syjonizm - Zionism

Syjonizm ( hebrajski : צִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijoˈnut] po Syjonie ) to ideologia iruch nacjonalistyczny , który opowiada się za ustanowieniem i wspieraniem ojczyzny dla narodu żydowskiego, skupionej na obszarze z grubsza odpowiadającym Kanaanowi , Ziemi Świętej , regionowi Palestyny lub Ziemi Izraela na podstawie długiego żydowskiego związku i przywiązania do tej ziemi.

Współczesny syjonizm pojawił się pod koniec XIX wieku w Europie Środkowej i Wschodniej jako ruch odrodzenia narodowego, zarówno w reakcji na nowsze fale antysemityzmu, jak i jako odpowiedź na haskali , czyli żydowskie oświecenie. Wkrótce potem większość przywódców ruchu wiązała główny cel z utworzeniem pożądanego państwa w Palestynie, wówczas obszarze kontrolowanym przez Imperium Osmańskie .

Syjonizm postulował negację diaspory i do 1948 r. postrzegał swój główny cel jako idealne zgromadzenie wygnańców ( kibuc galuyot ) w starożytnym sercu narodu żydowskiego oraz, poprzez narodowe samookreślenie lub ustanowienie suwerennego państwa , wyzwolenie Żydów od masakr , prześladowań , upokorzeń, dyskryminacji i antysemityzmu , którym podlegali. Od ustanowienia Państwa Izrael w 1948 r. syjonizm nadal występuje głównie w imieniu Izraela i odpowiada na zagrożenia dla jego dalszego istnienia i bezpieczeństwa.

Religijna odmiana syjonizmu wspiera Żydów w podtrzymywaniu ich tożsamości żydowskiej definiowanej jako przynależność do religijnego judaizmu i opowiada się za powrotem narodu żydowskiego do Izraela . Odmiana syjonizmu, zwana syjonizmem kulturowym , założona i reprezentowana przede wszystkim przez Ahad Ha'ama , sprzyjała świeckiej wizji żydowskiego „centrum duchowego” w Izraelu. W przeciwieństwie do Herzla, założyciela syjonizmu politycznego, Ahad Ha'am dążył do tego, aby Izrael był „państwem żydowskim, a nie tylko państwem Żydów”. Inni teoretyzowali ją jako realizację socjalistycznej utopii ( Mojżesz Hess ), jako potrzebę przetrwania w obliczu uprzedzeń społecznych poprzez afirmację samostanowienia ( Leon Pinsker ), jako realizację indywidualnych praw i wolności ( Max Nordau). ) lub jako fundament hebrajskiego humanizmu ( Martin Buber ). W Miłośnicy Syjonu zjednoczonych w 1884 roku, aw 1897 roku pierwszy Kongres Syjonistyczny został zorganizowany.

Zwolennicy syjonizmu postrzegają go jako ruch narodowo- wyzwoleńczy na rzecz repatriacji prześladowanych ludzi zamieszkujących jako mniejszości w różnych krajach do ojczyzny ich przodków. Antysyjoniści postrzegają to jako ideologię lub ruch kolonialistyczny , rasistowski lub wyjątkowy .

Terminologia

Termin „syjonizm” wywodzi się od słowa Syjon ( hebr . ציון , Tzi-yon ), odnoszącego się do Jerozolimy . W całej Europie Wschodniej pod koniec XIX wieku liczne grupy oddolne promowały narodowe przesiedlenia Żydów do ich ojczyzny, a także rewitalizację i kultywację języka hebrajskiego . Grupy te były wspólnie nazywane „ Miłośnikami Syjonu ” i były postrzegane jako przeciwdziałające rosnącemu ruchowi żydowskiemu w kierunku asymilacji. Pierwsze użycie tego terminu przypisuje się Austriakowi Nathanowi Birnbaumowi , założycielowi nacjonalistycznego żydowskiego ruchu studenckiego Kadimah ; użył tego terminu w 1890 r. w swoim czasopiśmie Selbstemanzipation! ( Self-Emancypacja ), sama nazwana niemal identycznie jak książka Leona Pinskera z 1882 roku Auto-emancypacja .

Przegląd

Wspólnym mianownikiem wszystkich syjonistów było roszczenie do ziemi historycznie znanej jako Palestyna, aw pismach żydowskich jako Eretz Israel jako narodowa ojczyzna Żydów i jako prawomocny punkt dla żydowskiego samostanowienia narodowego. Opiera się na więzach historycznych i tradycjach religijnych łączących naród żydowski z Ziemią Izraela. Syjonizm nie ma jednolitej ideologii, ale ewoluowała w dialogu między mnóstwem ideologii: Ogólne syjonizmu religijnego syjonizmu , syjonizm socjalistyczny , Rewizjonistów syjonizmu , Zielona syjonizmu , itd. W pierwszych dziesięcioleciach to przewidział ojczyznę Żydów jako rozszerzenie nie tylko nad historyczną Palestyną, ale także z Libanem, Syrią, Jordanią i Egiptem, których granice pokrywają się mniej więcej z głównymi rzecznymi i bogatymi w wodę obszarami Lewantu.

Po prawie dwóch tysiącleciach żydowskiej diaspory rezydującej w różnych krajach bez państwa narodowego, ruch syjonistyczny został założony pod koniec XIX wieku przez świeckich Żydów , głównie jako odpowiedź Żydów aszkenazyjskich na rosnący antysemityzm w Europie , czego przykładem jest afera Dreyfusa w Francja i pogromy antyżydowskie w Imperium Rosyjskim . Ruch polityczny został formalnie założony przez austro-węgierskiego dziennikarza Theodora Herzla w 1897 roku po opublikowaniu jego książki Der Judenstaat ( Państwo żydowskie ). W tym czasie ruch dążył do zachęcania Żydów do migracji do osmańskiej Palestyny, szczególnie wśród tych społeczności żydowskich, które były biedne, niezasymilowane i których „pływająca” obecność powodowała, zdaniem Herzla, zaniepokojenie wśród zasymilowanych Żydów i wzniecała antysemityzm wśród chrześcijan.

Chociaż początkowo był to jeden z kilku żydowskich ruchów politycznych oferujących alternatywne reakcje na żydowską asymilację i antysemityzm, syjonizm szybko się rozwijał. W początkowym okresie zwolennicy rozważali utworzenie państwa żydowskiego na historycznym terytorium Palestyny. Po II wojnie światowej i zniszczeniu życia żydowskiego w Europie Środkowo-Wschodniej, gdzie te alternatywne ruchy były zakorzenione, stał się dominujący w myśleniu o żydowskim państwie narodowym.

Tworząc sojusz z Wielką Brytanią i zapewniając na kilka lat poparcie dla żydowskiej emigracji do Palestyny, syjoniści rekrutowali do imigracji tam także europejskich Żydów, zwłaszcza Żydów mieszkających na obszarach Imperium Rosyjskiego, gdzie szalał antysemityzm. Sojusz z Wielką Brytanią był napięty, gdy ta zdała sobie sprawę z konsekwencji ruchu żydowskiego dla Arabów w Palestynie, ale syjoniści uparli się. Ruchowi udało się ostatecznie ustanowić Izrael 14 maja 1948 (5 Iyyar 5708 w kalendarzu hebrajskim ), jako ojczyznę dla narodu żydowskiego . Od czasu powstania ruchu odsetek światowych Żydów mieszkających w Izraelu stale rósł. Na początku XXI wieku ponad 40% Żydów na świecie mieszkało w Izraelu, więcej niż w jakimkolwiek innym kraju. Te dwa wyniki reprezentują historyczny sukces syjonizmu i nie mają sobie równych w żadnym innym żydowskim ruchu politycznym w ciągu ostatnich 2000 lat. W niektórych badaniach akademickich syjonizm był analizowany zarówno w szerszym kontekście polityki diaspory, jak i jako przykład współczesnych ruchów narodowowyzwoleńczych .

Syjonizm dążył także do asymilacji Żydów we współczesnym świecie. W wyniku diaspory wielu Żydów pozostało outsiderami w swoich adoptowanych krajach i oderwało się od nowoczesnych idei. Tak zwani „asymilatorzy” Żydzi pragnęli pełnej integracji ze społeczeństwem europejskim. Byli gotowi umniejszać swoją żydowską tożsamość, aw niektórych przypadkach porzucać tradycyjne poglądy i opinie w próbie modernizacji i asymilacji we współczesnym świecie. Mniej ekstremalną formę asymilacji nazwano syntezą kulturową. Zwolennicy syntezy kulturowej pragnęli ciągłości i jedynie umiarkowanej ewolucji i obawiali się, aby Żydzi nie utracili swojej tożsamości jako narodu. „Syntetycy kulturowi” podkreślali zarówno potrzebę zachowania tradycyjnych wartości i wiary żydowskiej, jak i konieczność dostosowania się do modernistycznego społeczeństwa, np. przestrzegania dni pracy i zasad.

W 1975 roku Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych uchwaliło rezolucję 3379 , która określiła syjonizm jako „formę rasizmu i dyskryminacji rasowej”. Rezolucja została uchylona w 1991 roku poprzez zastąpienie Rezolucji 3379 rezolucją 46/86 . Sprzeciw wobec syjonizmu (przeciwko państwu żydowskiemu), według historyka Geoffreya Aldermana , można słusznie określić jako rasistowski.

Wierzenia

Syjonizm został ustanowiony z politycznym celem stworzenia państwa żydowskiego, aby stworzyć naród, w którym Żydzi mogliby stanowić większość, a nie mniejszość, którą byli w różnych narodach w diasporze. Theodor Herzl , ideologiczny ojciec syjonizmu, uważał antysemityzm za odwieczną cechę wszystkich społeczeństw, w których Żydzi żyli jako mniejszości, i że tylko separacja może pozwolić Żydom uniknąć wiecznych prześladowań . „Niech dadzą nam suwerenność nad kawałkiem powierzchni Ziemi, wystarczającym na potrzeby naszych ludzi, a my zajmiemy się resztą!” głosił odsłaniając swój plan.

Herzl rozważał dwa możliwe kierunki kolonizacji, Argentynę i Palestynę. Osadnictwo żydowskie w Argentynie było projektem Maurice'a de Hirscha . Herzl wolał Argentynę ze względu na jej rozległe i słabo zaludnione terytorium oraz umiarkowany klimat, ale przyznał, że Palestyna byłaby bardziej atrakcyjna ze względu na historyczne powiązania Żydów z tym obszarem. Zgodził się również ocenić propozycję Josepha Chamberlaina dotyczącą ewentualnego osiedlenia się Żydów w koloniach wschodnioafrykańskich Wielkiej Brytanii.

Alija (migracja, dosłownie „wspinaczka”) do Ziemi Izraela jest powracającym tematem w żydowskich modlitwach. Odrzucenie życia w diasporze jest centralnym założeniem syjonizmu. Zwolennicy syjonizmu uważali, że Żydzi w diasporze nie mogą w pełni rozwijać się w żydowskim życiu indywidualnym i narodowym.

Syjoniści na ogół woleli mówić po hebrajsku, języku semickim, który rozwinął się w warunkach wolności w starożytnej Judzie , i pracowali nad unowocześnieniem i przystosowaniem go do codziennego użytku. Syjoniści czasami odmawiali mówienia w jidysz , języku , który ich zdaniem rozwinął się w kontekście europejskich prześladowań . Po przeprowadzce do Izraela wielu syjonistów odmówiło posługiwania się ich (diasporycznymi) językami ojczystymi i przyjęło nowe, hebrajskie imiona. Hebrajski był preferowany nie tylko ze względów ideologicznych, ale także dlatego, że pozwalał wszystkim obywatelom nowego państwa na używanie wspólnego języka, wzmacniając w ten sposób więzi polityczne i kulturowe między syjonistami.

