Waqf - Waqf

Ten artykuł dotyczy daru religijnego. W przypadku wsi ormiańskiej patrz Vakıflı, Samandağ .

Część serii na
Orzecznictwo islamskie
( fiqh )
Al-Fiqh
Rytuał
Polityczny
Rodzina
Kryminalista
Etykieta
Gospodarczy
Higiena
Wojskowy
studia islamskie
Podatki w Imperium Osmańskim
Osmanli-nisani.svg
Podatki
Realizacja

A waqf ( arabski : وَقْف ‎;[Wɑqf] ), znany również jako hubous ( حبوس ) lub martwa ręka właściwość jest nieodłączną dobroczynne wyposażenie pod prawie islamskim . Zwykle wiąże się to z przekazaniem budynku, działki lub innego majątku na muzułmańskie cele religijne lub charytatywne bez zamiaru odzyskania majątku. Charytatywne zaufanie może trzymać darowizny aktywa. Osoba dokonująca takiej dedykacji znana jest jako waqif (dawca). W osmańskim prawie tureckim , a później w brytyjskim mandacie Palestyny , waqf był definiowany jako użytkowanie państwowej ziemi (lub własności), z której dochody państwa są zapewnione pobożnym fundacjom. Chociażsystem waqf opierał się na kilku hadisach i przedstawiał elementy podobne do praktyk z kultur przedislamskich, wydaje się, że specyficzna, w pełni rozwinięta islamska forma prawna obdarowania zwana waqf pochodzi z IX wieku naszej ery (patrz § Historia i lokalizacja poniżej).

Terminologia

W sunnickim orzecznictwie waqf , również pisane wakf ( arabski : وَقْف ‎; liczba mnoga أَوْقاف , awqāf ; turecki : vakıf ) jest synonimem ḥabs ( حَبْس , zwany także ḥubs حُبْس lub ḥubus حُبْوس i powszechnie tłumaczony jako habous w języku francuskim). Habs i podobne terminy są używane głównie przez prawników Maliki . W twelver Szyizm , habs jest szczególnym rodzajem WAQF , w której założycielami zastrzega sobie prawo do dysponowania nieruchomości waqf. Osoba przekazująca dotację nazywa się al-waqif (lub al-muhabbis ), podczas gdy obdarowane aktywa to al-mawquf (lub al-muhabbas ).

W starszych anglojęzycznych pracach prawniczych z końca XIX/początku XX wieku, słowem używanym dla waqf było vakouf ; Słowo, obecne również w takich francuskich dziełach, było używane w czasach Imperium Osmańskiego i pochodzi od tureckiego vakıf .

Definicja

Termin waqf dosłownie oznacza „uwięzienie i zakaz” lub spowodowanie, że coś się zatrzyma lub stanie w miejscu.

Bahaeddin Yediyıldız definiuje waqf jako system składający się z trzech elementów: hayrat , akarat i waqf . Hayrat, liczba mnoga od hayr , oznacza „dobroci” i odnosi się do czynnika motywacyjnego stojącego za organizacją vakıf; akarat odnosi się do korpusu i dosłownie oznacza „nieruchomości” oznacza źródła generujące dochód, takie jak rynki ( bedesten , arasta , han itp.), ziemia, łaźnie; i waqf w wąskim tego słowa znaczeniu, jest instytucja (e) świadczenie usług jako popełnione w Vakif czyn taki jak madrasa s, kuchniach publicznych ( imarets ) karwansaray s, meczety, biblioteki, etc.

Ogólnie rzecz biorąc, waqf musi spełniać trzy podstawowe ograniczenia:

  1. Ten, który obdarza waqf, i jego następni opiekunowie powinni odizolować zleceniodawcę i przeznaczyć dochody na cele charytatywne
  2. Wyposażenie powinno zostać prawnie usunięte z utowarowienia, tak aby nie było już na rynku
  3. Jego jedynym celem musi być działalność charytatywna, a grupa beneficjentów musi być nazwana.

