Bozor Sobir - Bozor Sobir

Bozor Sobir
Urodzony	( 1938-11-20 )20 listopada 1938 Sufijen, dystrykt Wahdat , Tadżycka Socjalistyczna Republika Radziecka , ZSRR
Zmarły	1 maja 2018 (2018-05-01)(w wieku 79 lat) Seattle , Waszyngton , USA
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Luchob, Duszanbe , Tadżykistan
Zawód	Poeta, pisarz, senator, polityk
Język	tadżycki , perski , rosyjski , ukraiński , niemiecki , polski , dari , łotewski , uzbecki itp.
Narodowość	tadżycki
Obywatelstwo	Tadżycka SRR, Związek Radziecki, Tadżykistan, Stany Zjednoczone
Edukacja	Magister filologii
Wybitne nagrody
Stronie internetowej
www .bozorsobir .com

Bozor Sobir (20 listopada 1938 - 01 maja 2018) był wybitny poeta i polityk tadżycki, znany jako narodowego poety z Tadżykistanu i „sumienie narodu”.

Sobir ugruntował swoją reputację w czasach sowieckich . Jego wiersze, książki i artykuły były publikowane w całym byłym Związku Radzieckim i tłumaczone na języki zachodnie, a także perski , dari, uzbecki, języki słowiańskie i kilka innych języków republik sowieckich. Jego tomiki poetyckie były publikowane także w Afganistanie i Iranie. Styl poetycki Sobira słynie z obrazów, nacjonalizmu, patriotyzmu, włączenia historii narodu tadżyckiego, a także z silnych poglądów politycznych. Wiele jego wierszy zostało opatrzonych muzyką przez różnych tadżyckich kompozytorów. Po tym, jak jego wiersz We are of Siyovush 's Bloodline ( Az Khuni Siyovushem ) został dostrojony do muzyki, stał się de facto hymnem narodowym Tadżykistanu. Jako poeta w znacznym stopniu przyczynił się do odrodzenia tadżyckiej kultury narodowej po apelu Michaiła Gorbaczowa o pierestrojkę. Wielu Tadżyków zna jego wiersze na pamięć. Sobir jest laureatem prestiżowej Narodowej Nagrody Poetyckiej Rudaki , najwybitniejszej nagrody poetyckiej Tadżykistanu (1988) oraz Gwiazdą Prezydenta III stopnia (2013).

Wraz z nadejściem głasnosti Sobir aktywnie zaangażował się w ruchy polityczne i kulturalne na rzecz niezależnej tożsamości narodowej. Był jednym z założycieli Partii Demokratycznej , pełniąc funkcję jej wiceprzewodniczącego. Partia Demokratyczna była świeckim składnikiem koalicji demokratyczno-islamskiej, która rządziła Tadżykistanem w 1992 roku, dopóki nie został obalony przez siły prokomunistyczne przy rosyjskim wsparciu wojskowym. Został wybrany senatorem w Radzie Najwyższej Tadżykistanu, ale zrezygnował z tego stanowiska i pozostaje jedynym politykiem, który to zrobił. Później zrezygnował również z partii, podobno z powodu niezgody z kierownictwem w sprawie rosnących elementów islamskich w partii. Sobir, zdecydowany zwolennik rozdziału państwa i religii, uważał, że postacie religijne nie powinny angażować się w politykę.

Sobir pozostaje popularny w Tadżykistanie i jest najbardziej znanym poetą tadżyckim poza granicami kraju. O nim i jego wierszach napisano wiele książek. Spektakl o jego życiu Noc z dala od ojczyzny ( Szabe Dur Az Vatan ) wystawił Tadżycki Teatr Państwowy im. M. Wachidowa, w roli Sobira wcielił się Honorowy Artysta Tadżykistanu Abdumumin Sharifi.

Biografia

Wczesne lata i edukacja

Bozor Sobir urodził się 20 listopada 1938 roku w Sufiyen, które jest częścią miasta Ordzhonikidzobod (obecnie dystrykt Vahdat ) w Tadżykistanie. Jest czwartym najmłodszym z siedmiorga dzieci. Gdy jego ojciec zmarł w młodym wieku, został wysłany na naukę do szkoły z internatem w Hisor w zachodnim Tadżykistanie, około 15 kilometrów (9,3 mil) od stolicy Duszanbe . Tam poznał tureckiego poetę Nazima Hikmeta , który odwiedził szkołę jako mówca.