Główne aspekty idei syjonistycznej są reprezentowane w izraelskiej Deklaracji Niepodległości :

Ziemia Izraela była miejscem narodzin narodu żydowskiego. Tu kształtowała się ich duchowa, religijna i polityczna tożsamość. Tutaj najpierw osiągnęli państwowość, stworzyli wartości kulturowe o znaczeniu narodowym i powszechnym oraz przekazali światu wieczną Księgę Ksiąg.

Po przymusowym wygnaniu ze swojej ziemi, ludzie dochowywali jej wiary przez całe swoje Rozproszenie i nigdy nie przestali się modlić i mieć nadzieję na powrót do niej i przywrócenie jej wolności politycznej.

Zmuszeni tym historycznym i tradycyjnym przywiązaniem, Żydzi w każdym kolejnym pokoleniu usiłowali ponownie osiedlić się w swojej starożytnej ojczyźnie. W ostatnich dziesięcioleciach powrócili masowo.

Historia

Ludność Palestyny ​​przez grupy etniczno-religijne, z wyłączeniem koczowników

Rok	Muzułmanie	Żydzi	Chrześcijanie	Inni	Razem rozliczone
1922	486 177 (74,9%)	83 790 (12,9%)	71 464 (11,0%)	7617 (1,2%)	649.048
1931	693 147 (71,7%)	174 606 (18,1%)	88 907 (9,2%)	10 101 (1,0%)	966,761
1941	906,551 (59,7%)	474 102 (31,2%)	125 413 (8,3%)	12 881 (0,8%)	1 518 947
1946	1 076 783 (58,3%)	608.225 (33,0%)	145 063 (7,9%)	15 488 (0,8%)	1 845 559

Od pierwszych wieków naszej ery większość Żydów mieszkała poza obszarem powszechnie znanym jako Palestyna, po zniszczeniu Drugiej Świątyni i masakrze Żydów w Jerozolimie. Spośród 600 000 (Tacyt) lub 1 000 000 (Józef) Żydów w Jerozolimie, wszyscy zmarli z głodu, zostali zabici lub sprzedani w niewolę. Niemal przez cały okres poświadczano obecność mniejszości żydowskiej. Na przykład, zgodnie z tradycją, społeczność żydowska Peki'in utrzymywała żydowską obecność od czasów Drugiej Świątyni . Według Tanach Bóg wyznaczył Żydom Kanaan jako Ziemię Obiecaną , co zostało zachowane także w Septuagincie oraz w tradycji chrześcijańskiej i islamskiej. Diaspora rozpoczęła się w 586 roku pne podczas babilońskiej okupacją Izraela . Babilończycy zniszczyli Pierwszą Świątynię , która w tamtym czasie miała kluczowe znaczenie dla kultury żydowskiej. Po 1-szym wieku wielkiego buntu i 2nd wieku Powstanie Bar-Kochby The Roman Empire zakazano Żydom z Jerozolimy i nazwał terytorium Syrii palaestina.

Syjon to wzgórze w pobliżu Jerozolimy (obecnie w mieście), szeroko symbolizujące Ziemię Izraela.

W połowie XVI wieku portugalscy sefardyjscy Józef Nasi , przy wsparciu Imperium Osmańskiego, próbowali zgromadzić portugalskich Żydów, aby najpierw emigrować na Cypr , który następnie był własnością Republiki Weneckiej, a później osiedlić się w Tyberiadzie. Nasi – który nigdy nie przeszedł na islam – w końcu uzyskał najwyższą pozycję medyczną w imperium i aktywnie uczestniczył w życiu dworskim. Przekonał Sulejmana I, by interweniował u papieża na rzecz poddanych osmańskiego Żydów portugalskich uwięzionych w Ankonie. Między IV a XIX wiekiem Nasi's było jedyną praktyczną próbą ustanowienia jakiegoś rodzaju żydowskiego centrum politycznego w Palestynie.

W XVII wieku Sabataj Cwi (1626-1676) ogłosił się Mesjaszem i pozyskał wielu Żydów do swego boku, tworząc bazę w Salonikach. Najpierw próbował założyć osadę w Gazie, ale później przeniósł się do Smyrny . Po zdymisjonowaniu starego rabina Aarona Lapapy wiosną 1666 r. społeczność żydowska Awinionu we Francji przygotowywała się do emigracji do nowego królestwa. Gotowość ówczesnych Żydów do wiary w mesjanistyczne twierdzenia Sabataja Cwiego można w dużej mierze wytłumaczyć rozpaczliwym stanem środkowoeuropejskiego żydostwa w połowie XVII wieku. Krwawe pogromy Bohdana Chmielnickiego zgładziły jedną trzecią ludności żydowskiej i zniszczyły wiele ośrodków żydowskiej nauki i życia społecznego.

W XIX w. w judaizmie zyskał popularność nurt popierający powrót do Syjonu , zwłaszcza w Europie, gdzie narastał antysemityzm i wrogość wobec Żydów. Pomysł powrotu do Palestyny ​​został odrzucony na zjazdach rabinów odbywających się w tej epoce. Indywidualne wysiłki wspierały emigrację grup Żydów do Palestyny, przedsyjonistycznej Aliji , jeszcze przed rokiem 1897 , uznawanym za początek praktycznego syjonizmu.

Żydzi reformowani odrzucili pomysł powrotu na Syjon. Konferencja rabinów we Frankfurcie nad Menem w dniach 15–28 lipca 1845 r. usunęła z rytuału wszystkie modlitwy o powrót do Syjonu i przywrócenie państwa żydowskiego. Konferencja w Filadelfii w 1869 r. poszła w ślady niemieckich rabinów i zadekretowała, że ​​mesjańską nadzieją Izraela jest „zjednoczenie wszystkich dzieci Bożych w wyznaniu jedności Boga”. Konferencja Pittsburgh, 1885, powtórzyła tę mesjanistyczną ideę zreformowanego judaizmu, wyrażając w rezolucji, że „nie uważamy się już za naród, ale za wspólnotę religijną; dlatego nie oczekujemy ani powrotu do Palestyny, ani ofiarnego kultu pod panowaniem synów Aarona, ani przywrócenia któregokolwiek z praw dotyczących państwa żydowskiego”.

WD Robinson zaproponował założenie osiedli żydowskich w górnym regionie Missisipi w 1819 r. Inne powstały w pobliżu Jerozolimy w 1850 r. przez amerykańskiego konsula Wardera Cressona , nawróconego na judaizm. Cresson został osądzony i skazany za szaleństwo w pozwie złożonym przez jego żonę i syna. Twierdzili, że tylko wariat nawróciłby się na judaizm z chrześcijaństwa. Po drugim procesie, opartym na centralnych kwestiach amerykańskiej „wolności wiary” i antysemityzmu, Cresson wygrał zaciekle kontestowany proces. Wyemigrował do osmańskiej Palestyny ​​i założył kolonię rolniczą w Dolinie Refaim w Jerozolimie. Miał nadzieję, że „zapobiegnie wszelkim próbom wykorzystania potrzeb naszych biednych braci… (to by)… ZMUSZAŁO ich do udanego nawrócenia”.

Moralne, ale nie praktyczne wysiłki zostały wykonane w Pradze do zorganizowania emigracji żydowskiej, przez Abrahama Benisch i Moritz Steinschneider w 1835 roku w Stanach Zjednoczonych, Mordecai Noe próbował nawiązać schronienia żydowskim naprzeciwko Buffalo, New York Grand Isle, 1825. Te wczesne Wysiłki Cressona, Benischa, Steinschneidera i Noego na rzecz budowania narodu żydowskiego nie powiodły się.

Sir Moses Montefiore , słynący z interwencji na rzecz Żydów na całym świecie, w tym z próby ratowania Edgardo Mortara , założył kolonię dla Żydów w Palestynie. W 1854 r. jego przyjaciel Judah Touro zapisał pieniądze na sfinansowanie żydowskiego osiedla w Palestynie. Montefiore został wyznaczony na wykonawcę jego testamentu i wykorzystał fundusze na różne projekty, w tym budowę w 1860 r. pierwszej żydowskiej osady mieszkalnej i przytułku poza starym, otoczonym murami miastem Jerozolimy – dziś znanej jako Mishkenot Sha'ananim . Laurence Oliphant nie powiódł się w podobnej próbie sprowadzenia do Palestyny ​​żydowskiego proletariatu Polski, Litwy, Rumunii i Imperium Tureckiego (1879 i 1882).

Oficjalny początek budowy Nowego Jiszuw w Palestynie datuje się zwykle na przybycie grupy Bilu w 1882 roku, która rozpoczęła pierwszą aliję . W następnych latach żydowska imigracja do Palestyny ​​zaczęła się na dobre. Większość imigrantów pochodziła z Imperium Rosyjskiego, uciekając przed częstymi pogromami i rządowymi prześladowaniami na terenie dzisiejszej Ukrainy i Polski. Założyli szereg osiedli rolniczych przy wsparciu finansowym żydowskich filantropów w Europie Zachodniej. Kolejne alije nastąpiły po rewolucji rosyjskiej i jej wybuchu gwałtownych pogromów. Pod koniec XIX wieku Żydzi stanowili w Palestynie niewielką mniejszość.

W latach 90. XIX wieku Theodor Herzl nadał syjonizmowi nową ideologię i praktyczną pilność, prowadząc do Pierwszego Kongresu Syjonistycznego w Bazylei w 1897 r., który utworzył Światową Organizację Syjonistyczną (WZO). Celem Herzla było podjęcie niezbędnych kroków przygotowawczych do rozwoju państwa żydowskiego. Próby porozumienia Herzla z osmańskim władcą Palestyny ​​zakończyły się niepowodzeniem i szukał poparcia innych rządów. WZO wspierało niewielkie osadnictwo w Palestynie; skupiała się na wzmacnianiu żydowskich uczuć i świadomości oraz budowaniu ogólnoświatowej federacji.

Imperium Rosyjskiego , z długim zapisem stanu zorganizowany ludobójstwa i czystek etnicznych ( „pogromów”), był powszechnie uważany za historycznego wroga narodu żydowskiego. Siedziba ruchu syjonistycznego znajdowała się w Berlinie, ponieważ wielu jego przywódców było niemieckimi Żydami mówiącymi po niemiecku.

Organizacja

Syjonizm rozwinął się z inicjatyw i ruchów protosyjonistycznych, takich jak Hovevei Zion. Połączyła się i została zorganizowana w formie Kongresu Syjonistycznego, który stworzył instytucje budowania narodu i działał w osmańskiej i brytyjskiej Palestynie, a także na arenie międzynarodowej.

Instytucje prepaństwowe

• Organizacja Syjonistyczna (ZO), zał. 1897
  • Kongres Syjonistyczny (zał. 1897), najwyższy organ ZO
  • Biuro Palestyny (zał. 1908), ramię wykonawcze ZO w Palestynie
  • Żydowski Fundusz Narodowy (JNF), założony w 1901 r. na zakup i zagospodarowanie gruntów w Palestynie
  • Keren Hayesod , ok. 1920, aby zebrać fundusze
  • Agencja Żydowska od 1929 jako ogólnoświatowy oddział operacyjny ZO

Finansowanie

Przedsięwzięcie syjonistyczne było finansowane głównie przez głównych dobroczyńców, którzy wnosili duże datki, sympatyków ze społeczności żydowskich na całym świecie (patrz na przykład skrzynki na żydowskie fundusze narodowe ) oraz samych osadników. Ruch ustanowił bank do administrowania jego finansami, Jewish Colonial Trust (założony w 1888 r., zarejestrowany w Londynie w 1899 r.). W 1902 r. w Palestynie utworzono lokalną filię Anglo-Palestine Bank . 