Pochodzenie w tekstach islamskich

Chociaż nie ma bezpośredniego nakazu Koranu dotyczącego Waqf, ich koncepcja w społeczeństwie islamskim została wyprowadzona z wielu hadisów . Mówi się, że w czasach Proroka, po Hijrah , pierwszy waqf składał się z gaju 600 palm daktylowych. Dochody z tego waqf miały na celu wyżywienie biednych w Medynie.

W jednej z tradycji było napisane, że: „Ibn Umar doniósł, że Umar Ibn Al-Khattab dostał ziemię w Khaybar , więc przyszedł do proroka Mahometa i poprosił go, aby mu o tym doradził. Prorok powiedział: 'Jeśli chcesz, zrób własność niezbywalna i oddaj zysk z niej na cele charytatywne”. Dalej mówi się, że Umar rozdał ją jako jałmużnę, że sama ziemia nie zostanie sprzedana, odziedziczona ani podarowana. Oddał go biednym, krewnym, niewolnikom, dżihadowi , podróżnikom i gościom. I nie będzie zarzucane temu, kto nią zarządza, jeśli spożyje część jej plonów w odpowiedni sposób lub nakarmi przyjaciela, który się przez to nie wzbogaca.

W innym hadisie prorok Mahomet powiedział: „Kiedy człowiek umiera, przetrwają go tylko trzy czyny: ciągła jałmużna, pożyteczna wiedza i modlące się za niego dziecko”.

Koło życia

Akt założycielski Mihrimah Sultan . Dokument ten dotyczy wyposażenia nieruchomości w Anatolii i Rumelii, z których dochody miały być przeznaczone na pokrycie wydatków kompleksu Meczet Mihrimah Sultan . Kwiecień–marzec 1550. Muzeum Sadberka Hanım

Założenie

Prawo islamskie nakłada kilka warunków prawnych na proces ustanawiania waqf.

Założyciel

Waqf jest umową, dlatego założyciel (zwany po arabsku al-wāqif lub al-muḥabbis ) musi być zdolny do zawarcia umowy. W tym celu założyciel musi:

Chociaż waqf jest instytucją islamską, bycie muzułmaninem nie jest wymagane do ustanowienia waqf, a dhimmi mogą ustanowić waqf. Wreszcie, jeśli ktoś jest śmiertelnie chory, waqf podlega takim samym ograniczeniom jak testament w islamie.

Wkład kobiet w system waqf

Powszechnie nieznanym faktem dotyczącym demografii założycieli osmańskich waqf jest to, że wielu z nich było kobietami; z istnieniem ich placówek mających decydujący wpływ na życie gospodarcze ich społeczności. Z 30 000 certyfikatów waqf udokumentowanych przez GDPFA ( Dyrekcja Generalna Fundacji Pobożnej w Ankarze ), ponad 2300 zostało zarejestrowanych w instytucjach należących do kobiet. A z 491 publicznych fontann w Stambule, które zostały zbudowane w okresie osmańskim i przetrwały do ​​lat 30. XX wieku, prawie 30% z nich zostało zarejestrowanych pod waqf, które należały do ​​kobiet.

Nieruchomość

Własność (zwana al-mawqūf lub al-muḥabbas ) użyta do założenia waqf musi być przedmiotem ważnej umowy. Przedmioty same w sobie nie powinny być haram (np. wino lub wieprzowina ). Obiekty te nie powinny już znajdować się w domenie publicznej: własność publiczna nie może być wykorzystana do ustanowienia waqf. Założyciel nie może również wcześniej zastawić majątku komuś innemu. Warunki te są generalnie prawdziwe w przypadku kontraktów w islamie.

Majątek przeznaczony na waqf jest generalnie nieruchomy, taki jak majątek. Wszystkie dobra ruchome mogą również tworzyć waqf, według większości islamskich prawników. Hanafis jednak zezwalają również na dedykowanie większości dóbr ruchomych do waqf z pewnymi ograniczeniami. Niektórzy prawnicy argumentowali, że nawet złoto i srebro (lub inna waluta) mogą być oznaczone jako waqf.