Ojciec poety był rządowym poborcą podatkowym. Jego matka była gospodynią domową. Jego młodszy brat Temur Sobirow był szanowanym matematykiem, w Tadżykistanie prowadził szkołę i ulicę nazwaną jego imieniem. Jego drugi najmłodszy brat, również matematyk, kandydował do Senatu. Siostrzeniec poety, inny matematyk, był szefem Partii Demokratycznej w Tadżykistanie aż do swojej rezygnacji w 2000 roku. Innym krewnym był szef zdelegalizowanej Islamskiej Partii Odrodzenia Tadżykistanu (IRPT), której zamknięcie opowiadał Bozor Sobir. Jego pozostałe rodzeństwo zaczęło uczyć.

Pierwsze wydanie poezji Bozora Sobira miało miejsce w 1960 roku, gdy był studentem. W 1962 ukończył studia magisterskie z filologii i literatury tadżycko-perskiej na Tadżyckim Uniwersytecie Narodowym .

Kariera pisarska

Po ukończeniu studiów Sobir przez rok służył jako tłumacz w Afganistanie. Następnie pracował w różnych gazetach i czasopismach w sowieckim Tadżykistanie, w tym w Edukacji i Kulturze ( tadżycki : Maorif va Madaniyat ), Głosie Wschodu ( Sadoi Shark ) i Sprawiedliwości ( Adolat ).

Zlecono mu także przetłumaczenie dzieł brytyjskiego poety i polityka Lorda Byrona , francuskich poetów Arthura Rimbauda i Guillaume'a Apollinaire'a , chilijskiego poety i polityka Pabla Nerudy , rosyjskiego poety Siergieja Jesienina oraz litewsko-sowieckiego poety Eduardasa Mieželaitisa.

W 1979 roku rozpoczął pracę w Związku Pisarzy Tadżykistanu jako konsultant poezji i redaktor. Na ich prośbę przez całe życie zredagował i poprawił wiersze niemal wszystkich znanych poetów tadżyckich, choć przez dziesięć lat pracował w Związku Pisarzy.

Praca literacka

Styl i wkład

Wiersze Bozora Sobira charakteryzują się nowatorską formą, przenikliwym liryzmem, wysoką duchowością i napiętym poszukiwaniem prawdy i piękna w pracy i miłości. Motywami definiującymi są: starożytna i najnowsza historia ludu Tadżykistanu; kształtowanie się tożsamości narodowej w złożonym, zmieniającym się świecie końca XX wieku; rozumienie nowoczesności poprzez doświadczenie moralne człowieka pokolenia powojennego; piękno jego ojczyzny; i intymne teksty o cechach mitologicznego rozumienia kobiety i natury.

Sobir w znacznym stopniu przyczynił się do odrodzenia tadżyckiej kultury narodowej, kształtowania się tożsamości tadżyckiej i budowania świadomości narodowej w Tadżykistanie przed, w trakcie i po epoce sowieckiej . Jego wiersze znane są ze swojej wyobraźni i kreatywności. Są zniuansowane, skomplikowane i twórczo wykorzystują gramatykę, cechy językowe i subtelne cechy semantyczne. Sztuka mowy jako pochwała, alegoria i antyteza jest używana w artyzmie i obrazowaniu jego wierszy, co może tłumaczyć ich uduchowienie.

Według studium jego dzieł autorstwa Shahlo Tohiriyona, godną uwagi cechą poezji Sobira jest to, że jej styl ujawnia istotę pojęcia, przypadku i obrazów poprzez porównania i kontrasty. Cechą jego poezji są antonimy w różnych formach i przejawach znaczeniowych. Pewna kolejność stosowania antonimów i homonimów w twórczości poety wskazuje, że zawsze wyraża on swoją opinię z dokładnym przemyśleniem każdego słowa. To samo użycie jednego z leksykalnych środków wyrazu, jakimi są synonimy, homonimy i antonimy, znajdujemy niemal w każdym wierszu Sobira.

