Kościelne kobiety - Churching of women

Przedstawienie w Świątyni , przedstawienie ofiarowania Jezusa w Świątyni, na którym opiera się kościelność kobiet. ( Hans Memling , ok. 1470, Museo del Prado . Madryt ).

W tradycji chrześcijańskiej kościelny kościół kobiet , znany również jako dziękczynienie za narodziny lub adopcję dziecka , jest ceremonią, w której matka otrzymuje błogosławieństwo po wyzdrowieniu z porodu . Ceremonia obejmuje dziękczynienie za przetrwanie porodu i odbywa się nawet wtedy, gdy dziecko urodzi się martwe lub zmarło nieochrzczone.

Chociaż sama ceremonia nie zawiera elementów rytualnego oczyszczenia , była związana z praktyką żydowską, jak wspomniano w Księdze Kapłańskiej 12:2-8 , gdzie kobiety były oczyszczane po porodzie . W świetle Nowego Testamentu chrześcijański rytuał czerpie z obrazów i symboliki przedstawienia Jezusa w Świątyni ( Łk 2,22-40 ). Chociaż niektóre tradycje chrześcijańskie uważają, że Maria urodziła Chrystusa bez narażania się na nieczystość, udała się ona do Świątyni w Jerozolimie, aby spełnić wymagania Prawa Mojżeszowego .

O rycie po raz pierwszy wspomniano w pseudo-niceneńskim prawie kanonicznym arabskim . Chrześcijański obrzęd kościelny kobiet jest kontynuowany w chrześcijaństwie wschodnim , kościołach luterańskich , komunii anglikańskiej i kościołach metodystycznych ; ale w rycie rzymskim występuje tylko w formie przedsoborowej iw parafiach ordynariatu anglikańskiego .

Historia

Zwyczaj błogosławienia kobiety po porodzie przypomina o oczyszczeniu Najświętszej Maryi Panny, o którym mowa w Łk 2,22. Praktyka żydowska opierała się na Księdze Kapłańskiej 12:1-8, która określała ceremonialny obrzęd, jaki należy wykonać w celu przywrócenia rytualnej czystości. Wierzono, że kobieta staje się rytualnie nieczysta przez poród, z powodu obecności krwi i/lub innych płynów przy porodzie. Była to część prawa ceremonialnego, a nie moralnego.

Natalie Knödel zauważyła, że ​​idea, iż kobieta, która niedawno urodziła, ma być odseparowana, a następnie ponownie wprowadzona do życia religijnego i społecznego za pomocą specjalnego obrzędu, nie jest ideą specyficznie zachodnią, a co dopiero chrześcijańską. Takie obrzędy spotyka się w wielu kulturach. Wszystkie rzeczy związane z narodzinami i śmiercią są rozumiane jako w jakiś sposób święte. Paul V. Marshall sugeruje, że w społeczeństwie rolniczym mógł to być prosty sposób ochrony młodej matki przed wznowieniem pracy zbyt wcześnie po porodzie. Przymusowy odpoczynek po porodzie jest znany jako poród poporodowy . Historycznie rzecz biorąc, europejskie kobiety były przykuwane do swoich łóżek lub domów przez długi czas po porodzie w zwyczaju zwanym leżeniem ; opiekę zapewniały jej krewne kobiety (matka lub teściowa) lub tymczasowa opiekunka znana jako pielęgniarka miesięczna . „Kościół” oznaczał koniec tych tygodni rozłąki i ponowne zintegrowanie nowej matki z jej społecznością.

Rytuał stał się przedmiotem wielu nieporozumień, ponieważ wielu komentatorów i kaznodziejów, opisując jego biblijne poprzedniczki, nie wyjaśniało jasno tego pojęcia. Papież Grzegorz I już w VI wieku sprzeciwiał się wszelkim poglądom, że skalanie było spowodowane porodem i zalecał, aby kobiety nigdy nie były oddzielane od kościoła, na wypadek gdyby było postrzegane jako takie. Jako błogosławieństwo dane matkom po wyzdrowieniu z porodu „nie jest to przykazanie, ale pobożny i chwalebny zwyczaj, pochodzący od wczesnych wieków chrześcijańskich”. David Cressy zwraca uwagę, że ceremonia potwierdzała trudy kobiety i niebezpieczeństwa porodu. Pod koniec miesiąca po porodzie kobiety nie mogły się doczekać kościoła jako okazji towarzyskiej i okazji do świętowania z przyjaciółmi. Dla mężczyzn oznaczało to koniec miesiąca, w którym musieli zajmować się sprawami domowymi, potocznie określanego jako „miesiąc gąsiora”. W trzynastowiecznej Francji ryt koncentrował się na roli kobiety jako żony i matki.