Beneficjenci

Beneficjentami waqf mogą być osoby i instytucje użyteczności publicznej. Założyciel może określić, które osoby są uprawnione do zasiłku (np. rodzina fundatora, cała społeczność, tylko biedni, podróżnicy). Beneficjentami waqf mogą być obiekty użyteczności publicznej, takie jak meczety, szkoły, mosty, cmentarze i fontanny do picia. Współczesne ustawodawstwo dzieli waqf na „charytatywne”, w których beneficjentami jest społeczeństwo lub biedni) i „rodzinne” waqf, w którym założyciel czyni beneficjentów swoimi krewnymi. Może być również wielu beneficjentów. Na przykład założyciel może zastrzec, że połowa dochodów trafia do jego rodziny, a druga połowa do ubogich.

Ważni beneficjenci muszą spełniać następujące warunki:

  • Muszą być możliwe do zidentyfikowania. Przynajmniej niektórzy beneficjenci muszą również istnieć w momencie założenia waqf. Maliki jednak utrzymują, że waqf może istnieć przez pewien czas bez beneficjentów, a gromadzone dochody są przekazywane beneficjentom, gdy tylko zaistnieją. Przykładem nieistniejącego beneficjenta jest nienarodzone dziecko.
  • Beneficjenci nie mogą być w stanie wojny z muzułmanami. Uczeni podkreślają, że niemuzułmańscy obywatele państwa islamskiego (dhimmi) z pewnością mogą być beneficjentami.
  • Beneficjenci nie mogą używać waqf do celów sprzecznych z zasadami islamu.

Istnieje spór o to, czy sam założyciel może zastrzec wyłączne prawa do używania waqf. Większość uczonych zgadza się, że raz założonego waqf nie można go cofnąć.

anafi utrzymują, że lista beneficjentów zawiera element wieczysty; waqf musi określić swoich beneficjentów w przypadku.

Deklaracja założycielska

Oświadczenie o założeniu jest zwykle dokumentem pisemnym, któremu towarzyszy oświadczenie ustne, choć większość uczonych nie wymaga tego. Niezależnie od deklaracji, większość uczonych (ci ze szkół Hanafi, Shafi'i, niektórych szkół Hanbali i Imami Shi'a) utrzymuje, że nie jest ona wiążąca i nieodwołalna, dopóki nie zostanie faktycznie przekazana beneficjentom lub wykorzystana. Jednak po ich użyciu waqf staje się samodzielną instytucją.

Administracja

Pokój do pisania Waqf w Muzeum Mevlana

Zwykle waqf ma wielu beneficjentów. W ten sposób fundator z góry dokonuje ustaleń, wyznaczając zarządcę (nazywanego naẓir lub mutawallī lub ḳayyim ) i ustala zasady powoływania kolejnych zarządców. Założyciel może sam zdecydować, że będzie zarządzał waqf za życia. W niektórych przypadkach jednak liczba beneficjentów jest dość ograniczona. W ten sposób nie ma potrzeby posiadania administratora, a beneficjenci sami mogą zająć się waqf.

Administrator, podobnie jak inne osoby odpowiedzialne zgodnie z prawem islamskim, musi mieć zdolność do działania i zawierania umów. Ponadto wymagana jest wiarygodność i umiejętności administracyjne. Niektórzy uczeni wymagają, aby administratorem tej islamskiej instytucji religijnej był muzułmanin, chociaż Hanafi odrzucają ten wymóg.