Lista przedpaństwowych dużych ofiarodawców przed-syjonistycznych i syjonistycznych przedsiębiorstw obejmowałaby, alfabetycznie,

• Isaac Leib Goldberg (1860-1935), przywódca syjonistyczny i filantrop z Rosji
• Maurice de Hirsch (1831-1896), niemiecki żydowski finansista i filantrop, założyciel Żydowskiego Towarzystwa Kolonizacyjnego
• Moses Montefiore (1784-1885), brytyjski żydowski bankier i filantrop w Wielkiej Brytanii i Lewancie, inicjator i finansista protosyjonizmu
• Edmond James de Rothschild (1845-1934), francuski żydowski bankier i główny darczyńca syjonistycznego projektu

Samoobrona przedstanowa

Lista żydowskich przedpaństwowych organizacji samoobrony w Palestynie obejmowałaby:

• Bar-Giora (organizacja) (1907-1909)
• HaMagen , „Tarcza” (1915-17)
• HaNoter , „Gwardia” (przed I wojną światową, w odróżnieniu od brytyjskiego Notrim z okresu Madate)
• Ha-Szomer (1909-1920)
• Hagana (1920-1948)
  • Palmach (1941-1948)

Uwzględniane terytoria

W ciągu pierwszej dekady ruchu syjonistycznego było kilka przypadków, w których postacie syjonistyczne popierały państwo żydowskie w miejscach poza Palestyną, takich jak Uganda i Argentyna . Nawet Theodor Herzl , twórca syjonizmu politycznego, początkowo zadowalał się jakimkolwiek samorządnym państwem żydowskim. Głównym problemem przy rozpatrywaniu innych terytoriów były rosyjskie pogromy, w szczególności masakra w Kiszyniowie i wynikająca z tego potrzeba szybkiego przesiedlenia. Jednak inni syjoniści podkreślali pamięć, emocje i tradycję łączącą Żydów z Ziemią Izraela. Syjon stał się nazwą ruchu, od miejsca, w którym król Dawid założył swoje królestwo po zdobyciu tamtejszej twierdzy Jebusytów (II Samuela 5:7, I Królów 8:1). Nazwa Syjon była synonimem Jerozolimy. Palestyna stała się głównym celem Herzla dopiero po opublikowaniu jego syjonistycznego manifestu „ Der Judenstaat ” w 1896 r., ale nawet wtedy wahał się, czy koncentrować wysiłki wyłącznie na przesiedleniach do Palestyny, gdy liczy się szybkość.

W 1903 roku brytyjski sekretarz kolonialny Joseph Chamberlain zaoferował Herzlowi 5000 mil kwadratowych w Protektoracie Ugandy za żydowskie osadnictwo. Nazwany Schematem Ugandy , został wprowadzony w tym samym roku na Kongresie Światowej Organizacji Syjonistycznej na jej szóstym spotkaniu, gdzie wywiązała się ostra debata. Niektóre grupy uważały, że zaakceptowanie planu utrudniłoby ustanowienie państwa żydowskiego w Palestynie , ziemia afrykańska została opisana jako „ przedsionka Ziemi Świętej”. Zdecydowano o wysłaniu komisji do zbadania proponowanej ziemi 295 głosami do 177, przy 132 wstrzymujących się. W następnym roku Kongres wysłał delegację na inspekcję płaskowyżu. Uważano, że klimat umiarkowany ze względu na wysokie wzniesienie nadaje się do osadnictwa europejskiego. Jednak obszar ten był zamieszkiwany przez dużą liczbę Masajów , którzy nie sprzyjali napływowi Europejczyków. Ponadto delegacja stwierdziła, że ​​jest wypełniony lwami i innymi zwierzętami.

Po śmierci Herzla w 1904 r. Kongres zdecydował czwartego dnia swojej siódmej sesji w lipcu 1905 r. o odrzuceniu brytyjskiej oferty i, według Adama Rovnera, „skierować wszystkie przyszłe wysiłki osiedleńcze wyłącznie do Palestyny”. Żydowska Organizacja Terytorialna Israela Zangwilla , której celem było utworzenie państwa żydowskiego w dowolnym miejscu, utworzona w 1903 r. w odpowiedzi na plan Ugandy, była wspierana przez wielu delegatów Kongresu. Po głosowaniu, które zaproponował Max Nordau , Zangwill oskarżył Nordau, że „zostanie postawiony przed poprzeczką historii”, a jego zwolennicy obwinili za wynik głosowania rosyjski blok wyborczy Menachema Ussishkina .

Niewielki wpływ miało późniejsze odejście JTO z Organizacji Syjonistycznej. Syjonistyczny Socjalistycznej Partii Robotniczej była również organizacja, która sprzyjała idei żydowskiej autonomii terytorialnej poza Palestyną .

Jako alternatywę dla syjonizmu władze sowieckie ustanowiły w 1934 r. Żydowski Obwód Autonomiczny , który pozostaje jedynym autonomicznym obwodem Rosji.

Deklaracja Balfoura i mandat palestyński

Lobbing ze strony rosyjskiego imigranta żydowskiego Chaima Weizmanna , wraz z obawą, że amerykańscy Żydzi zachęcą Stany Zjednoczone do wspierania Niemiec w wojnie przeciwko Rosji, zakończyły się Deklaracją Balfoura wydaną przez rząd brytyjski z 1917 roku.

Poparł utworzenie żydowskiej ojczyzny w Palestynie w następujący sposób:

Rząd Jego Królewskiej Mości przychylnie odnosi się do ustanowienia w Palestynie narodowego domu dla narodu żydowskiego i dołoży wszelkich starań, aby ułatwić osiągnięcie tego celu, przy czym należy wyraźnie rozumieć, że nie należy czynić niczego, co mogłoby naruszyć prawa obywatelskie i religijne istniejących społeczności nieżydowskich w Palestynie lub praw i statusu politycznego, jakim cieszą się Żydzi w jakimkolwiek innym kraju.

W 1922 roku Liga Narodów przyjęła deklarację i przyznała Wielkiej Brytanii mandat palestyński:

Mandat zapewni utworzenie żydowskiego domu narodowego... i rozwój samorządnych instytucji, a także zabezpieczy prawa obywatelskie i religijne wszystkich mieszkańców Palestyny, bez względu na rasę i religię.

Rola Weizmanna w uzyskaniu Deklaracji Balfoura doprowadziła do jego wyboru na przywódcę ruchu syjonistycznego. Pełnił tę funkcję do 1948 r., a następnie został wybrany pierwszym prezydentem Izraela po uzyskaniu przez naród niepodległości.

Pewna liczba przedstawicieli wysokiego szczebla międzynarodowej społeczności żydowskich kobiet wzięła udział w Pierwszym Światowym Kongresie Kobiet Żydowskich , który odbył się w Wiedniu w Austrii w maju 1923 roku. Jedną z głównych rezolucji było: „Wydaje się… obowiązek wszystkich Żydów do współpracy w społeczno-gospodarczej odbudowie Palestyny ​​i pomocy w osiedlaniu się Żydów w tym kraju”.

Żydowska migracja do Palestyny ​​i powszechne żydowskie zakupy ziemi od feudalnych właścicieli ziemskich przyczyniły się do bezdomności wśród palestyńskich Arabów, podsycając niepokoje. Zamieszki wybuchły w Palestynie w latach 1920 , 1921 i 1929 , w których zginęli zarówno Żydzi jak i Arabowie. Wielka Brytania była odpowiedzialna za mandat palestyński, a po Deklaracji Balfoura w zasadzie wspierała żydowską imigrację. Jednak w odpowiedzi na wspomniane wyżej gwałtowne wydarzenia, Komisja Peela opublikowała raport proponujący nowe przepisy i ograniczenia w Palestynie.

W 1927 r. ukraiński Żyd Icchak Lamdan napisał epicki poemat zatytułowany Masada, aby odzwierciedlić trudną sytuację Żydów, wzywając do „ostatniego stanowiska”. W 1941 roku Theodore Newman Kaufman opublikował Germany Must Perish! który argumentował, że tylko rozczłonkowanie Niemiec doprowadzi do pokoju na świecie. Artykuły antyniemieckie , takie jak Daily Express wzywający do „ bojkotu antynazistowskiego ”, w odpowiedzi na niemiecki antysemityzm, były również publikowane podczas powstania Adolfa Hitlera . To zrodziło teorię spiskową, że Żydzi rozpoczęli holocaust , chociaż nazistowski minister propagandy Joseph Goebbels był w dużej mierze odpowiedzialny za ignorowanie patriotycznego Żyda, a zamiast tego za promowanie antyniemieckich materiałów jako „dowodu”, że Żydzi musieli zostać wykorzenieni.

Powstanie Hitlera

W 1933 r. do władzy w Niemczech doszedł Hitler , aw 1935 r. ustawy norymberskie uczyniły z niemieckich Żydów (a później austriackich i czeskich Żydów ) bezpaństwowcami. Podobne zasady stosowało wielu nazistowskich sojuszników w Europie. Późniejszy wzrost żydowskiej migracji i wpływ nazistowskiej propagandy wymierzonej w świat arabski doprowadziły do powstania arabskiego w Palestynie w latach 1936-1939 . Wielka Brytania powołała Komisję Peela w celu zbadania sytuacji. Komisja nie brała pod uwagę sytuacji Żydów w Europie, ale wezwała do rozwiązania dwupaństwowego i przymusowego przesiedlenia ludności . Wielka Brytania odrzuciła to rozwiązanie i zamiast tego wdrożyła Białą Księgę z 1939 roku . Miało to zakończyć żydowską imigrację do 1944 r. i zezwolić na nie więcej niż 75 000 dodatkowych żydowskich migrantów. Pod koniec pięcioletniego okresu w 1944 r. wykorzystano tylko 51 000 z 75 000 przewidzianych zaświadczeń imigracyjnych, a Brytyjczycy zaoferowali kontynuację imigracji po dacie granicznej 1944 r., w tempie 1500 miesięcznie, aż do pozostała kwota została wypełniona. Według Arieha Kochavi, pod koniec wojny w rządzie mandatowym pozostało 10 938 certyfikatów i podaje więcej szczegółów na temat ówczesnej polityki rządu. Brytyjczycy utrzymywali politykę Białej Księgi z 1939 r. do końca mandatu.

Rozwój społeczności żydowskiej w Palestynie i dewastacja europejskiego życia żydowskiego odsunęły Światową Organizację Syjonistyczną na margines. Żydowska Agencja dla Palestyny ​​pod przywództwem Davida Ben-Guriona coraz bardziej dyktowała politykę przy wsparciu amerykańskich syjonistów, którzy zapewniali fundusze i wpływy w Waszyngtonie, w tym za pośrednictwem bardzo skutecznego Amerykańskiego Komitetu Palestyny .