Druga Rada Plenarna w Baltimore, amerykańskie zgromadzenie rzymsko-katolickie, które odbyło się w październiku 1866 r., zauważyła, że ​​w Stanach Zjednoczonych na ogół zaniedbywano odprawianie kościoła po porodzie i należy nalegać, a także zabroniła praktykowania odprawiania kościołów w miejscach, w których Msza św. nie jest obchodzony.

Na zachodzie

rzymskokatolicki

Zwyczaj ten, określany w wielu miejscach jako „Kościół niewiast”, przetrwał w Kościele do bardzo niedawnych czasów i nadal jest w starym rycie. Oficjalny tytuł obrzędu brzmiał właściwie Benedictio mulieris post partum (błogosławieństwo kobiety po porodzie), a skupiał się na błogosławieństwie i dziękczynieniu. Rytuał został w dużej mierze przerwany pod koniec lat sześćdziesiątych po Soborze Watykańskim II , ale wiele tradycyjnych katolickich kobiet nadal podlega rytowi. Księga Błogosławieństw opublikowana w 1984 roku zawiera obecnie rzadko używane „Błogosławieństwo kobiety po porodzie”, które jest znacząco zmienione w stosunku do starego rytu stosowanego przed Soborem. Obecny obrzęd chrztu (który obejmuje również błogosławieństwo ojca) zawiera błogosławieństwo dla matki, ale starszy obrzęd jest błogosławieństwem specjalnym.

W końcowej modlitwie czytamy:

Wszechmogący, wieczny Boże, przez uwolnienie Najświętszej Maryi Panny obróciłeś w radość bóle wiernych przy porodzie; spójrz miłosiernie na tę swoją służebnicę, przychodząc z radością do swojej świątyni, aby złożyć dziękczynienie i spraw, aby po tym życiu, przez zasługi i wstawiennictwo tej samej błogosławionej Maryi, zasłużyła na przybycie wraz ze swym potomstwem do radości wiecznego szczęścia. Przez Chrystusa Pana naszego.

„Zakon błogosławieństwa matki po porodzie” jest nadal używany, przede wszystkim dla tych matek, które nie mogły uczestniczyć w chrzcie i niekoniecznie odbywa się w kościele. Może ją nadać kapłan, diakon lub upoważniony świecki pastor.

Luteranizm

Uroczyste nabożeństwo kobiety po porodzie ( Christen Dalsgaard , 1860). Przedstawiona jest ceremonia kościoła duńskiego (luterańskiego).

Przyjmowanie kobiet jest oferowane kobietom w Kościele Luterańskim . Odbywa się po celebracji Komunii Świętej . Modlitwa używana w rycie luterańskim do kościoła kobiet brzmi następująco:

Boże, wysławiamy Cię za wielkie miłosierdzie okazywane tej matce i jej dziecku i pokornie błagamy Cię, abyś zawsze trzymał ich pod swoją łaskawą opieką. Wysłuchaj, Panie, błagania matki, weź ją w ojcowską opiekę i otocz ją Twoją łaską jak tarczą. Uporządkuj i umożliw rodzicom, aby ich dziecko chrześcijańskiego wychowania, aby dorastało do Twojej czci i radości wszystkich prawdziwych wierzących. Amen.

Inne modlitwy o to samo można znaleźć w różnych luterańskich tekstach liturgicznych.

anglikanizm

Obrzęd „Kościół Niewiast” jest oferowany we wspólnocie anglikańskiej z liturgią jako część Modlitewnika Wspólnego .

W amerykańskim Kościele Episkopalnym „Churching of Women” jest liturgią mającą na celu oczyszczenie lub „churchching” kobiet po urodzeniu dziecka, wraz z prezentacją dziecka w kościele. Modlitewnik Powszechny z 1979 roku , unikając wszelkich śladów rytualnej nieczystości, zastępuje starszy ryt „Dziękczynieniem za narodziny lub adopcję dziecka”. Obrzęd ma odbyć się w czasie liturgii niedzielnej, po wstawiennictwie, wkrótce po narodzinach lub adopcji. W tym nabożeństwie rodzice i inni członkowie rodziny przychodzą do kościoła z nowo narodzonym lub adoptowanym dzieckiem „aby zostać przyjętym przez zgromadzenie i dziękować Bogu Wszechmogącemu” (Book of Common Prayer, s. 439).

