al-Kassama wywarła duży wpływ na mieszkańców Jableh, którzy w coraz większym stopniu przyjmowali jego reformy. Nawiązał przyjazne stosunki z lokalną policją osmańską, którą wzywał do egzekwowania prawa szariatu w rzadkich przypadkach poważnych naruszeń. W niektórych przypadkach wysyłał swoich uczniów jako strażników, aby przechwytywali karawany przewożące alkohol, który następnie był wyrzucany. Pomimo poparcia dla arabskiego nacjonalizmu ze strony niektórych jego kolegów z al-Azhar i wśród syryjskich notabli, lojalność al-Kassama najprawdopodobniej wiązała się z Imperium Osmańskim, jak wskazywałyby jego stosunki z władzami. Był szanowany wśród większości mieszkańców Jableh, gdzie zyskał opinię osoby pobożnej, prostych manier i dobrego humoru.

Poparcie dla libijskiego oporu

Po inwazji Włoch na Libię we wrześniu 1911 r. al-Kassam zaczął zbierać fundusze w Jableh na wspólny osmańsko- libijski ruch oporu i skomponował hymn zwycięstwa. Gubernator dystryktu Jableh starał się przejąć kontrolę nad zbiórką pieniędzy, a kiedy mimo to miejscowi nadal przesyłali swoje datki do al-Kassam, próbował go uwięzić. Gubernator dystryktu twierdził, że al-Kassam działał przeciwko państwu osmańskiemu, ale oficjalne śledztwo uznało go za niewinnego i w konsekwencji gubernator został zwolniony.

W czerwcu 1912 r. podczas jednego z piątkowych kazań modlitewnych wezwał ochotników do udziału w dżihadzie przeciwko Włochom. Przyjmując tylko ochotników z wcześniejszym osmańskim przeszkoleniem wojskowym, al-Kassam zwerbował dziesiątki ochotników i ustanowił fundusz na wyprawę do Libii, a także niewielką emeryturę dla rodzin ochotników podczas ich pobytu za granicą. Chociaż relacje są różne, al-Kassamowi towarzyszyło od 60 do 250 ochotników znanych jako mudżahedini (ci, którzy angażują się w dżihad), kiedy przybył do Aleksandretty pod koniec tego roku. Chcąc uzyskać transport morski od Turków, prośba al-Kassama została odrzucona przez władze, które nakazały jemu i jego ludziom wrócić do Jableh. Do władzy doszedł nowy rząd osmański w Stambule, który w październiku przeniósł uwagę państwa na front bałkański , porzucając libijski opór. Część zebranych pieniędzy została następnie wykorzystana do założenia madrasy w Jableh, a pozostała część została zachowana na przyszłe wysiłki.

Antyfrancuski opór w Syrii

Armia francuska okupująca wybrzeże Syrii, 1920

Później zaciągnął się do armii osmańskiej, gdy wybuchła I wojna światowa, gdzie przeszedł szkolenie wojskowe i został przydzielony jako kapelan do bazy pod Damaszkiem . Wracając do Jableh przed końcem wojny, al-Kassam wykorzystał fundusze z planowanej wyprawy do Libii, aby zorganizować lokalne siły obronne do walki z francuską okupacją . Jego główną rolą w lokalnym ruchu oporu było finansowanie zakupu broni dla milicji Jableha. W 1919 r. siły francuskie przeniosły się na tereny przybrzeżne północnej Syrii, podczas gdy Faisal I ustanowił Królestwo Syrii w Damaszku jako niezależne państwo arabskie. W tym okresie, Dżabla milicja al-Kassam walczyli przeciwko lokalnych francuskich oparciem alawici milicjantów, którzy zajętych obszarów wokół miasta. Alawici zostali ostatecznie odparci, ale wkrótce potem wkroczyły siły francuskie, aby umocnić swoją kontrolę. W konsekwencji al-Kassam i wielu jego uczniów opuściło Jableh na górę Sahyun, gdzie założył bazę w pobliżu wioski Zanqufeh, aby rozpocząć najazdy partyzanckie na armię francuską.