Podczas gdy większość jego wczesnych wierszy zawiera elementy romantyczne i obrazy miejsca jego urodzenia, od końca lat 70. nastąpiła zmiana kierunku: motywy pochodzenia tadżyckiego, ich starożytnej religii zoroastryjskiej, historii i patriotyzmu. Jego wiersze stały się wysoce polityczne, obejmujące bieżące wydarzenia krajowe i międzynarodowe, a czasem antyreligijne.

Wiersze ruchu niepodległościowego

Wiersz Sobira o historii Tadżyków i języka tadżyckiego , Języka ojczystego ( Zaboni Modari  ), ukazuje oburzenie smutną historią jedynej perskiej mniejszości w Azji Środkowej (tj. Tadżyków). Napisany w przededniu odzyskania niepodległości stał się wówczas hymnem tadżyckich nacjonalistów. Wiersz opowiada historię Tadżyków, ich dokonania, wielkie postacie i straty. Wiersz podkreśla znaczenie języka tadżyckiego w utrzymaniu narodu tadżyckiego. Wiersz powstał, gdy rosyjski był dominującym językiem w Tadżykistanie, a język tadżycki został zepchnięty do nieoficjalnych spraw pozarządowych.

Promocja języka tadżyckiego wśród ludności tadżyckiej, w okresie dominacji rosyjskiego w czasach sowieckich, była dla Sobira sprawą najwyższej wagi. Był jednym z nielicznych, którzy aktywnie pisali i działali politycznie na rzecz rozbudzenia świadomości ludzi na temat tożsamości, historii i tradycji tadżyckich.

W poemacie tym widoczne jest poczucie bycia okradzionym na przestrzeni dziejów, podobnie jak niechęć do faktu, że Buchara i Samarkanda , starożytne miasta irańskie i tradycyjne ośrodki literatury i kultury Tadżyków, zostały w 1929 roku przydzielone Uzbekistanowi przez powstanie republik radzieckich. Buchara i Samarkanda funkcja jako zagubionych skarbów tadżyckich i starożytnego pre-Islamic Zoroastrian dziedzictwa jest umieszczona na pierwszym planie (jak widać przez Odesłania do Szahname figury Rostam i Sohrab , że Soghdians ). Wiersz wyraża poszukiwanie utraconych korzeni.

Nastroje te połączyły się przy tworzeniu nowych partii politycznych, takich jak Rastokhez ( tłum.  Zmartwychwstanie ). Ta partia w szczególności skupiała się na Iranie jako politycznym przykładzie. Chociaż Sobir był jednym z założycieli Partii Demokratycznej , napisał O fundacji zmartwychwstania , opublikowany w 1991 roku. Wiersz ten jest otwartym poparciem opozycji i buntu i jest znacznie mniej przychylny niż wcześniejsze prace Sobira.

Wiersz Plac Wolności ( Maydoni Ozodi ) wyczarował naelektryzowaną atmosferę placu, na którym odbywały się protesty niepodległościowe. Wezwania do niepodległości były postrzegane jako powrót do zapomnianych korzeni. Wiersz podnosi plac do miejsca modlitwy narodu.

Poezja wojny domowej

W czasie wojny domowej w Tadżykistanie (1992–1997) Sobir pisał wiersze o tragedii wojny:

Ciepła krew przelana przez miłość do związków krwi
Zerwane mosty pokrewieństwa
Na wodach sierot w oczach.
Mój Kulob beztrosko poszedł swoją drogą —
być może odszedł aż do dnia Zmartwychwstania.
Nie pozostał żaden most poza przepaścią piekła,
niestety, niestety!

Most odnosi się do Chinvat Most z Zoroastrianizm (religia Tadżyków przed islamem), który jest „cieńsze niż włosy i ostrzejsze niż miecz”, nad którym wszyscy muszą przejść do zaświatów. Przez przesiewający most sprawiedliwi bezpiecznie przejdą, podczas gdy niegodziwi wpadną w piekielne ognie.

Poezja sekularyzmu

Kilka lat po jego wygnaniu niektóre wiersze Sobira rozwinęły nowy, antyislamski wątek. Poeta postrzegał religię jako zagrożenie dla rozwoju i postępu społeczeństwa i uważał, że przywódcy religijni nie wnieśli żadnego konkretnego wkładu w poprawę życia ludzi.