Wygaśnięcie

Waqf ma być wieczny i trwać wiecznie. Niemniej jednak prawo islamskie przewiduje warunki, pod którymi waqf może zostać rozwiązany:

  • Jeśli towary waqf zostaną zniszczone lub uszkodzone. Uczeni interpretują to jako przypadek, w którym dobra nie są już używane w sposób zamierzony przez założyciela. Resztki towaru mają powrócić do fundatora lub jego spadkobierców. Inni uczeni utrzymują jednak, że wszystkie możliwości muszą zostać zbadane, aby zobaczyć, czy dobra waqf mogą być w ogóle użyte, wyczerpując wszystkie metody eksploatacji przed wygaśnięciem. Tak więc ziemia, według takich prawników, nigdy nie może zostać wygaszona.
  • Waḳf może zostać uznane za nieważne przez ḳāḍi lub sędziego religijnego, jeśli jego formacja obejmuje popełnianie czynów w inny sposób nielegalnych w islamie lub nie spełnia warunków ważności, lub jest sprzeczna z pojęciem filantropii. Ponieważ waqf jest instytucją islamską, traci ważność, jeśli założyciel przejdzie na inną religię.
  • Zgodnie ze szkołą myśli Maliki, zakończenie waqf może być określone w deklaracji założycielskiej. Ponieważ waqf wygaśnie, gdy zostaną spełnione warunki jego zakończenia (np. ostatni beneficjent). Własność waqf przechodzi następnie na założyciela lub jego spadkobierców.

Historia i lokalizacja

Osman waqf (Medyna)

Praktyki przypisywane Mahometowi promowały instytucję waqf od najwcześniejszej części historii islamu.

Dwa najstarsze znane dokumenty waqfiya (aktu) pochodzą z IX wieku, podczas gdy trzeci pochodzi z początku X wieku, wszystkie trzy z okresu Abbasydów. Najstarsza datowana waqfiya pochodzi z 876 roku n.e. i dotyczy wielotomowego wydania Koranu, znajdującego się obecnie w Muzeum Sztuki Tureckiej i Islamskiej w Stambule . Prawdopodobnie starszym waqfiya jest papirus przechowywany w Luwrze w Paryżu , bez pisemnej daty, ale uważany, że pochodzi z połowy IX wieku. Następnym najstarszym dokumentem jest marmurowa tabliczka, na której inskrypcja nosi datę islamską odpowiadającą 913 r. n.e. i podaje status waqf gospody, ale sama w sobie nie jest oryginalnym aktem; odbywa się w Muzeum Eretz Israel w Tel Awiwie .

Jerozolima

Główny artykuł: Jerozolima Islamska Waqf

W XVI wieku kompleks charytatywny Haseki Sultan został założony przez żonę Sulejmana Wspaniałego i obsługiwał 26 wsi; instytucja obejmowała także sklepy, bazar, dwie mydlarnie, 11 młynów i dwie łaźnie zlokalizowane w Palestynie i Libanie. Przez kilka stuleci dochody z tych przedsiębiorstw służyły utrzymaniu meczetu, jadłodajni oraz dwóch karczm podróżnych i pielgrzymów.

Egipt

Najwcześniejsze pobożne fundacje w Egipcie były darami charytatywnymi, a nie w formie waqf . Przykładem jest pierwszy meczet zbudowany przez ' Amr ibn al- 'As'a : ziemia została podarowana przez Qaysaba bin Kulthum , a wydatki na meczet zostały następnie pokryte przez Bayt al-mal . Najwcześniejszym znanym waqf , założonym przez urzędnika finansowego Abū Bakr Muhammada bin Ali al-Madhara'i w 919 (w okresie Abbasydów ), jest staw Birkat Ḥabash wraz z otaczającymi go sadami, z którego dochody miały być wykorzystywane do obsługi instalacji hydraulicznej. złożone i karmić biednych.

Indie

Wczesne wzmianki o Wakf w Indiach można znaleźć w XIV-wiecznym dziele Insha-i-Mahru autorstwa Aynula Mulka Ibn Mahru. Według książki sułtan Muizuddin Sam Ghaor poświęcił dwie wioski na rzecz Jama Masjid , Multan , i przekazał ich administrację islamowi Shaikhul (najwyższemu urzędnikowi kościelnemu w Imperium). W nadchodzących latach, wraz z rozkwitem Sułtanatu Delhi , powstało kilka kolejnych wakfów .