Milicja Al-Kassam rozrosła się, gdy po śmierci dowódcy Umara al-Bitara dołączyła do niej inna milicja z siedzibą w górach . Jednak, gdy Francuzi zaostrzyli swoją kontrolę nad tym obszarem, byli w stanie skutecznie wywrzeć nacisk na kilku głównych właścicieli ziemskich Jableh, aby zrezygnowali z wsparcia finansowego dla Al-Kassam i płacili podatki francuskiemu rządowi Mandatu. Ten jeszcze bardziej odizolował al-Kassam, który zdecydował się uciec z Góry Sahyun do Aleppo w maju 1920 roku. Tam on i jego bojownicy połączyli siły z Ibrahimem Hananu, który prowadził ataki na armię francuską, dopóki ten ostatni nie schwytał Jisr ash-Shugur w lipcu. W wyniku tego francuskiego zwycięstwa i zbliżającej się kapitulacji Aleppo, al-Kassam i członkowie jego jednostki uciekli obok linii armii francuskiej z fałszywymi paszportami do Tartusu .

Aktywizm w Palestynie

Zakład w Hajfie

Z Tartusu al-Kassam udał się łodzią do Bejrutu, a następnie do Hajfy , następnie pod mandatem brytyjskim , gdzie później dołączyły do ​​niego jego żona i córki. We wczesnych latach dwudziestych al-Kassam nauczał w Madrasa Islamiya, islamskiej instytucji edukacyjnej z wieloma szkołami w Hajfie i na jej obrzeżach. Został ufundowany przez Jamiat Islamiya, waqf (fundamenty religijne) administrowane przez wybitnych muzułmanów z miasta. W przeciwieństwie do innych uczonych muzułmańskich, al-Kassam stał się łatwo dostępny dla publiczności i często spóźniał się, aby prowadzić zajęcia, ponieważ często był zatrzymywany przez przechodniów w celu uzyskania porady. Zrezygnował z kariery nauczyciela, ponieważ szkoła nalegała, by utrzymywał stałe godziny pracy. W ramach swojego islamskiego odrodzenia nauczania potępiał i odradzał niektóre lokalne tradycje palestyńskie, w tym nieortodoksyjne rytuały pogrzebowe, wizyty matek w sanktuarium al-Khidr na pobliskiej Górze Karmel, aby podziękować za dobro lub osiągnięcia ich dzieci oraz tańce plemienne wokół miejsca kultu religijnego, jako przesądne innowacje islamu.

Al-Kassam skoncentrował swoją działalność na niższych klasach, zakładając szkołę nocną dla dorywczych robotników i głosząc im kazania jako imam, najpierw w meczecie Jerini, a później w meczecie Istiqlal. Szukał ich na ulicach, w burdelach i norach haszyszu. Najwięksi jego zwolennicy pochodzili od bezrolnych byłych dzierżawców, którzy przybyli do Hajfy z Górnej Galilei, gdzie zakupy gruntów rolnych przez Żydowski Fundusz Narodowy i hebrajska polityka pracy z wyłączeniem Arabów pozbawiły ich wielu tradycyjnych środków do życia. Al-Kassam stawał się coraz bardziej popularny wśród biedniejszych muzułmanów północnej Palestyny ​​i często był poszukiwany, by głosić kazania podczas uroczystości Mawlid .

W 1929 został mianowany przez władze Waqf w Jerozolimie urzędnikiem stanu małżeńskiego w sądzie szariackim w Hajfie , co pozwoliło mu zwiedzać północne wioski, których mieszkańców zachęcał do zakładania spółdzielni rolniczych. Według amerykańskiego historyka Edmunda Burke al-Kassam był:

Osoba głęboko przesiąknięta islamską ewangelią społeczną i którą uderzyła trudna sytuacja palestyńskich chłopów i migrantów. Duszpasterska troska Al-Kassama była powiązana z jego moralnym oburzeniem jako muzułmanina sposobami, w jakie stary ukryty układ społeczny był naruszany w warunkach brytyjskiej obowiązkowej Palestyny. Ten gniew podsycił radykalizm polityczny, który w końcu zmusił go do chwycenia za broń i oddzielił go od wybitnych palestyńskich polityków.

Swoje podróże wykorzystywał także do wygłaszania płomiennych kazań politycznych i religijnych, w których zachęcał wieśniaków do organizowania oddziałów ruchu oporu do ataku na Brytyjczyków i Żydów. On nasiliły swoją agitację i uzyskał fatwę od Szejka Badr al-Din al-Taji al-Hasani , na muftiego z Damaszku , który orzekł, że walka przeciwko Brytyjczykom i Żydów było dopuszczalne.