Podczas II wojny światowej , gdy okropieństwa Holokaustu stały się znane, przywódcy syjonistyczni sformułowali Plan Miliona , pomniejszenie poprzedniego celu Ben-Guriona, czyli dwóch milionów imigrantów. Po zakończeniu wojny ogromna fala Żydów bezpaństwowych , głównie ocalałych z Holokaustu , zaczęła migrować do Palestyny małymi łodziami wbrew brytyjskim regułom. Holokaust zjednoczył większość reszty światowego żydostwa za projektem syjonistycznym. Brytyjczycy albo uwięzili tych Żydów na Cyprze, albo wysłali ich do kontrolowanych przez Brytyjczyków alianckich stref okupacyjnych w Niemczech . Brytyjczycy, którzy stanęli w obliczu arabskiego buntu przeciwko masowej żydowskiej imigracji do Palestyny ​​w latach 1936-1939, teraz napotykali sprzeciw grup syjonistycznych w Palestynie w związku z późniejszymi restrykcjami. W styczniu 1946 Anglo-Amerykański Komitet Śledczy był wspólną brytyjsko-amerykańską komisją powołaną w celu zbadania politycznych, ekonomicznych i społecznych warunków w Palestynie, które dotyczyły problemu imigracji i osiedlania się Żydów oraz dobrobytu żyjących narodów. tam; konsultować się z przedstawicielami Arabów i Żydów oraz formułować inne zalecenia „w razie potrzeby” w celu tymczasowego rozwiązania tych problemów, jak również ich ostatecznego rozwiązania. Po niepowodzeniu londyńskiej konferencji w sprawie Palestyny w latach 1946-47 , na której Stany Zjednoczone odmówiły wsparcia Brytyjczykom, co doprowadziło do odrzucenia przez wszystkie strony zarówno planu Morrisona-Grady'ego, jak i planu Bevina , Brytyjczycy postanowili skierować sprawę do ONZ w dniu 14 lutego 1947 r.

Po II wojnie światowej

Wraz z niemiecką inwazją na ZSRR w 1941 r. Stalin odwrócił swój długotrwały sprzeciw wobec syjonizmu i próbował zmobilizować ogólnoświatowe poparcie Żydów dla sowieckiego wysiłku wojennego. W Moskwie powstał Żydowski Komitet Antyfaszystowski. Wiele tysięcy żydowskich uchodźców uciekło przed nazistami i wkroczyło do Związku Radzieckiego podczas wojny, gdzie ożywili żydowską działalność religijną i otworzyli nowe synagogi. W maju 1947 r. sowiecki wiceminister spraw zagranicznych Andriej Gromyko powiedział ONZ, że ZSRR poparł podział Palestyny ​​na państwo żydowskie i arabskie. ZSRR formalnie głosował w ten sposób w ONZ w listopadzie 1947. Jednak po ustanowieniu Izraela Stalin zmienił stanowisko, faworyzował Arabów, aresztował przywódców Żydowskiego Komitetu Antyfaszystowskiego i rozpoczął ataki na Żydów w ZSRR.

W 1947 roku Specjalny Komitet ONZ ds. Palestyny zalecił podział zachodniej Palestyny ​​na państwo żydowskie, państwo arabskie i terytorium kontrolowane przez ONZ, Corpus separatum , wokół Jerozolimy . Ten plan podziału został przyjęty 29 listopada 1947 r. rezolucją 181 Zgromadzenia Ogólnego ONZ, 33 głosami za, 13 przeciw i 10 wstrzymujących się. Głosowanie doprowadziło do uroczystości w społecznościach żydowskich i protestów w społecznościach arabskich w całej Palestynie. Przemoc w całym kraju, wcześniej żydowska rebelia przeciwko Brytyjczykom , ze sporadycznymi walkami żydowsko-arabskimi, przekształciła się w wojnę palestyńską w latach 1947-1949 . Konflikt doprowadził do exodusu około 711 000 palestyńskich Arabów , znanych po arabsku jako al-Nakba („katastrofa”). Ponad jedna czwarta uciekła już przed ogłoszeniem Państwa Izrael i rozpoczęciem wojny arabsko-izraelskiej w 1948 roku . Później seria praw uchwalonych przez pierwszy rząd izraelski uniemożliwiała Palestyńczykom powrót do domów lub roszczenie sobie własności. Oni i wielu ich potomków pozostaje uchodźcami . Ucieczka i wypędzenie Palestyńczyków było od tego czasu szeroko i kontrowersyjnie określane jako związane z czystką etniczną . Według rosnącego konsensusu między izraelskimi i palestyńskimi historykami, wypędzenie i zniszczenie wiosek odegrało rolę w pochodzeniu palestyńskich uchodźców. Podczas gdy brytyjski uczony Efraim Karsh twierdzi, że większość Arabów, którzy uciekli na lewo z własnej woli lub byli zmuszani do wyjazdu przez innych Arabów, pomimo izraelskich prób przekonania ich do pozostania, wielu historyków odrzuca to twierdzenie jako pozbawione dowodów, Morris z inni ze szkoły Nowych Historyków zgadzają się, że podżeganie arabskie nie było główną przyczyną ucieczki uchodźców. i stwierdzić, że główną przyczyną ucieczki Palestyńczyków były zamiast tego działania wojskowe Izraelskich Sił Obronnych i strach przed nimi oraz że podżeganie Arabów może wyjaśnić tylko niewielką część tego exodusu, a nie dużą jego część .

Od powstania Państwa Izrael Światowa Organizacja Syjonistyczna działała głównie jako organizacja zajmująca się pomocą i zachęcaniem Żydów do migracji do Izraela. Udziela politycznego wsparcia Izraelowi w innych krajach, ale odgrywa niewielką rolę w wewnętrznej polityce Izraela. Największym sukcesem ruchu od 1948 r. było zapewnienie logistycznego wsparcia migrującym Żydom, a przede wszystkim pomoc Żydom sowieckim w ich walce z władzami o prawo do opuszczenia ZSRR i wolności praktykowania ich religii oraz exodus 850 000 Żydów ze świata arabskiego, głównie do Izraela. W latach 1944-45 Ben-Gurion opisał zagranicznym urzędnikom Plan miliona jako „główny cel i najwyższy priorytet ruchu syjonistycznego”. Ograniczenia imigracyjne zawarte w brytyjskiej Białej księdze z 1939 r. oznaczały, że taki plan nie mógł zostać wprowadzony w życie na dużą skalę aż do izraelskiej Deklaracji Niepodległości w maju 1948 r. Polityka imigracyjna nowego kraju miała pewien sprzeciw w nowym rządzie izraelskim, na przykład: którzy argumentowali, że „nie ma uzasadnienia dla organizowania emigracji na dużą skalę wśród Żydów, których życie nie było zagrożone, zwłaszcza gdy ich pragnienie i motywacja nie były ich własnymi”, a także ci, którzy argumentowali, że proces absorpcji spowodował „nadmierne trudności”. Jednak siła wpływów i nalegań Ben-Guriona zapewniła realizację jego polityki imigracyjnej.

Rodzaje

Członkowie i delegaci na kongresie syjonistycznym 1939, według kraju/regionu (syjonizm był zakazany w Związku Radzieckim). 70 000 polskich Żydów poparło ruch rewizjonistów, który nie był reprezentowany.

Kraj/region	Członkowie	Delegaci
Polska	299.165	109
USA	263 741	114
Palestyna	167 562	134
Rumunia	60 013	28
Zjednoczone Królestwo	23,513	15
Afryka Południowa	22 343	14
Kanada	15 220	8

Wielonarodowy, światowy ruch syjonistyczny opiera się na reprezentatywnych zasadach demokratycznych . Kongresy odbywają się co cztery lata (przed II wojną światową odbywały się co dwa lata), a delegaci na zjazd wybierani są przez członków. Członkowie muszą płacić składki zwane szeklem . Na kongresie delegaci wybierają 30-osobową radę wykonawczą, która z kolei wybiera lidera ruchu. Ruch był demokratyczny od samego początku, a kobiety miały prawo do głosowania.

Do 1917 r. Światowa Organizacja Syjonistyczna realizowała strategię budowy Żydowskiego Domu Narodowego poprzez uporczywą imigrację na małą skalę oraz zakładanie takich organów jak Żydowski Fundusz Narodowy (1901 – organizacja charytatywna, która kupowała ziemię pod osadnictwo żydowskie) i Anglo-Palestyna Bank (1903 – udzielał pożyczek żydowskim przedsiębiorstwom i rolnikom). W 1942 r. na konferencji w Biltmore ruch po raz pierwszy postawił wyraźny cel ustanowienia państwa żydowskiego w Ziemi Izraela.

28 Kongres Syjonistyczny , zebrany w Jerozolimie w 1968 roku, przyjął pięć punktów „Programu Jerozolimskiego” jako cele dzisiejszego syjonizmu. Oni są:

• Jedność narodu żydowskiego i centralne miejsce Izraela w życiu żydowskim
• Zgromadzenie narodu żydowskiego w jego historycznej ojczyźnie, Erec Israel, poprzez Aliję ze wszystkich krajów
• Umacnianie państwa Izrael w oparciu o proroczą wizję sprawiedliwości i pokoju
• Zachowanie tożsamości narodu żydowskiego poprzez pielęgnowanie oświaty żydowskiej i hebrajskiej oraz żydowskich wartości duchowych i kulturowych
• Ochrona praw żydowskich na całym świecie

Od czasu powstania współczesnego Izraela rola ruchu zmalała. Obecnie jest to czynnik peryferyjny w izraelskiej polityce , chociaż różne postrzeganie syjonizmu nadal odgrywa rolę w izraelskiej i żydowskiej dyskusji politycznej.

Syjonizm robotniczy

Syjonizm robotniczy powstał w Europie Wschodniej. Socjalistyczni syjoniści wierzyli, że stulecia ucisku w społeczeństwach antysemickich sprowadziły Żydów do potulnej, bezbronnej, rozpaczliwej egzystencji, która zachęcała do dalszego antysemityzmu, pogląd ten pierwotnie wyznawał Theodor Herzl. Argumentowali, że rewolucja żydowskiej duszy i społeczeństwa była konieczna i możliwa do osiągnięcia po części przez Żydów przenoszących się do Izraela i stających się rolnikami, robotnikami i żołnierzami we własnym kraju. Większość socjalistycznych syjonistów odrzuciła przestrzeganie tradycyjnego religijnego judaizmu jako utrwalającego „mentalność diaspory” wśród narodu żydowskiego i założyła w Izraelu gminy wiejskie zwane „ kibucami ”. Kibuc powstał jako odmiana systemu „państwowego gospodarstwa”, formy rolnictwa spółdzielczego, w której Żydowski Fundusz Narodowy zatrudniał żydowskich robotników pod wyszkolonym nadzorem. Kibuce były symbolem drugiej aliji, ponieważ kładły duży nacisk na komunizm i egalitaryzm, reprezentując do pewnego stopnia utopijny socjalizm. Ponadto podkreślali samowystarczalność, która stała się istotnym aspektem syjonizmu robotniczego. Chociaż socjalistyczny syjonizm czerpie inspirację i filozoficznie opiera się na fundamentalnych wartościach i duchowości judaizmu, jego postępowy wyraz tego judaizmu często sprzyjał antagonistycznym relacjom z judaizmem ortodoksyjnym .

Syjonizm labourzystowski stał się dominującą siłą w politycznym i gospodarczym życiu Jiszuwu podczas brytyjskiego mandatu Palestyny i był dominującą ideologią politycznego establishmentu w Izraelu aż do wyborów w 1977 r., kiedy izraelska Partia Pracy została pokonana. Izraelska Partia Pracy kontynuuje tradycję, chociaż najpopularniejszą partią w kibucu jest Meretz . Główną instytucją laboursyjonizmu jest Histadrut (ogólna organizacja związków zawodowych), która zaczynała od dostarczania łamistrajków przeciwko strajkowi robotników palestyńskich w 1920 roku i do lat siedemdziesiątych była największym pracodawcą w Izraelu po izraelskim rządzie.