Zgodnie z ustawą Wakf z 1954 r. (późniejszą ustawą Wakf z 1995 r.) uchwaloną przez rząd Indii, Wakfs są klasyfikowane jako (a) Wakf według użytkownika, takiego jak Graveyards, Musafir Khanas (Sarai) i Chowltries itp., (b) Wakf pod Mashrutul- khidmat (Service Inam), takie jak Khazi usług, Nirkhi usług, Pesh Imam usług i Khateeb usługi itd., oraz (c) Wakf aLAL-aulad jest dedykowany przez darczyńcę ( Wakif ) z korzyścią dla ich przyjaciół i krewnych i na dowolny cel uznawane przez prawo muzułmańskie za pobożne, religijne lub charytatywne. Po uchwaleniu Ustawy Wakf z 1954 r., rząd Unii skierował do rządów wszystkich stanów wdrożenie Ustawy o administrowaniu instytucjami wakf, takimi jak meczety, dargah , ashurkhany , cmentarze, takhiya , iddgahs , imambara , anjumans oraz różne instytucje religijne i charytatywne. Organ statutowy podlegający rządowi Indii, który nadzoruje również stanowe Rady Wakf . Z kolei Państwowe Zarządy Wakf działają na rzecz zarządzania, regulacji i ochrony własności Wakf, tworząc Okręgowe Komitety Wakf, Komitety Mandal Wakf oraz Komitety dla poszczególnych Instytucji Wakf. Zgodnie z raportem Komisji Sachar (2006) w Indiach jest około 500 000 zarejestrowanych Wakfów z 600 000 akrów (2400 km 2 ) i Rs. 60 miliardów wartości księgowej.

Inne

Instytucje waqf nie były popularne we wszystkich częściach świata muzułmańskiego. W Afryce Zachodniej można znaleźć bardzo niewiele przykładów instytucji, które zwykle ograniczały się do obszaru wokół Timbuktu i Djenné w Imperium Massina . Zamiast tego, islamskie społeczeństwa Afryki Zachodniej kładły znacznie większy nacisk na niestałe akty dobroczynności. Według eksperta Illife można to wytłumaczyć tradycją „osobistej hojności” w Afryce Zachodniej. Imam stałby się kolekcjonerem i dystrybutorem dobroczynności, budując w ten sposób swój osobisty prestiż.

Według Hamasu cała historyczna Palestyna jest islamskim waqf. To jednak mit.

W Europie Południowo-Wschodniej jest kilka miejsc w Bośni i Hercegowinie, które zostały pierwotnie zbudowane w systemie waqf, takie jak Gornji Vakuf i Donji Vakuf .

Finansowanie szkół i szpitali

Statut (Waqfiyya) z Hurrem Sultan . W akcie wymieniono budynki znane z późniejszych źródeł jako Meczet Sułtana Haseki Hürrem, Madrasa i Imaret (kuchnia dla zupy) i zawiera szczegółowe wyjaśnienie, w jaki sposób zostaną poniesione wydatki, aby zadbać o operacje fundacji, takie jak opieka i sprzątanie budynków, pensje ludzi, którzy w nich pracowali i tak dalej. AD 1556-1557 (AH 964). Muzeum Sztuki Tureckiej i Islamskiej

Po islamskie prawo waqf i Madrassah fundamenty zostały mocno założona przez 10 wieku, liczba Bimaristan szpitalach pomnożona przez cały ziemiach islamskich. W XI wieku wiele islamskich miast posiadało kilka szpitali. Instytucje powiernicze waqf finansowały szpitale na różne wydatki, w tym pensje lekarzy, okulistów , chirurgów, chemików , farmaceutów , domowników i wszystkich innych pracowników, zakup żywności i leków ; sprzęt szpitalny, taki jak łóżka, materace, miski i perfumy; i naprawy budynków. Fundusze waqf również finansowały szkoły medyczne, a ich dochody pokrywały różne wydatki, takie jak ich utrzymanie oraz opłacanie nauczycieli i studentów.