Relacje z lokalnymi liderami

Czołowi członkowie Hizb al-Istiqlal, 1932. Al-Kassam był blisko związany z partią, szczególnie z Raszidem al-Hajj Ibrahimem , siedzącym na drugim od lewej stronie

Według izraelskiego historyka Shai Lachmana, w latach 1921-1935 al-Kassam często współpracował z Hadżdż Aminem al-Husseinim , Wielkim Muftim Jerozolimy . Początkowo byli w dobrych stosunkach, a różne oficjalne nominacje al-Kassama wymagały uprzedniej zgody muftiego. Sugeruje, że ich współpraca wzrosła po zamieszkach w 1929 r., w których według jednego ze źródeł ludzie al-Kassama byli aktywni. Obaj pokłócili się w połowie lat 30., być może z powodu niezależnej linii aktywizmu Al-Kassam. W 1933 r. al-Kassam wysłał emisariusza do al-Husseiniego, prosząc go o udział w buncie przeciwko Brytyjczykom. Al-Husseini odmówił wówczas, preferując rozwiązanie polityczne.

W latach 1928 aż do śmierci al-Qassam był prezesem Muzułmańskiego Stowarzyszenia Młodych Mężczyzn (YMMA) w Hajfie. Podczas gdy skupiał swój aktywizm na niższych klasach, jego pozycja w YMMA umożliwiła mu dostęp do średnich i wykształconych klas miasta, które zostały przyciągnięte do Hizb al-Istiqlal (Partii Niepodległości), arabskiej nacjonalistycznej partii politycznej. W szczególności nawiązał silne relacje z czołowym członkiem lokalnej partii Rashidem al-Hajj Ibrahimem , poprzednim prezydentem Hajfy YMMA. Szeroka ideologiczna przepaść między sekularystami al-Istiqlal i al-Kassam została zniwelowana przez zbieżność poglądu, że walka z ekspansją syjonistyczną w Palestynie była nierozerwalnie związana z aktywnym sprzeciwem wobec rządów brytyjskich. Pogląd ten oddzielał al-Kassam i al-Istiqlal od głównych sił politycznych w Palestynie w tamtym czasie. Podczas gdy ludzie z al-Istiqlal i YMMA generalnie powstrzymywali się od przyłączenia się do sprawy al-Kassam, jego związek z nimi pomógł mu chronić go przed postaciami politycznymi, które sprzeciwiały się jego aktywizmowi. Jego działalność była również finansowana przez kilku zamożnych biznesmenów związanych z al-Istiqlal ze względu na jego szerzącą się reputację.

Organizacja walki zbrojnej

W 1930 lub 1931 roku al-Qassam zwerbował wielu wyselekcjonowanych zwolenników i zorganizował ich w kilkanaście różnych kręgów, przy czym każda grupa zwolenników nie była świadoma istnienia innych grup. Większość jego ludzi stanowili chłopi i robotnicy miejscy. Większość kręgów al-Kassama miała swoją siedzibę w północnej Palestynie, ale miał on uczniów w całym kraju, w tym w Strefie Gazy na południu. W przeciwieństwie do tradycyjnych przywódców palestyńskich, którzy prowadzili kampanię przeciwko syjonistycznemu osadnictwu, unikając jednocześnie konfrontacji z władzami brytyjskimi, al-Kassam uważał za priorytet walkę przeciwko obu. Widział także warzenie konfliktu w Palestynie jako walkę religijną, w przeciwieństwie do większości palestyńskich przywódców, którzy opowiadali się za świecką i nacjonalistyczną odpowiedzią. Al-Kassam opowiadał się za moralnym, politycznym i wojskowym dżihadem jako rozwiązaniem zakończenia rządów brytyjskich i aspiracji syjonistycznych w Palestynie.

Podczas szkolenia swoich ludzi al-Qassam podkreślał, że zachowanie dobrego charakteru ma ogromne znaczenie. W związku z tym bojownicy powinni dbać o potrzebujących, pomagać chorym, utrzymywać dobre więzi z rodzinami i regularnie modlić się do Boga . Twierdził, że te cnoty są warunkiem wstępnym bycia zdyscyplinowanym i nieustraszonym wojownikiem. Moralny komponent nauk al-Kassam był szczególnie skierowany do młodych mężczyzn z robotniczych slumsów Hajfy, którzy mieszkali z dala od swoich rodzin i którzy byli narażeni na działania uważane za niemoralne w islamie. Uważał małżeństwo za klucz do zapobiegania moralnej korupcji młodych mężczyzn i zdołał pomóc finansowo swoim ubogim zwolennikom w wydatkach na ślub. Zachęcał swoich ludzi do zapuszczania brody na znak ich zaangażowania w dżihad i do noszenia ze sobą Koranu, gdziekolwiek się udają. Chociaż wielu jego zwolenników było analfabetami, nauczył ich czytać i pisać, używając Koranu jako podstawy do nauki. Al-Kassam poprosił również swoich bojowników o udział w ćwiczeniach duchowych praktykowanych przez suficki zakon Qadiriyya oraz o recytowanie sufickich pieśni przed bitwą.