Liberalny syjonizm

Syjonizm Ogólny (lub Syjonizm Liberalny) był początkowo dominującym trendem w ruchu syjonistycznym od I Kongresu Syjonistycznego w 1897 roku aż po I Wojnę Światową. Ogólni syjoniści identyfikowali się z liberalną europejską klasą średnią, do której aspirowało wielu przywódców syjonistycznych, takich jak Herzl i Chaim Weizmann . Liberalny syjonizm, chociaż nie jest powiązany z żadną partią we współczesnym Izraelu, pozostaje silnym trendem w izraelskiej polityce, promującym zasady wolnego rynku, demokrację i przestrzeganie praw człowieka. Ich ramię polityczne było jednym z przodków współczesnego Likudu . Kadima , główna partia centrowa lat 2000, która oddzieliła się od Likudu i jest obecnie nieistniejąca, identyfikowała się jednak z wieloma podstawowymi politykami ideologii liberalnych syjonistów, opowiadając się między innymi za potrzebą państwowości palestyńskiej w celu stworzenia bardziej demokratycznego społeczeństwa w Izraelu, afirmując wolny rynek i wzywając do równych praw dla arabskich obywateli Izraela. W 2013 r. Ari Szavit zasugerował, że sukces nowej wówczas partii Jesz Atid (reprezentującej świeckie interesy klasy średniej) ucieleśnia sukces „nowych Ogólnych Syjonistów”.

Dror Zeigerman pisze, że tradycyjne stanowiska Syjonistów Ogólnych – „liberalne stanowiska oparte na sprawiedliwości społecznej, prawie i porządku, pluralizmie w sprawach państwa i religii oraz na umiarze i elastyczności w dziedzinie polityki zagranicznej i bezpieczeństwa” – są nadal faworyzowany przez ważne kręgi i prądy w niektórych aktywnych partiach politycznych.

Filozof Carlo Strenger opisuje współczesną wersję liberalnego syjonizmu (wspierającą swoją wizję „Wiedzy-Narodu Izraela”), zakorzenioną w oryginalnej ideologii Herzla i Ahad Ha'ama , która stoi w opozycji do romantycznego nacjonalizmu prawicy. i Necah Israel z ultra-ortodoksów. Charakteryzuje się troską o wartości demokratyczne i prawa człowieka, swobodą krytykowania polityki rządu bez oskarżeń o nielojalność oraz odrzuceniem nadmiernego wpływu religijnego na życie publiczne. „Liberalny syjonizm celebruje najbardziej autentyczne cechy tradycji żydowskiej: gotowość do wnikliwej debaty; przekorny duch dawki ; odmowę pokłonu przed autorytaryzmem”. Liberalni syjoniści widzą, że „żydowska historia pokazuje, że Żydzi potrzebują i mają prawo do własnego państwa narodowego. Ale uważają też, że to państwo musi być liberalną demokracją , co oznacza, że ​​musi istnieć ścisła równość wobec prawa, niezależnie od religii , pochodzenie etniczne lub płeć”.

Syjonizm rewizjonistyczny

Syjoniści rewizjonistyczni, kierowani przez Ze'eva Żabotyńskiego , rozwinęli to, co stało się znane jako syjonizm nacjonalistyczny, którego zasady przewodnie zostały nakreślone w eseju Żelazny Mur z 1923 roku . W 1935 roku rewizjoniści opuścili Światową Organizację Syjonistyczną, ponieważ odmówiła stwierdzenia, że ​​utworzenie państwa żydowskiego było celem syjonizmu.

Żabotyński wierzył, że

Syjonizm jest przygodą kolonizacyjną i dlatego stoi lub upada w kwestii siły zbrojnej. Ważne jest, aby budować, ważne jest, aby mówić po hebrajsku, ale niestety jeszcze ważniejsza jest umiejętność strzelania – bo inaczej skończę z zabawą w kolonizację.

i to

Chociaż Żydzi pochodzili ze Wschodu, należeli do Zachodu kulturowo, moralnie i duchowo. Syjonizm został pomyślany przez Żabotyńskiego nie jako powrót Żydów do ich duchowej ojczyzny, ale jako odgałęzienie lub implant cywilizacji zachodniej na Wschodzie. Ten światopogląd przełożył się na geostrategiczną koncepcję, w której syjonizm miał być trwale sprzymierzony z europejskim kolonializmem przeciwko wszystkim Arabom we wschodniej części Morza Śródziemnego.

Rewizjoniści opowiadali się za utworzeniem armii żydowskiej w Palestynie, aby zmusić ludność arabską do zaakceptowania masowej migracji żydowskiej.

Zwolennicy syjonizmu rewizjonistycznego stworzyli Partię Likud w Izraelu, która zdominowała większość rządów od 1977 roku. Opowiada się za utrzymaniem przez Izrael kontroli nad Zachodnim Brzegiem , w tym Wschodnią Jerozolimą , i przyjmuje twarde stanowisko w konflikcie arabsko-izraelskim. W 2005 roku Likud rozłamał się w sprawie utworzenia państwa palestyńskiego na terytoriach okupowanych. Członkowie partii opowiadający się za rozmowami pokojowymi pomogli w utworzeniu Partii Kadima.

Syjonizm religijny

Syjonizm religijny to ideologia, która łączy syjonizm i judaizm religijny . Przed utworzeniem Państwa Izrael religijni syjoniści byli głównie religijnymi Żydami, którzy wspierali syjonistyczne wysiłki na rzecz budowy państwa żydowskiego na Ziemi Izraela .

Po wojnie sześciodniowej i zdobyciu Zachodniego Brzegu , terytorium określanego w terminach żydowskich jako Judea i Samaria , prawicowe elementy religijnego ruchu syjonistycznego zintegrowały nacjonalistyczną rewindykację i przekształciły się w neosyjonizm . Ich ideologia obraca się wokół trzech filarów: Ziemi Izraela, Ludu Izraela i Tory Izraela.

Zielony syjonizm

Zielony Syjonizm jest gałęzią syjonizmu zajmującą się głównie środowiskiem Izraela. Jedyną konkretnie ekologiczną partią syjonistyczną jest Zielony Sojusz Syjonistyczny .

Postsyjonizm

W ostatniej ćwierci XX wieku klasyczny nacjonalizm w Izraelu upadł. Doprowadziło to do powstania postsyjonizmu . Postsyjonizm twierdzi, że Izrael powinien porzucić koncepcję „państwa narodu żydowskiego” i dążyć do bycia państwem wszystkich swoich obywateli lub państwem dwunarodowym, w którym Arabowie i Żydzi żyją razem, ciesząc się pewnym rodzajem autonomii.

Nieżydowskie wsparcie

Poparcie polityczne dla powrotu Żydów do Ziemi Izraela poprzedza formalną organizację żydowskiego syjonizmu jako ruchu politycznego. W XIX wieku zwolenników przywrócenia Żydów do Ziemi Świętej nazywano restauracjonistami. Powrót Żydów do Ziemi Świętej była szeroko wspierana przez takich wybitnych postaci jak królowej Wiktorii , Napoleona , króla Edwarda VII , prezydenta Johna Adamsa w Stanach Zjednoczonych, General Smuts Południowej Afryki, prezydenta Masaryka w Czechosłowacji , filozof i historyk Benedetto Croce z Włoch, Henry Dunant (założyciel Czerwonego Krzyża i autor Konwencji Genewskich ) oraz naukowiec i humanitarny Fridtjof Nansen z Norwegii .

Rząd francuski, za pośrednictwem ministra M. Cambona, formalnie zobowiązał się do „…odrodzenia narodowości żydowskiej w tej ziemi, z której naród Izraela był wygnany wiele wieków temu”.

W Chinach czołowe postacie nacjonalistycznego rządu , w tym Sun Yat-sen , wyrażały sympatię do aspiracji narodu żydowskiego do stworzenia Domu Narodowego.

Chrześcijański syjonizm

Niektórzy chrześcijanie aktywnie popierali powrót Żydów do Palestyny ​​jeszcze przed powstaniem syjonizmu, a także później. Anita Shapira , emerytowana profesor historii na uniwersytecie w Tel Awiwie, sugeruje, że ewangeliczni chrześcijańscy restauratorzy z lat czterdziestych XIX wieku „przekazywali tę ideę kręgom żydowskim”. Oczekiwanie ewangelickich chrześcijan i polityczne lobbing w Wielkiej Brytanii na rzecz Restauracjonizmu były szeroko rozpowszechnione w latach dwudziestych XIX wieku i powszechne wcześniej. To było powszechne wśród purytanów do przewidywania i często się modlić do żydowskiego powrotu do ojczyzny.

Jednym z głównych nauczycieli protestanckich, który promował biblijną doktrynę, że Żydzi powrócą do swojej ojczyzny był John Nelson Darby . Jego doktrynie dyspensacjonalizmu przypisuje się promowanie syjonizmu, po jego 11 wykładach na temat nadziei Kościoła, Żydów i Gojów wygłoszonych w Genewie w 1840 roku. Jednak inni, jak CH Spurgeon , zarówno Horatius , jak i Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , a JC Ryle byli jednymi z wielu wybitnych zwolenników zarówno wagi, jak i znaczenia żydowskiego powrotu, którzy nie byli dyspensacjonalistami. Poglądy prosyjonistyczne zostały przyjęte przez wielu ewangelików, a także wpłynęły na międzynarodową politykę zagraniczną.

Rosyjska Cerkiew ideolog Hipolit Lutostansky , znany również jako autor wielu antysemickich tekstów, uparł się, że w 1911 roku rosyjscy Żydzi powinni być „pomógł”, aby przejść do Palestyny „jako należne im miejsce w ich dawnym królestwie Palestyny”.

Znani wcześni zwolennicy syjonizmu to brytyjscy premierzy David Lloyd George i Arthur Balfour , amerykański prezydent Woodrow Wilson i brytyjski generał-major Orde Wingate , którego działalność na rzecz syjonizmu doprowadziła do tego, że armia brytyjska zabroniła mu kiedykolwiek służby w Palestynie. Według Charlesa Merkleya z Carleton University, chrześcijański syjonizm znacznie się wzmocnił po wojnie sześciodniowej w 1967 r., a wielu dyspensacjonalistycznych i niedyspensacjonalistycznych ewangelickich chrześcijan, zwłaszcza chrześcijan w Stanach Zjednoczonych, teraz mocno popiera syjonizm.

Martin Luther King Jr. był zagorzałym zwolennikiem Izraela i syjonizmu, chociaż List do przyjaciela antysyjonisty jest dziełem fałszywie mu przypisywanym.

W ostatnich latach swojego życia założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , Józef Smith , oświadczył: „Nadszedł czas powrotu Żydów do ziemi Izraela”. W 1842 r. Smith wysłał Orsona Hyde'a , Apostoła Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , do Jerozolimy, aby poświęcił tę ziemię na powrót Żydów.

Niektórzy arabscy ​​chrześcijanie publicznie popierający Izrael to amerykański pisarz Nonie Darwish i były muzułmanin Magdi Allam , autor Viva Israele , obaj urodzeni w Egipcie. Brigitte Gabriel , urodzona w Libanie chrześcijańska dziennikarka z USA i założycielka Amerykańskiego Kongresu Prawdy , wzywa Amerykanów do „bez lęku wypowiadania się w obronie Ameryki, Izraela i zachodniej cywilizacji”.

muzułmański syjonizm

Do muzułmanów, którzy publicznie bronili syjonizmu należą Tawfik Hamid , islamski myśliciel i reformator oraz były członek al-Gama'a al-Islamiyya , islamistycznej grupy bojowej, która została uznana za organizację terrorystyczną przez Stany Zjednoczone i Unię Europejską , szejk prof. Abdul Hadi Palazzi , dyrektor Instytutu Kultury Włoskiej Społeczności Islamskiej oraz Tashbih Sayyed , pakistańsko-amerykański uczony, dziennikarz i pisarz.

Czasami niektórzy muzułmanie niebędący Arabami, tacy jak Kurdowie i Berberowie , również wyrazili poparcie dla syjonizmu.

Podczas gdy większość izraelskich druzów identyfikuje się jako etnicznie Arabowie , dziś dziesiątki tysięcy izraelskich druzów należy do ruchów „druzowskich syjonistów”.