Z bardziej osobliwych przykładów waqf związanych z opieką zdrowotną, w mieście Trypolis, pewien człowiek założył waqf, który zatrudniał dwie osoby, które „codziennie chodziły po szpitalach i cicho rozmawiały ze sobą przed słyszeniem pacjentów, zauważając na ich poprawę i dobry kolor".

Porównania z prawem powierniczym

Waqf w prawie islamskim , który rozwinął się w średniowiecznym świecie islamskim od 7 do 9 wieku, nosi znaczne podobieństwo do angielskiego prawa powierniczego . Każdy waqf musiał mieć waqif (założyciela), mutawillis (powiernika), qadi (sędziego) i beneficjentów. Zarówno w ramach waqf, jak i trustu „własność jest zastrzeżona, a jej użytkowanie przywłaszczane na rzecz konkretnych osób lub na ogólny cel charytatywny; korpus staje się niezbywalny ; można tworzyć majątki dożywotnie na rzecz kolejnych beneficjentów” oraz „bez względu na prawo dziedziczenia lub prawa spadkobierców; a ciągłość jest zapewniona przez kolejne mianowanie powierników lub mutawillis ”.

Jedyną istotną różnicą między islamskim waqf a angielskim trustem było „wyraźne lub dorozumiane odwrócenie waqf do celów charytatywnych, gdy jego konkretny przedmiot przestał istnieć”, chociaż ta różnica dotyczyła tylko waqf ahli (islamskiego trustu rodzinnego), a nie khairi waqf (poświęcony na cele charytatywne od jego początku). Kolejną różnicą było angielskie nadawanie „prawnego majątku” w stosunku do majątku powierniczego powiernika, chociaż „powiernik nadal był zobowiązany do administrowania tym majątkiem z korzyścią dla beneficjentów”. W tym sensie „rola angielskiego powiernika nie różni się zatem znacząco od roli mutawalli ”.

Prawo powiernictwa osobistego rozwinęło się w Anglii w czasach wypraw krzyżowych , w XII i XIII wieku. Sąd Chancery, zgodnie z zasadami słuszności, egzekwował prawa nieobecnych krzyżowców, którzy dokonali czasowych cesji swoich ziem dozorcom. Spekulowano, że na ten rozwój mogły mieć wpływ instytucje waqf na Bliskim Wschodzie .