Grupy partyzanckie stały się znane jako Czarna Ręka ( al-kaff al-aswad ), antysyjonistyczna i antybrytyjska organizacja bojowników. Wydawało się, że pomysł utworzenia takiej grupy skrystalizował się po zamieszkach w 1929 roku . Od początku w ruchu nastąpił rozłam. Jedna frakcja kierowana przez Abu Ibrahima al-Kabira opowiadała się za natychmiastowymi atakami na cele brytyjskie i żydowskie, podczas gdy druga frakcja, kierowana przez al-Kassam, uważała, że ​​bunt zbrojny jest przedwczesny i ryzykuje ujawnienie przygotowań grupy. Według Subhi Yasina, towarzysza al-Kassam, ataki grupy na północy zostały wykonane przez grupę Abu Ibrahima wbrew al-Kassamowi, chociaż w 1969 Abu Ibrahim zaprzeczył temu zarzutowi. Kampania Czarnej Dłoni rozpoczęła się od zasadzki i zabójstwa trzech członków kibucu Yagur w dniu 11 kwietnia 1931 r., nieudanego zamachu bombowego na odległe domy żydowskie w Hajfie na początku 1932 r. oraz kilku operacji, w których zginęło lub zraniono czterech członków północnych osiedli żydowskich. Kampania zakończyła się śmiercią żydowskiego ojca i syna w Nahalal w wyniku bomby wrzuconej do ich domu 22 grudnia 1932 roku.

Do 1935 r. al-Kassam zwerbował kilkuset ludzi — liczba ta waha się od 200 do 800 — zorganizowanych w celach po pięciu mężczyzn i zorganizował szkolenie wojskowe dla chłopów. Cele były wyposażone w bomby i broń palną, których używali do napadania na żydowskie osiedla i sabotowania linii kolejowych zbudowanych przez Brytyjczyków. Chociaż ruch al-Kassam wzbudzał zainteresowanie wśród wiejskiej biedoty i miejskiej podklasy, głęboko zaniepokoił muzułmańską elitę miejską, zagrażając jej politycznym i patronackim powiązaniom z brytyjskimi władzami mandatowymi. Po odkryciu w październiku 1935 r. w porcie Jaffa tajnej skrytki z bronią, najwyraźniej pochodzącej z Belgii i przeznaczonej dla Haganah , żydowskiej siły paramilitarnej, oburzenie Arabów palestyńskich wybuchło w dwóch strajkach generalnych. Dostawa broni do Hagany była ostatecznym impulsem dla al-Kassam do wszczęcia buntu przeciwko władzom.

Śmierć

Grób Al-Kassama w Balad al-Sheikh , 2010

W dniu 8 listopada w pobliżu Ein Harod odkryto ciało funkcjonariusza policji palestyńskiej, Moshe Rosenfelda . Uważano, że Al-Kassam i jego zwolennicy byli odpowiedzialni za to, a grupy poszukiwawcze postanowiły go schwytać. W tym kontekście al-Kassam i dwunastu jego ludzi postanowili zejść do podziemia i opuszczając Hajfę, udali się na wzgórza między Jeninem a Nablusem . Tam spędzili dziesięć dni w ruchu, podczas których byli dokarmiani przez mieszkańców okolicznych wsi. Polowanie przez brytyjską policję ostatecznie otoczyło al-Kassam w jaskini niedaleko Ya'bad , we wsi Sheikh Zeid . W długiej strzelaninie al-Kassam i trzech jego zwolenników zginęło, a pięciu dostało się do niewoli 20 listopada.

Według amerykańskiego historyka Abdallaha Schleifera sposób jego ostatniego stanowiska zelektryzował Palestyńczyków w tamtym czasie :

Otoczony, kazał swoim ludziom zginąć jako męczennicy i otworzył ogień. Jego nieposłuszeństwo i sposób jego śmierci (co oszołomiło tradycyjne przywództwo) zelektryzowało naród palestyński. Na pogrzebie w Hajfie tysiące ludzi przedarło się przez linie policyjne, a świeckie arabskie partie nacjonalistyczne odwoływały się do jego pamięci jako symbolu oporu. Było to największe zgromadzenie polityczne, jakie kiedykolwiek zgromadzono w obowiązkowej Palestynie.