W erze mandatu palestyńskiego As'ad Shukeiri , muzułmański uczony ('alim) z obszaru Akki i ojciec założyciela OWP Ahmada Shukeiri , odrzucił wartości narodowego ruchu palestyńskich Arabów i był przeciwny ruchowi antysyjonistycznemu . Regularnie spotykał się z syjonistycznymi urzędnikami i brał udział w każdej prosyjonistycznej organizacji arabskiej od początku mandatu brytyjskiego, publicznie odrzucając użycie islamu przez Mohammada Amina al-Husayniego do atakowania syjonizmu.

Niektórzy indyjscy muzułmanie również wyrazili sprzeciw wobec islamskiego antysyjonizmu . W sierpniu 2007 roku delegacja All India Organization of Imams and meczetów pod przewodnictwem jej prezydenta Maulany Jamila Ilyasa odwiedziła Izrael. Spotkanie doprowadziło do wspólnego oświadczenia wyrażającego „pokój i dobrą wolę indyjskich muzułmanów”, rozwijającego dialog między indyjskimi muzułmanami a izraelskimi Żydami oraz odrzucającego postrzeganie konfliktu izraelsko-palestyńskiego o charakterze religijnym. Wizytę zorganizował American Jewish Committee . Celem wizyty było promowanie znaczącej debaty na temat statusu Izraela w oczach muzułmanów na całym świecie oraz wzmocnienie relacji między Indiami a Izraelem. Sugeruje się, że wizyta mogłaby „otworzyć muzułmańskie umysły na całym świecie na zrozumienie demokratycznego charakteru państwa Izrael, zwłaszcza na Bliskim Wschodzie”.

Hinduskie poparcie dla syjonizmu

Po utworzeniu Izraela w 1948 r. rząd Indyjskiego Kongresu Narodowego sprzeciwiał się syjonizmowi. Niektórzy pisarze twierdzą, że zrobiono to, aby uzyskać więcej głosów muzułmanów w Indiach (gdzie muzułmanie liczyli wówczas ponad 30 milionów). Jednak konserwatywni hinduscy nacjonaliści, na czele z Sangh Parivarem , otwarcie popierali syjonizm, podobnie jak hinduscy intelektualiści nacjonalistyczni, tacy jak Vinayak Damodar Savarkar i Sita Ram Goel . Syjonizm, postrzegany jako ruch narodowowyzwoleńczy na rzecz repatriacji narodu żydowskiego do ich ojczyzny pod brytyjskimi rządami kolonialnymi, odwoływał się do wielu hinduskich nacjonalistów , którzy postrzegali swoją walkę o niezależność od rządów brytyjskich i rozbioru Indii jako wyzwolenie narodowe przez długi czas. uciskanych Hindusów.

Międzynarodowe badanie opinii wykazało, że Indie są najbardziej proizraelskim krajem na świecie. W dzisiejszych czasach konserwatywne partie i organizacje indyjskie mają tendencję do popierania syjonizmu. To wywołało ataki na ruch Hindutva ze strony części indyjskiej lewicy przeciwnej syjonizmowi oraz zarzuty, że Hindusi spiskują z „ żydowskim lobby ”.

Antysyjonizm

Syjonizmowi sprzeciwia się wiele różnych organizacji i osób. Wśród przeciwników syjonizmu byli i są niektórzy świeccy Żydzi, niektóre odłamy judaizmu ( Satmar Hasidim i Neturei Karta ), były Związek Radziecki , wielu w świecie muzułmańskim i Palestyńczycy. Powody sprzeciwiania się syjonizmowi są różne i obejmują: przekonanie, że konfiskata ziemi jest niesprawiedliwa; wypędzenia Palestyńczyków; przemoc wobec Palestyńczyków; i rzekomy rasizm . Kraje arabskie szczególnie mocno sprzeciwiają się syjonizmowi, który ich zdaniem jest odpowiedzialny za exodus Palestyńczyków w 1948 roku . Preambuła Afrykańskiej Karty Praw Człowieka i Ludów , która została ratyfikowana przez 53 kraje afrykańskie do 2014 roku, zawiera zobowiązanie do wyeliminowania syjonizmu wraz z innymi praktykami, w tym kolonializmem , neokolonializmem , apartheidem , „agresywnymi zagranicznymi bazami wojskowymi”. i wszelkie formy dyskryminacji .

Syjonizm był również przeciwstawiany z innych powodów przez niektórych Żydów jeszcze przed utworzeniem państwa Izrael, ponieważ „syjonizm stanowi zagrożenie, zarówno duchowe, jak i fizyczne, dla istnienia naszego narodu”.

W 1945 roku prezydent USA Franklin D Roosevelt spotkał się z królem Arabii Saudyjskiej Ibn Saudem . Ibn Saud zwrócił uwagę, że to Niemcy popełnili zbrodnie na Żydach i dlatego Niemcy powinny zostać ukarane. Arabowie palestyńscy nie zrobili krzywdy europejskim Żydom i nie zasługiwali na karę za utratę ziemi. Roosevelt po powrocie do USA stwierdził, że Izrael „można ustanowić i utrzymać tylko siłą”.

Kościół katolicki i syjonizm

Wydawało się, że początkowa reakcja Kościoła katolickiego była zdecydowanym sprzeciwem wobec syjonizmu. Krótko po konferencji w Bazylei w 1897 r. półoficjalne czasopismo watykańskie (redagowane przez jezuitów ) „ Civiltà Cattolica” wydało swój biblijno-teologiczny osąd na temat syjonizmu politycznego: „Minęło 1827 lat od spełnienia się przepowiedni Jezusa z Nazaretu… że [ po zburzeniu Jerozolimy] Żydzi zostaną wyprowadzeni jako niewolnicy między wszystkimi narodami i pozostaną w rozproszeniu [diaspora, galut] aż do końca świata”. Nie powinno się pozwolić Żydom na powrót do Palestyny ​​z suwerennością: „Zgodnie z Pismem Świętym, naród żydowski musi zawsze żyć w rozproszeniu i włóczęgostwie [włóczęgów, włóczęgów] pośród innych narodów, aby mogli świadczyć o Chrystusie nie tylko przez Pismo Święte… ale przez samo ich istnienie”.

Mimo to Theodore Herzl udał się do Rzymu pod koniec stycznia 1904, po VI Kongresie Syjonistycznym (sierpień 1903) i sześć miesięcy przed śmiercią, szukając jakiegoś wsparcia. 22 stycznia Herzl spotkał się po raz pierwszy z papieskim sekretarzem stanu, kardynałem Rafaelem Merry del Val . Według zapisków prywatnego pamiętnika Herzla, interpretacja historii Izraela przez kardynała była taka sama jak w przypadku Kościoła katolickiego, ale prosił także o nawrócenie Żydów na katolicyzm. Trzy dni później Herzl spotkał się z papieżem Piusem X , który w tych samych warunkach odpowiedział na jego prośbę o wsparcie powrotu Żydów do Izraela, mówiąc, że „nie jesteśmy w stanie faworyzować tego ruchu. Nie możemy uniemożliwić Żydom wyjazdu do Jerozolimy, ale nigdy nie moglibyśmy tego usankcjonować… Żydzi nie rozpoznali naszego Pana, dlatego nie możemy rozpoznać narodu żydowskiego”. W 1922 r. to samo czasopismo opublikowało artykuł swojego wiedeńskiego korespondenta: „antysemityzm jest niczym innym jak absolutnie konieczną i naturalną reakcją na arogancję Żydów… Katolicki antysemityzm – nigdy nie wykraczając poza prawo moralne – przyjmuje wszystko niezbędne środki, aby wyzwolić lud chrześcijański od nadużyć, jakich doznaje ze strony ich zaprzysiężonego wroga”. Ta początkowa postawa zmieniała się w ciągu następnych 50 lat, aż do 1997 roku, kiedy na watykańskim sympozjum w tym roku papież Jan Paweł II odrzucił chrześcijańskie korzenie antysemityzmu, stwierdzając, że „...niewłaściwe i niesprawiedliwe interpretacje Nowego Testamentu dotyczące naród żydowski i jego domniemana wina [w śmierci Chrystusa] krążyły zbyt długo, wywołując uczucia wrogości wobec tego narodu”.

Charakterystyka jako kolonializm lub czystki etniczne

Syjonizm został scharakteryzowany jako kolonializm, a syjonizm był krytykowany za promowanie niesprawiedliwej konfiskaty ziemi, w tym wypędzenia i wywoływania przemocy wobec Palestyńczyków. Charakterystykę syjonizmu jako kolonializmu opisali między innymi Nur Masalha , Gershon Shafir, Michael Prior , Ilan Pappe i Baruch Kimmerling .

Inni, tacy jak Shlomo Avineri i Mitchell Bard , postrzegają syjonizm nie jako ruch kolonialny, ale jako ruch narodowy, który walczy z ruchem palestyńskim. Rabin południowoafrykański David Hoffman odrzucił twierdzenie, że syjonizm jest „przedsięwzięciem osadniczo-kolonialnym”, a zamiast tego określił syjonizm jako narodowy program akcji afirmatywnej , dodając, że w Izraelu jest nieprzerwana obecność Żydów od czasów starożytnych.

Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur Masalha i Cheryl Rubenberg skrytykowali syjonizm, mówiąc, że niesprawiedliwie konfiskuje ziemię i wypędza Palestyńczyków.

Isaac Deutscher nazwał Izraelczyków „Prusami Bliskiego Wschodu”, którzy osiągnęli „totsieg”, „zwycięski pęd do grobu” w wyniku wywłaszczenia 1,5 miliona Palestyńczyków. Izrael stał się „ostatnią pozostałą potęgą kolonialną” XX wieku.

Edward Said i Michael Prior twierdzą, że pomysł wypędzenia Palestyńczyków był wczesnym elementem syjonizmu, powołując się na pamiętnik Herzla z 1895 roku, w którym stwierdza się, że „postaramy się niezauważenie wypędzić biedną ludność przez granicę – proces wywłaszczania i usunięcia biednych należy przeprowadzić dyskretnie i rozważnie”. Ten cytat został skrytykowany przez Efraima Karsha za błędne przedstawienie celów Herzla. Opisuje to jako „cechę palestyńskiej propagandy”, pisząc, że Herzl odnosił się do dobrowolnego przesiedlenia dzikich lokatorów żyjących na ziemi zakupionej przez Żydów, i że pełny wpis w dzienniku stwierdzał: „Oczywiste jest, że będziemy z szacunkiem tolerować osoby innych wyznań i strzec ich własności, honoru i wolności najsurowszymi środkami przymusu. To kolejny obszar, w którym będziemy dawać wspaniały przykład całemu światu… Czy powinno być wielu takich właścicieli nieruchomych na poszczególnych obszarach [którzy nie sprzedaliby nam swojej własności], po prostu zostawimy ich tam i rozwiniemy nasz handel w kierunku innych obszarów, które należą do nas”. Derek Penslar mówi, że Herzl mógł rozważać Amerykę Południową lub Palestynę, kiedy pisał w pamiętniku wpis o wywłaszczeniu. Według Waltera Laqueura , chociaż wielu syjonistów proponowało przeniesienie, nigdy nie była to oficjalna polityka syjonistyczna iw 1918 Ben-Gurion „zdecydowanie ją odrzucił”.

Ilan Pappe argumentował, że syjonizm prowadzi do czystek etnicznych. Ten pogląd różni się od innych Nowych Historyków , takich jak Benny Morris , którzy akceptują narrację o exodusie Palestyny, ale umieszczają ją w kontekście wojny, a nie czystek etnicznych. Kiedy Benny Morris został zapytany o wypędzenie Palestyńczyków z Lyddy i Ramle , odpowiedział: „Są okoliczności w historii, które usprawiedliwiają czystki etniczne. Wiem, że ten termin jest całkowicie negatywny w dyskursie XXI wieku, ale kiedy wybór jest pomiędzy czystki etniczne i ludobójstwo – unicestwienie twojego ludu – wolę czystki etniczne”.

Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , Ian Lustick i John Rose krytykowało syjonizm za to, że był odpowiedzialny za przemoc wobec Palestyńczyków, takich jak masakry w Deir Yassin , masakra Sabra i Shatila i Grota Patriarchów masakry .

W 1938 Mahatma Gandhi odrzucił syjonizm, mówiąc, że ustanowienie żydowskiego domu narodowego w Palestynie jest aktem religijnym i dlatego nie może być dokonywane siłą, porównując to do podziału Indii na kraje hinduskie i muzułmańskie. Napisał: „Palestyna należy do Arabów w tym samym sensie, w jakim Anglia należy do Anglików, a Francja do Francuzów. Narzucanie Żydów Arabom jest złem i nieludzkie… Z pewnością byłoby zbrodnią przeciwko ludzkości ograniczanie dumnych Arabów, aby Palestyna mogła zostać częściowo lub całkowicie przywrócona Żydom jako ich narodowy dom… Mogą osiedlić się w Palestynie tylko dzięki dobrej woli Arabów. Powinni dążyć do nawrócenia arabskiego serca”. Gandhi później powiedział amerykańskiemu dziennikarzowi Louisowi Fischerowi w 1946 roku, że „Żydzi mają dobry argument w Palestynie. Jeśli Arabowie mają roszczenia do Palestyny, to Żydzi mają pierwszeństwo”.

Charakterystyka jako rasistka

David Ben-Gurion stwierdził, że „Nie będzie dyskryminacji wśród obywateli państwa żydowskiego ze względu na rasę, religię, płeć czy klasę”. Podobnie Władimir Żabotyński oświadczył, że „mniejszość nie zostanie pozbawiona obrony… [Celem] demokracji jest zagwarantowanie, że również mniejszość ma wpływ na sprawy polityki państwa”.

Jednak krytycy syjonizmu uważają go za ruch kolonialny lub rasistowski . Według historyka Avi Shlaima , w całej swojej historii aż do dnia dzisiejszego, syjonizm „jest pełen przejawów głębokiej wrogości i pogardy wobec rdzennej ludności”. Shlaim równoważy to, wskazując, że w ruchu syjonistycznym zawsze istniały osoby, które krytykowały takie postawy. Przytacza przykład Ahad Ha'ama, który po wizycie w Palestynie w 1891 r. opublikował serię artykułów krytykujących agresywne zachowanie i polityczny etnocentryzm osadników syjonistycznych. Ha'am napisał, że syjoniści „zachowują się wobec Arabów z wrogością i okrucieństwem, niesłusznie przekraczają ich granice, bezpodstawnie biją ich, a nawet się tym chwalą, i nikt nie jest w stanie powstrzymać tej godnej pogardy i niebezpiecznej tendencji” i że wierzyli, że „jedynym językiem, który rozumieją Arabowie, jest język siły”. Niektórzy krytycy syjonizmu twierdzą, że judaistyczne pojęcie „ narodu wybranego ” jest źródłem rasizmu w syjonizmie, mimo że według Gustavo Perednika jest to pojęcie religijne niezwiązane z syjonizmem.

W grudniu 1973 r. ONZ uchwaliła serię rezolucji potępiających Afrykę Południową i zawierała odniesienie do „bezbożnego sojuszu między portugalskim kolonializmem , apartheidem i syjonizmem”. W tym czasie współpraca między Izraelem a RPA była niewielka , chociaż oba kraje nawiązały bliskie stosunki w latach 70. XX wieku. Nakreślono również paralele między aspektami reżimu apartheidu w RPA a pewną izraelską polityką wobec Palestyńczyków, które są postrzegane jako przejawy rasizmu w myśleniu syjonistycznym.

W 1975 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ uchwaliło rezolucję 3379, w której stwierdzono, że „syjonizm jest formą rasizmu i dyskryminacji rasowej”. Zgodnie z rezolucją „każda doktryna rasowego zróżnicowania wyższości jest naukowo fałszywa, moralnie potępiona, społecznie niesprawiedliwa i niebezpieczna”. Rezolucja wymieniła okupowane terytorium Palestyny, Zimbabwe i Południowej Afryki jako przykłady reżimów rasistowskich. Rezolucja 3379 została zapoczątkowana przez Związek Radziecki i została przyjęta przy liczebnym poparciu państw arabskich i afrykańskich wśród oskarżeń, że Izrael wspierał reżim apartheidu w Afryce Południowej. Rezolucja została ostro skrytykowana przez przedstawiciela USA Daniela Patricka Moynihana jako „nieprzyzwoitość” i „szkoda… wyrządzona Organizacji Narodów Zjednoczonych”. „W 1991 r. rezolucja została uchylona rezolucją Zgromadzenia Ogólnego ONZ 46/86 , po tym, jak Izrael zadeklarował, że weźmie udział w Konferencji Madryckiej w 1991 r. tylko wtedy, gdy rezolucja zostanie odwołana.

Stany Zjednoczone… nie przyznają się, nie będą tego przestrzegać, nigdy nie pogodzą się z tym niesławnym aktem… Kłamstwem jest to, że syjonizm jest formą rasizmu. Przytłaczająco jasna prawda jest taka, że ​​tak nie jest.

—  Daniel Patrick Moynihan , przemawiający na Zgromadzeniu Ogólnym ONZ po przyjęciu rezolucji 3379, 1975 r.

Kraje arabskie starały się powiązać syjonizm z rasizmem w związku z konferencją ONZ w sprawie rasizmu w 2001 r. , która odbyła się w Durbanie w Południowej Afryce, co spowodowało, że Stany Zjednoczone i Izrael wycofały się z konferencji w odpowiedzi. Ostateczny tekst konferencji nie łączył syjonizmu z rasizmem. Z drugiej strony forum praw człowieka zorganizowane w związku z konferencją zrównało syjonizm z rasizmem i potępiło Izrael za to, co nazwał „przestępstwami rasistowskimi, w tym aktami ludobójstwa i czystek etnicznych”.

Zwolennicy syjonizmu, tacy jak Chaim Herzog , twierdzą, że ruch jest niedyskryminacyjny i nie zawiera aspektów rasistowskich.

judaizm charedi i syjonizm

Wiele organizacji ortodoksyjnych charedów sprzeciwia się syjonizmowi; postrzegają syjonizm jako ruch świecki. Odrzucają nacjonalizm jako doktrynę i uważają judaizm za przede wszystkim religię niezależną od państwa. Jednak niektóre ruchy charedich (takie jak Szas od 2010 roku) otwarcie łączą się z ruchem syjonistycznym.

Rabini charedi nie uważają Izraela za halachiczne państwo żydowskie, ponieważ ma świecki rząd. Ale biorą odpowiedzialność za zapewnienie, że Żydzi podtrzymują ideały religijne, a ponieważ większość izraelskich obywateli to Żydzi, realizują ten program w Izraelu. Inni odrzucają jakąkolwiek możliwość powstania państwa żydowskiego, ponieważ według nich państwo żydowskie jest całkowicie zakazane przez żydowskie prawo religijne. Ich zdaniem państwo żydowskie to oksymoron.

W izraelskich wyborach kandydują dwie partie charedich. Czasami kojarzą się z poglądami, które można by uznać za nacjonalistyczne lub syjonistyczne. Wolą koalicje z bardziej nacjonalistycznymi partiami syjonistycznymi, prawdopodobnie dlatego, że są one bardziej zainteresowane wzmocnieniem żydowskiego charakteru państwa izraelskiego. Partia sefardyjsko-ortodoksyjna Szas odrzuciła stowarzyszenie z ruchem syjonistycznym; jednak w 2010 roku przystąpiła do Światowej Organizacji Syjonistycznej . Jej wyborcy na ogół identyfikują się jako syjoniści, a członkowie Knesetu często realizują to, co inni mogliby uznać za program syjonistyczny. Szas popiera kompromis terytorialny z Arabami i Palestyńczykami, ale generalnie sprzeciwia się kompromisowi w sprawie żydowskich świętych miejsc.

Niechasydzki lub „litewski” świat charedich aszkenazyjskich reprezentuje aszkenazyjska partia Agudat Israel / UTJ . Zawsze unikała skojarzeń z ruchem syjonistycznym i zazwyczaj unika głosowania lub omawiania kwestii związanych z pokojem, ponieważ jej członkowie nie służą w wojsku. Partia pracuje nad tym, aby Izrael i prawo izraelskie były zgodne z halachą w kwestiach takich jak odpoczynek w szabat . Przywódcy rabiniczni tak zwanego świata litewskiego w obecnych i przeszłych pokoleniach, tacy jak rabin Elazar Menachem Shach i rabin Avigdor Miller , są zdecydowanie przeciwni wszelkim formom syjonizmu, religijnym i świeckim. Pozwalają jednak członkom uczestniczyć w izraelskim życiu politycznym, w tym zarówno bierny, jak i czynny udział w wyborach.

Wiele innych grup chasydzkich w Jerozolimie, najsłynniejsi chasydzi Satmar , a także większy ruch, którego są częścią, Edah HaChareidis , są silnie antysyjonistyczne. Jednym z najbardziej znanych chasydzkich przeciwników wszelkich form nowoczesnego syjonizmu politycznego był węgierski rebe i uczony talmudyczny Joel Teitelbaum . Jego zdaniem obecne państwo Izrael jest sprzeczne z judaizmem, ponieważ zostało założone przez ludzi, którzy zawierali pewne antyreligijne osobowości i wyraźnie łamali tradycyjne przekonanie, że Żydzi powinni czekać na żydowskiego Mesjasza.

Teitelbaum odwoływał się do podstawowych cytatów z klasycznych źródeł judaistycznych w swoich argumentach przeciwko nowoczesnemu syjonizmowi; konkretnie fragment Talmudu, w którym rabin Yosi b'Rebbi Hanina wyjaśnia (Kesubos 111a), że Pan nałożył „ Trzy Przysięgi ” na naród Izraela: a) Izrael nie powinien wracać do Ziemi razem siłą; b) Izrael nie powinien buntować się przeciwko innym narodom; oraz c) Narody nie powinny zbyt surowo podporządkowywać Izraela. Według Teitelbauma druga przysięga jest istotna w odniesieniu do kolejnych wojen toczonych między Izraelem a narodami arabskimi.

Innymi grupami przeciwników Edah HaChareidis byli Duszynski , Toldos Aharon , Toldos Avrohom Icchok , Spinka i inni. Ich liczba wynosi dziesiątki tysięcy w Jerozolimie i setki tysięcy na całym świecie.

Neturei Karta , ruchem religijnym prawosławny charedi, zdecydowanie sprzeciwiają się syjonizmowi, uważając Izraelowi „rasistowski reżim”. Większość Żydów uważa ich za kult na „najdalszych obrzeżach judaizmu”; Żydowska Biblioteka Wirtualna stawia ich liczbę na 5000, ale Anti-Defamation League szacuje, że mniej niż 100 członków społeczności rzeczywiście biorą udział w anty-Izrael aktywizmu. Ruch zrównuje syjonizm z nazizmem , uważa, że ​​ideologia syjonistyczna jest sprzeczna z naukami Tory , a także obwinia syjonizm za wzrost antysemityzmu. Członkowie Neturei Karta mają długą historię wypowiedzi ekstremistycznych i wsparcia dla znanych antysemitów i ekstremistów islamskich.

Ruch chasydzki Chabad-Lubavitch tradycyjnie nie identyfikował się jako syjonistyczny, ale przyjął program syjonistyczny od końca XX wieku, sprzeciwiając się jakiemukolwiek kompromisowi terytorialnemu w Izraelu.