Zobacz też

Agencje

Bibliografia

  1. ^ Zespół, Almaany. "تعريف و شرح و معنى حبوس بالعربي في معاجم اللغة العربية معجم المعاني الجامع , المعجم الوسيط, اللغة العربية المعاصر, الرائد, لسان العرب, القاموس المحيط - معجم عربي عربي صفحة 1" . www.almaany.com . Źródło 11 maja 2019 .
  2. ^ „Co to jest Waqf” . Awqaf SA . Źródło 29 marca 2018 .
  3. ^ Ankieta dotycząca Palestyny (przygotowana w grudniu 1945 i styczniu 1946 dla informacji Anglo-Amerykańskiego Komitetu Śledczego ), rozdział 8, sekcja 1, Brytyjski Rząd Mandatu Palestyny: Jerozolima 1946, s. 226-228
  4. ^ Hisham Yaacob, 2006, Waqf Rachunkowość w malezyjskich państwowych islamskich instytucjach religijnych: Sprawa Terytorium Federalnego SIRC, niepublikowana praca magisterska, Międzynarodowy Uniwersytet Islamski w Malezji.
  5. ^ a b c d Peters, R., Abouseif, Doris Behrens, Powers, DS, Carmona, A., Layish, A., Lambton, Ann KS, Deguilhem, Randi, McChesney, RD, Kozłowski, GC, MB Hooker; i in. (2012). „Waḳf” . W P. Bearman, Th. Bianquis CE Bosworth E. van Donzel WP Heinrichs (red.). Encyklopedia islamu (wyd. 2). Skarp.CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
  6. ^ „Konstytucja osmańska, ogłoszona 7. Zilbridje, 1293 (11/23 grudnia 1876)” . Amerykański Dziennik Prawa Międzynarodowego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . 2 (4 (suplement: dokumenty urzędowe (październik 1908))): 367 –387. 1 października 1908 r. doi : 10.2307/2212668 . JSTOR  2212668 .- Tłumaczenie załączone w wysyłce nr 113 w RP. Akta Departamentu Stanu USA z dnia 26 grudnia 1876 r. ( wersja PDF )
  7. ^ Johann Strauss (2010). „Konstytucja wielojęzycznego imperium: Tłumaczenia Kanun-ı Esasi i innych oficjalnych tekstów na języki mniejszości” . W Christoph Herzog; Malek Sharif (red.). Pierwszy eksperyment osmański w demokracji . Würzburg . s. 21–51.( strona informacyjna na temat książki na Uniwersytecie Marcina Lutra ) // Cyt.: s. 39 (PDF s. 41/338) // „[...]ale termin […] jest szeroko stosowany w ówczesnej literaturze prawniczej. To samo dotyczy określenia „fonds vakouf (art. 48; „pobożne fundamenty”, turecki vakıf ), co też nie brzmiało egzotycznie”.
  8. ^ Hassan (1984) cytowany w HS Nahar i H Yaacob, 2011, Accountability in the Sacred Context: przypadek zarządzania, rachunkowości i sprawozdawczości malezyjskiej instytucji awqaf gotówkowej, Journal of Islamic Accounting and Business Research, tom. 2, nr 2, s. 87–113.
  9. ^ Halil Deligöz (2014). „Dziedzictwo instytucji vakıf i zarządzania polityką społeczną w Turcji” . Kultura administracyjna . Źródło 15 września 2015 .
  10. ^ a b c d Khan, 2020, „Ożywienie tradycji Waqf: wyobraźnia moralna i strukturalne przyczyny ubóstwa” [1]
  11. ^ Ibn Ḥad̲j̲ar al-ʿAsḳalani , Bulūg̲h̲ al-Maram , Kair nd, no. 784. Cyt. w Encyclopaedia of Islam , "Waḳf".
  12. ^ Ibn Ḥad̲j̲ar al-ʿAsḳalani , Bulūg̲h̲ al-Maram , Kair nd, no. 783. Cytowany w Encyclopaedia of Islam , "Waḳf".
  13. ^ B c d e f g h i j Waḳf, Encyklopedia of Islam
  14. ^ „Praktyki religijne: Zakāt (jałmużna) i inne praktyki charytatywne: Imperium Osmańskie” . doi : 10.1163/1872-5309_ewic_ewiccom_0619b . Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc )
  15. ^ Aydın, MA „Osmanlı Toplumunda Kadın ve Tanzimat Sonrası Gelişmeler” (Kobiety w społeczeństwie osmańskim rozwój po Tanzimacie ), Sosyal Hayatta Kadın (Kobieta w życiu społecznym), (Stambuł: Ensar Neşriyat, 1996): 144
  16. ^ Abbasi, Muhammad Zubair (2012). „Klasyczne prawo islamskie Waqf: zwięzłe wprowadzenie” . Kwartalnik Prawa Arabskiego . 26 (2): 121–153. doi : 10.1163/157302512X629124 . ISSN  0268-0556 . JSTOR  23234650 .
  17. ^ Sait, 2006, s.149
  18. ^ Massumeh Farhad; Szymon Rettig (2016). Sztuka Koranu: Skarby z Muzeum Sztuki Tureckiej i Islamskiej . Galeria Artura M. Sacklera . P. 29. Numer ISBN 9781588345783.
  19. ^ Gilbert Paul Verbit (2002). Początki zaufania . Xlibris Corporation. s. 141–142. Numer ISBN 9781401031534.
  20. ^ Ainud Din Mahru (1965). Szejk Abdur Rashid (red.). Insza-i Mahru . Lahore. s. 37–39.
  21. ^ B al Wakf Rada, Indie zarchiwizowanych 22 czerwca 2011 w Wayback Maszynie
  22. ^ Tematy przydzielone zarchiwizowane 24 września 2010 na stronie Wayback Machine Ministerstwa Spraw Mniejszości .
  23. ^ Społeczność na marginesie
  24. ^ Wakf Centralna Rada Wakf, strona internetowa Indii .
  25. ^ Feierman, 1998, s. 19
  26. ^ Max Abrahms, Dlaczego terroryzm nie działa, Bezpieczeństwo międzynarodowe, tom. 31, nr 2 (jesień 2006), s. 74
  27. ^ Yitzhak Reiter (2007) „Cała Palestyna jest świętą muzułmańską ziemią Waqf: mit i jego korzenie”. in Law, Custom and Statute in the Muslim World, s. 173-197. https://brill.com/view/book/edcoll/9789047411307/Bej.9789004154537.i-263_010.xml .
  28. ^ „Karta wyposażenia (Waqfiyya) Haseki Hurrem Sultan” . Odkryj sztukę islamską .
  29. ^ Micheau, Francoise (1996). „Instytucje naukowe na średniowiecznym Bliskim Wschodzie”. W Rashed, Roshdi; Morelon, Regis (red.). Encyklopedia Historii Nauki Arabskiej . Routledge. s. 999–1001. Numer ISBN 978-0-415-02063-3.
  30. ^ Dr Mustafa Al Siba'ee (2004). Cywilizacja wiary . IIPH. P. 217. ISBN 996085020X.
  31. ^ ( Gaudiosi 1988 )
  32. ^ ( Gaudiosi 1988 , ss. 1237-40)
  33. ^ ( Gaudiosi 1988 , s. 1246)
  34. ^ ( Gaudiosi 1988 , ss. 1246-7)
  35. ^ ( Gaudiosi 1988 , s. 1247)
  36. ^ ( Hudson 2003 , s. 32)
  37. ^ ( Gaudiosi 1988 , ss. 1244-5 )