Ku zaskoczeniu palestyńskich sił policyjnych pogrzeb al-Qassama, który odbył się w meczecie Jerini, przyciągnął co najmniej 3000 żałobników, głównie członków klasy chłopskiej i robotniczej. Jego trumna i trumny jego zabitych towarzyszy były zawieszone na flagach Jemenu , Arabii Saudyjskiej i Iraku , jedynych trzech niezależnych krajów arabskich w tamtym czasie. W odpowiedzi na śmierć al-Kassam w Hajfie oraz w kilku miastach palestyńskich i syryjskich odbyły się strajki. Al-Kassam został pochowany na cmentarzu muzułmańskim w dawnej palestyńskiej wiosce Balad al-Sheikh , obecnie Nesher , żydowskim przedmieściu Hajfy. Nekrolog al-Kassama został opublikowany w egipskiej gazecie Al-Ahram 22 listopada, wychwalając go jako „męczennika” następującym oświadczeniem: „Słyszałem, jak przemawiasz z ambony, wzywasz pod miecz… Poprzez swoją śmierć jesteś bardziej wymowny niż kiedykolwiek byłeś w życiu.”

Spuścizna

Pięć miesięcy po śmierci al-Qassama członkowie jego ruchu, znanego jako „Qassamiyun” lub „Qassamites”, również Ikhwan al-Qassam , (Bracia al-Kassam) pod przywództwem Farhana al-Sa’diego , al- Duchowy spadkobierca Kassama zastrzelił dwóch żydowskich pasażerów w autobusie i zastrzelił 3 żydowskich kierowców, zabijając 2, w strzelaninie w Anabcie w 1936 r. , aktach, które stały się głównymi czynnikami przyczyniającymi się do początku arabskiej rewolty w Palestynie w latach 1936-1939 . Chłopskie i miejskie frakcje partyzanckie ( fasa'il ) dowodzone przez Kassamiyun odegrały znaczącą rolę w zapoczątkowaniu ogólnokrajowego buntu. Na początku rewolty bliscy uczniowie al-Kassama, al-Sa'di, Abu Ibrahim al-Kabir i Attiyah Ahmad Awad kierowali fasa'ilem odpowiednio w regionie Jenin , Górnej Galilei i Balad al-Sheikh.

Al-Kassam, według palestyńsko-amerykańskiego Rashida Khalidiego ,

odegrał kluczową rolę w odciągnięciu społeczeństwa od prowadzonej przez elity polityki kompromisu z Brytyjczykami i we wskazaniu im „właściwej” ścieżki ludowej walki zbrojnej przeciwko Brytyjczykom i syjonistom.

Pierwszy izraelski premier, David Ben-Gurion , porównał chwałę, jaką działania al-Kassam wywołały w latach 30. XX wieku, do sławy zdobytej w dyskursie syjonistycznym przez syjonistycznego aktywistę Josepha Trumpeldora, który zginął w bitwie z siłami arabskimi. Przypominając to, izraelski historyk Tom Segev argumentował, że „terroryści, których dowodził al-Kassam, i bojownicy intifady , ostatnio, mogą być również porównywani do terrorystów, których kierował Menachem Begin ”.

Chociaż rewolta al-Kassama nie powiodła się za jego życia, organizacje bojowe czerpały inspirację z jego przykładu. Jego pogrzeb przyciągnął tysiące, co przerodziło się w masową demonstrację jedności narodowej. W palestyńscy Fedaini które pojawiły się w 1960 roku widział al-Kassam jako ich inicjatora. Założyciele palestyńskiego nacjonalistycznego ruchu zbrojnego Fatah początkowo rozważali nazwanie swojej grupy „Qassamiyun”. Leila Khaled , znana członkini Ludowego Frontu Wyzwolenia Palestyny , stwierdziła kiedyś, że jej organizacja powstała „tam, gdzie al-Kassam przerwał: jego pokolenie rozpoczęło rewolucję, moje pokolenie zamierza ją zakończyć”.

Skrzydło wojskowy palestyńskiego islamistycznego ruch zbrojny Hamas The Izz ad-Din al-Kassam Brygady , nosi jego imię tak samo jak rakiety Kassam , rakiety krótkiego zasięgu grupa produkuje i wykorzystuje.

Bibliografia

Bibliografia