Metodyzm

Rytuał kościelny kobiet, oficjalnie znany jako „Zakon Dziękczynienia za narodziny lub adopcję dziecka”, jest nadal oferowany w kościołach metodystów. Rubryki dotyczące stanu rytu:

Po urodzeniu lub adopcji dziecka rodzic (rodzice) wraz z innymi członkami rodziny mogą oddać dziecko na służbę uwielbienia, aby zostało przyjęte przez zgromadzenie i aby podziękować Bogu. Część lub całość tego nakazu może być włączona do jakiejkolwiek usługi wielbienia zborowego. Dziękczynienie za narodziny lub adopcję dziecka można również ofiarować Bogu w szpitalu lub domu, korzystając z odpowiednich części tego nakazu. Należy wyjaśnić uczestnikom, że akt ten nie jest ani odpowiednikiem ani substytutem Chrztu Świętego, ale ma zupełnie inną historię i znaczenie. Czyn ten jest odpowiedni (1) przed przedstawieniem dziecka do chrztu lub (2) jeśli dziecko zostało ochrzczone w innym miejscu i jest po raz pierwszy przedstawiane w zborze, w którym ma odbywać się jego wychowanie.

Odprawa celna

Obyczaj różni się, ale zwykłą datą kościoła był czterdziesty dzień po porodzie (lub porodzie), zgodnie z datą biblijną i żydowską praktyką. Czterdzieści dni po Bożym Narodzeniu wspomina się Oczyszczenie Maryi i ofiarowanie Jezusa w Świątyni.

Nabożeństwo zawarte w English Book of Common Prayer datuje się dopiero od średniowiecza . Podczas gdy nabożeństwo odbywało się zwykle w kościele parafialnym przez księdza, zdarzały się wyjątki kobiet kościelnych w domu.

napis na ławce służącej do kościoła kobiet, kościół Mariager, Dania

Przed angielską reformacją , zgodnie z rubryką, kobieta miała zajmować „wygodne miejsce” w pobliżu narteksu . W pierwszym modlitewniku Edwarda VI z Anglii miała być „blisko drzwi liry”. W drugiej z jego ksiąg miała być „blisko miejsca, gdzie stoi Stół (lub ołtarz)”. Biskup Matthew Wren nakazał diecezji Norwich w 1636 roku, aby kobiety do kościoła przychodziły i klękały z boku w pobliżu stołu komunijnego poza barierką, zakryte zgodnie ze zwyczajem i nie nakryte kapeluszem . W niektórych parafiach istniała specjalna ławka zwana „siedzibą kościelną”. Odprawianie rytuału w kościele, a nie na ganku, jest zewnętrznym znakiem, że rytualna nieczystość kobiety rodzącej nie była już domniemana.

W niektórych parafiach dawniej rejestrowano kościoły. W Herefordshire nie uważano za właściwe, aby mąż pojawiał się w kościele na nabożeństwie lub siedział z żoną w tej samej ławce . Słowa w rubryce, nakazujące kobiecie przychodzić „przyzwoicie ubranej”, odnoszą się do czasów, kiedy uważano, że kobieta przychodzi na nabożeństwo w wyszukanym nakryciu głowy, jaka była wówczas w modzie. Zasłona została noszone. W niektórych parafiach kościół zapewnił specjalną zasłonę, gdyż w inwentarzu dóbr należących do kościoła św .

W czasach przedreformacyjnych w katolickiej Anglii było zwyczajem, że kobiety nosiły zapalone kielichy, kiedy były noszone do kościoła, co było aluzją do Święta Oczyszczenia Dziewicy (2 luty), a także obchodzone jako święto Gromniczne , dzień wybrany przez Kościół katolicki o poświęcenie zniczy na cały rok. W czasie jej nabożeństwa oczekiwano, że kobieta złoży wotum dla kościoła, takie jak krzyżom lub alba kładziona na dziecko podczas chrztu .

Augustyn Schulte opisał ceremonię na początku XX wieku: Matka klęczy w przedsionku lub w kościele, niosąc zapaloną świecę. Kapłan odziany w komżę i białą stułę kropi ją wodą święconą w formie krzyża. Recytując Psalm 24: „Ziemia należy do Pana i jej pełnia”, ofiarowuje jej lewy koniec stuły i wprowadza ją do kościoła, mówiąc: „Wejdź do świątyni Bożej, uwielbij Syna Błogosławionego Dziewica Maryja, która dała ci płodność potomstwa”. Podchodzi do jednego z ołtarzy i klęka przed nim, podczas gdy kapłan odwrócony do niej odmawia odpowiednie błogosławieństwo, a następnie pokropiwszy ją ponownie wodą święconą w postaci krzyża, odprawia ją mówiąc: „Pokój i błogosławieństwo Boga Wszechmogącego, Ojca, Syna i Ducha Świętego zstąpi na Ciebie i pozostanie na zawsze. Amen. Już sam fakt, że ksiądz wychodzi na jej spotkanie i odprowadza do kościoła, jest oznaką szacunku dla matki.