Dalsza lektura

  • Nieruchomości, hipoteka i wakf zgodnie z prawem osmańskim , autorstwa D. Gatteschi. Pub. Wyman i Synowie, 1884.
  • Waqf w Azji Środkowej: czterysta lat w historii świątyni muzułmańskiej, 1480-1889 , RD McChesney. Princeton University Press, 1991. ISBN  069105584X .
  • Administracja Wakf w Indiach: studium społeczno-prawne , Khalid Rashid. Vikas Pub., 1978. ISBN  0-7069-0690-X .
  • ′′Le vakif – aspekt struktury społeczno-ekonomicznej imperium Оttoman (XV-e - XVIII-e w.)′′, autorstwa Very Mutaftchieva. Sofia-Press, 1981
  • ′′Inwentarz tureckich dokumentów osmańskich dotyczących waqf zachowanych w Dziale Orientalnym Biblioteki Narodowej Św. Cyryla i Metodego. Część 1 – Rejestry′′, Evgeni Radushev, Svetlana Ivanova, Rumen Kovachev, Rossitsa Gradeva, Vera Mutafchieva. Sofia, IMIR, 2003. ISBN  954-8872-50-1 http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf
  • „Stosunki rolne w Imperium Osmańskim w XV i XVI wieku” autorstwa Vera P. Mutafchieva. Nowy Jork, Uniwersytet Kolumbii. Prasa (monografie wschodnioeuropejskie; CCLI) 1988. ISBN  0880331488

Zewnętrzne linki