Antysyjonizm czy antysemityzm

Niektórzy krytycy antysyjonizmu argumentowali, że sprzeciw wobec syjonizmu może być trudny do odróżnienia od antysemityzmu, a krytyka Izraela może być wykorzystywana jako wymówka do wyrażania poglądów, które w przeciwnym razie można by uznać za antysemickie. Inni uczeni twierdzą, że pewne formy sprzeciwu wobec syjonizmu stanowią antysemityzm. Wielu uczonych twierdzi, że sprzeciw wobec syjonizmu lub polityki państwa Izrael na bardziej skrajnych obrzeżach często pokrywa się z antysemityzmem. W świecie arabskim słowa „Żyd” i „syjonista” są często używane zamiennie. Aby uniknąć oskarżeń o antysemityzm, Organizacja Wyzwolenia Palestyny historycznie unikała słowa „żydowski” na rzecz słowa „syjonista”, chociaż urzędnicy OWP czasami się pomylili.

Niektórzy antysemici twierdzili, że syjonizm był lub jest częścią żydowskiego spisku mającego na celu przejęcie kontroli nad światem. Jedna szczególna wersja tych zarzutów, „ Protokoły mędrców Syjonu ” (podtytuł „Protokoły wyciągnięte z tajnych archiwów Centralnej Kancelarii Syjonu”) zyskała światową sławę. Protokoły są fikcyjnymi protokołami z wyimaginowanego spotkania żydowskich przywódców tego spisku. Analiza i dowód ich oszukańczego pochodzenia sięgają roku 1921. Niemiecka wersja z 1920 przemianowała je na „ Protokoły syjonistyczne ”. Protokoły były szeroko wykorzystywane przez nazistów jako propaganda i są szeroko rozpowszechnione w świecie arabskim . Są one wymienione w Karcie Hamasu z 1988 roku .

Istnieją przykłady antysyjonistów używających oskarżeń, oszczerstw, wyobrażeń i taktyk wcześniej kojarzonych z antysemitami. 21 października 1973 r. ówczesny sowiecki ambasador przy ONZ Jakow Malik oświadczył: „Syjoniści wystąpili z teorią Narodu Wybranego , absurdalną ideologią”. Podobnie wystawa o syjonizmie i Izraelu w dawnym Muzeum Religii i Ateizmu w Sankt Petersburgu określiła jako materiał radzieckich syjonistów: żydowskie szale modlitewne , tefilin i hagaddy paschalne , mimo że są to wszystkie przedmioty religijne używane przez Żydów od tysięcy lat .

Z drugiej strony antysyjonistyczni pisarze, tacy jak Noam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael Marder i Tariq Ali , argumentowali, że określanie antysyjonizmu jako antysemityzmu jest niedokładne, że czasami przesłania uzasadnioną krytykę polityki i działań Izraela. i że czasami jest używany jako polityczny chwyt mający na celu stłumienie uzasadnionej krytyki Izraela.

• Językoznawca Noam Chomsky argumentuje: „Od dawna podejmowano próby zidentyfikowania antysemityzmu i antysyjonizmu w celu wykorzystania nastrojów antyrasistowskich do celów politycznych; „jednym z głównych zadań każdego dialogu ze światem gojów jest udowodnienie, że rozróżnienie między antysemityzmem a antysyjonizmem wcale nie jest rozróżnieniem” – argumentował izraelski dyplomata Abba Eban , typowym wyrazem tego intelektualnie i moralnie haniebnego stanowiska (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 marca 1973). to już nie wystarcza. Teraz należy uznać krytykę polityki izraelskiej za antysemityzm – lub w przypadku Żydów, za „nienawiść do samego siebie”, aby uwzględnić wszystkie możliwe przypadki”. — Chomsky, 1989 „Niezbędne iluzje”.
• Filozof Michael Marder argumentuje: „Dekonstrukcja syjonizmu to… żądanie sprawiedliwości dla jego ofiar – nie tylko dla Palestyńczyków, którzy z tego powodu cierpią, ale także dla antysyjonistycznych Żydów, »wymazanych« z oficjalnie uświęconej relacji Syjonistyczna historia Dekonstruując jej ideologię, rzucamy światło na kontekst, który stara się stłumić, oraz na legitymizowaną przez nią przemoc, mieszając teologiczne lub metafizyczne rozumowanie i afektywne odwołania do historycznej winy za niezaprzeczalnie przerażające prześladowania narodu żydowskiego w Europie i gdzie indziej ”.
• Amerykański politolog Norman Finkelstein argumentuje, że antysyjonizm i często tylko krytyka izraelskiej polityki zostały utożsamione z antysemityzmem, zwanym czasem nowym antysemityzmem dla korzyści politycznych: „Zawsze, gdy Izrael staje w obliczu kryzysu public relations, takiego jak Intifada lub międzynarodowa presja na rozwiązanie problemu Izraela - Konflikt palestyński, amerykańskie organizacje żydowskie organizują tę ekstrawagancję zwaną „nowym antysemityzmem”. Cel jest kilka. Po pierwsze, jest to zdyskredytowanie wszelkich zarzutów, twierdząc, że dana osoba jest antysemitą. To jest przekształcenie Żydów w ofiary, aby ofiarami nie byli już Palestyńczycy. Jak ludzie tacy jak Abraham Foxman z ADL to ujęła, Żydom grozi nowy holocaust. To odwrócenie ról – Żydzi są teraz ofiarami, a nie Palestyńczycy. Więc służy to funkcji zdyskredytowania ludzi wyrównujących zarzuty. To już nie Izrael potrzebuje opuścić Terytoria Okupowane, to Arabowie muszą uwolnić się od antysemityzmu.

Marcus Garvey i czarny syjonizm

Sukces syjonistów w zdobyciu brytyjskiego poparcia dla utworzenia Żydowskiego Domu Narodowego w Palestynie pomógł zainspirować jamajskiego czarnego nacjonalistę Marcusa Garveya do utworzenia ruchu oddanego sprawie powrotu Amerykanów pochodzenia afrykańskiego do Afryki . Podczas przemówienia w Harlemie w 1920 roku, Garvey stwierdził: „inne rasy były zaangażowane w doprowadzenie ich sprawy do końca – Żydzi poprzez swój ruch syjonistyczny, a Irlandczycy poprzez ich ruch irlandzki – i zdecydowałem, że bez względu na koszty, zrobię to sprzyjający czas, aby przejrzeć zainteresowanie Murzyna. Garvey założył firmę przewozową Black Star Line , aby umożliwić czarnoskórym Amerykanom emigrację do Afryki, ale z różnych powodów nie udało mu się.

Garvey pomógł zainspirować ruch Rastafari na Jamajce, czarnych Żydów i afrykańskich hebrajskich Izraelitów z Jerozolimy, którzy początkowo przenieśli się do Liberii, zanim osiedlili się w Izraelu.

Zobacz też

• Amerykańska Rada ds. Judaizmu
• Zgromadzenie Izraela
• Żydowski autonomizm
• Lista postaci syjonistycznych
• Yehud Medinata
• Agencja Żydowska dla Izraela

Bibliografia

Notatki wyjaśniające

Cytaty

Bibliografia

Podstawowe źródła

• Herzla, Teodora. Państwo żydowskie: próba nowoczesnego rozwiązania kwestii żydowskiej (1896) pełny tekst online
• Herzla, Teodora. Theodor Herzl: Fragmenty z jego pamiętników (2006) fragment i wyszukiwanie tekstu Zarchiwizowane 8 lipca 2014 r. w Wayback Machine

Drugorzędne źródła

• Armborst-Weihs, Kerstin: The Formation of the Jewish National Movement Through Transnational Exchange: Syionism in Europe up to the First World War , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, dostęp: 17 sierpnia 2011.
• AB Masilamani , Syjonizm w Melu Kolupu ( telugu ), Navajeevana Publications, Vijayanagar Colony, Hyderabad, 1984, s. 121–126.
• Beller, Steven. Herzla (2004)
• Brenner, Michael i Shelley Frisch. Syjonizm: Krótka historia (2003) fragment i wyszukiwanie tekstowe
• Butler, Judith : Rozstanie: żydowskość i krytyka syjonizmu . Columbia University Press, 2013. ISBN  978-0231146111
• Cohena, Naomi. Amerykanizacja syjonizmu, 1897–1948 (2003). 304 s. esejów na tematy specjalistyczne
• Friedman, Izajasz. „Theodor Herzl: działalność polityczna i osiągnięcia”, Studia Izraela 2004 9(3): 46-79, online w EBSCO
• Hacohen, Dvorah (1991), „BenGurion i II wojna światowa”, w Jonathan Frankel (red.), Studies in Contemporary Jewry: Tom VII: Żydzi i mesjanizm w epoce nowożytnej: metafora i znaczenie , Oxford University Press, ISBN 978-0195361988
• Hakohen, Devorah (2003), Imigranci w zamieszaniu: Masowa imigracja do Izraela i jej reperkusje w latach pięćdziesiątych i później , Syracuse University Press, ISBN 978-0815629696
• David Hazony , Yoram Hazony i Michael B. Oren, red., „New Essays on Syjonism”, Shalem Press, 2007.
• Kloke, Martin: Rozwój syjonizmu do założenia państwa Izrael , European History Online , Moguncja: Instytut Historii Europejskiej , 2010, dostęp: 13 czerwca 2012 r.
• Lakier, Walter. Historia syjonizmu: od rewolucji francuskiej do ustanowienia państwa Izrael (2003) ankieta autorstwa czołowego badacza z fragmentami i wyszukiwaniem tekstów
• Medoff, Rafael (1998). „Recenzja Esej: Najnowsze trendy w historiografii amerykańskiego syjonizmu”. Historia Żydów amerykańskich . 86 : 117–134. doi : 10.1353/ajh.1998.0002 . S2CID  143834470 .
• Motyl, Aleksander J. (2001). Encyklopedia nacjonalizmu, tom II . Prasa akademicka. ISBN 978-0-12-227230-1.
• Paweł, Ernst. Labirynt wygnania: życie Theodora Herzla (1992) fragment i wyszukiwanie tekstowe
• Sachar, Howard M. Historia Izraela: od powstania syjonizmu do naszych czasów (2007) fragment i wyszukiwanie tekstu
• Shimoni, Gedeon. Ideologia syjonistyczna (1995)
• Taub, Gadi . Osadnicy i walka o znaczenie syjonizmu (2010, hebrajski, angielski)
• Taylor, AR, 1971, „Wizja i zamiar w myśli syjonistycznej” w : Transformacja Palestyny , wyd. przez I. Abu-Lughod, ISBN  0-8101-0345-1 , Northwestern University Press , Evanston, IL
• Urofsky, Melvin I. Amerykański syjonizm od Herzla do Holokaustu (1995), standardowa historia
• Wigoder, Geoffrey, wyd. Nowa Encyklopedia Syjonizmu i Izraela (2nd ed. 2 vol. 1994); 1521 stron

Zewnętrzne linki

• Prace związane z syjonizmem w Wikiźródłach
• Prace związane z syjonizmem i afirmacją judaizmu w Wikiźródłach
• Centralne Archiwum Syjonistyczne w Jerozolimie
• Strona internetowa WZO
• Exodus1947.com Film dokumentalny PBS skupiający się na tajnym amerykańskim zaangażowaniu w Aliyah Bet, opowiadany przez Morleya Safera
• Theodore Herzl i wielebny William Hechler i syjonistyczne początki
• Czy syjonizm jest w kryzysie? Kontynuacyjna debata z Peterem Beinartem i Alanem Dershowitzem w The Graduate Center, CUNY
• Wycinki z gazet na temat syjonizmu w 20 wieku Archiwa prasowe o ZBW