Dawniej uważano za niemądre, aby kobieta opuszczała swój dom po porodzie i w ogóle wychodziła, dopóki nie poszła do kościoła. W anglo-irlandzkiej tradycji ludowej młode matki, które jeszcze nie zostały założone w kościele, były uważane za atrakcyjne dla wróżek , a więc zagrożone porwaniem przez nie. Jednak pochodzenie rytuału kościelnego nie jest związane z tymi późniejszymi lokalnymi przesądami, które się do niego narosły.

Na wschodzie

W prawosławnym i Katolickich Kościołów Wschodnich w obrządku bizantyjskim , wielu jurysdykcjach nadal obserwować tradycję kobieta zbliża się do kościoła w dniu 40 po porodzie specjalnego błogosławieństwa. Przez czterdzieści dni młoda matka pozostaje w domu, aby wyzdrowieć i zaopiekować się dzieckiem. Jeśli jednak dziecko nie przeżyło, kobieta nadal pozostaje w domu, aby leczyć fizycznie i emocjonalnie. W czasie porodu kobieta zwykle nie przyjmuje Eucharystii , chyba że grozi jej śmierć. Ponieważ nabożeństwo jest praktykowane w obrządku bizantyjskim, obejmuje ona zarówno błogosławieństwo matki, jak i ofiarowanie dziecka Bogu. Kościół należy odróżnić od dwóch innych krótkich obrzędów, które odbywają się podczas porodu: Modlitwy pierwszego dnia po porodzie i Nadanie imienia dziecku ósmego dnia . Odbywają się one zwykle w domu. W niektórych tradycjach zwyczajowo chrzci się dziecko ósmego dnia, na wzór starotestamentowego obrzędu bris lub obrzezania chłopców. W takim przypadku nadanie dziecku imienia odbywałoby się w świątyni (budynek kościelny); jednak matka nie była obecna, ponieważ dziecko było przedstawiane przez rodziców chrzestnych .

Cerkiew Niewiasty

Czterdziestego dnia po porodzie matka zostaje zabrana do świątyni, aby ją odbyć w kościele; to znaczy otrzymać błogosławieństwo, kiedy zacznie chodzić do kościoła i ponownie przyjmować sakramenty. Dziecko (jeśli przeżył) została wniesiona przez matkę, która została już uprzednio oczyszczonym i myte, wraz z zamierzonymi sponsorów (chrzestnych), którzy staną na chrzest dziecka. Wszyscy stoją razem w narteksie przed drzwiami nawy , zwrócone w kierunku wschodnim. Kapłan błogosławi ich i mówi modlitwy dla kobiety i dziecka, dziękując za ich dobre samopoczucie i prosząc łaski i błogosławieństwa Bożego na nich.

Kościół Dzieciątka

Następnie, jeśli niemowlę zostało już ochrzczone, sprawuje kościelność dziecka; jeśli nie, to odprawia kościół zaraz po chrzcie.

Kapłan podnosząc dziecko, podnosi je, czyniąc z dzieckiem znak krzyża przed drzwiami świątyni, mówiąc: „Sługa Boży (Imię) jest kościelny w Imieniu Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen”.

Następnie przenosi dziecko do środka nawy, jak mówi: „Wejdę do Twojego domu. Zatrzymując się w środku, mówi: „Sługa Boży (Imię) jest kościelny, w Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen. Pośród zgromadzenia będę śpiewał pochwały dla Ciebie."

Następnie podchodzi do ikonostasu i zatrzymując się przed królewskimi drzwiami , mówi: „Sługa Boży (Imię) jest kościelny w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen ”.

Następnie przenosi dziecko do sanktuarium, z tyłu ołtarza i ponownie na podeszwy .

Następnie intonuje Nunc dimittis i odmawia specjalną apolizę ( odprawę ) , po czym błogosławi dziecko znakiem krzyża na jego czole, ustach i sercu i zwraca go matce.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Historia kobiecych ciał , Edward Shorter, Penguin, Nowy Jork, 1982

Zewnętrzne linki