Nasi przodkowie byli zagorzałymi kaznodziejami islamu, ale nie zrobili nic dla społeczeństwa. Nikogo nie karmili ani nikogo nie ubierali. Biedni pozostali biedni, bogaci bogaci. Tylko była nadzieja na szczęście w tamtym świecie, co jest kolejnym oszustwem.

Jeden wiersz ironicznie wychwalał Władimira Lenina i porównywał go do przywódców religijnych i proroków za podobny wkład w rozwój i postęp Tadżyków i Tadżykistanu. Jego wiersze krytykujące religię wywołały furię, zwłaszcza wśród osób religijnych, które dopiero się uspokoiły.

Sobir był także zwolennikiem poprawy pozycji kobiet w społeczeństwie i równości płci. Kiedy powiedziano mu popularne powiedzenie w formie życzenia, takie jak „niech twoja żona zawsze będzie do twoich usług”, poeta ripostował: „Co to za życzenie? Czy moja żona jest moją niewolnicą, by zawsze być u mnie”. usługa?" Widział religię jako główny czynnik przyczyniający się do niższego statusu kobiet w społeczeństwie, ich ograniczonej wolności, podporządkowania kobiet mężczyznom i ich przymusowej roli jako de facto służących. Napisał wiele wierszy krytykujących rolę, jaką religia wymusza na kobietach, w tym rymowany wiersz zatytułowany Entombed Alive, Women in Muslim Nations ( Zani Khalki Musulmon Zindadargur ):

Nikt nie walczy ze swoimi wrogami, tak jak islam
walczy z kobietami od kołyski do grobu...
Kobiety w narodach muzułmańskich, za życia skazane są do grobu,
Kiedy kobiety umierają, pogłębiają swój grób.

Niestety, w wierszach islamu brakuje miłości do kobiet,
nie są one przystosowane do wyrażania swoich opinii.
Nie ma nikogo takiego jak kobiety tak nieszczęsne,
Ukryte na całe życie i skazane na czarny los.

Po zabójstwie Farkhundy Malikzady w 2015 roku , który został ukamienowany w ciągu czterech godzin, a następnie spalony w centrum Kabulu w Afganistanie za rzekome spalenie kopii Koranu, Sobir napisał, że Nowruz stał się światowym świętem , ale nie szczęśliwym ( Idi Navruz Jahoni Shudu Farkhuna Nashud ) o incydencie:

Śmierć nieszczęsnego Farkhundy zmusza mnie
do pisania węglem przy każdych drzwiach i ścianach:
Śmierć Afganistanowi! Więzienie kobiet!

Jeśli to jest islam w Afganistanie
Wszystkie te bomby wystrzeliwane przez Jankesów w jego głowę
to wciąż za mało.

Kolekcje

• Link ( Paivand ) to pierwszy zbiór wierszy Sobira. Została wydana przez Irfon Publishing w 1971 roku. 65 stron. Jego popularność stale rosła z każdą nową publikacją jego pracy.
• Cierniowy kwiat ( Guli Khor ) został opublikowany przez Irfon Publishing w 1978 roku. 126 stron.
• Nawruzi zostało wydane przez Irfon Publishing w 1981 roku. 175 stron.
• Rzęsa Nocy ( Mijgoni Shab ) została opublikowana przez Irfon w 1981 roku. 173 strony.
• Słonecznik ( Oftobnihol ) opublikowany w 1982 roku.
• Flame of the Leaf ( Otashi Barg ) został opublikowany przez Irfon Publishing w 1984 roku. 140 stron.
• Z dotykiem i ze smakiem ( Bo Chamidan, Bo Chashidan ) wydany przez Adib w 1987 roku. 205 stron.
• Eyes of Birch ( Chashmi Safedor ) został opublikowany przez Tojikiston w 1991 roku. 119 stron.
• Drut kolczasty ( Simkhor ) to pierwszy zbiór wierszy opublikowany po jego aresztowaniu w Moskwie przez Transdornaukę w 1995 roku. 78 stron.
• Od „Kwiatu cierniowego” do „Drutu kolczastego” (od Az „Guli Hor” do „Simhora” ) ukazała się kilka lat po zwolnieniu go z więzienia w Moskwie w 1997 roku przez Transdornauka. 255 stron.
• Kiedy wychodziłem z domu ( Az Vatan Vakte Ki Meraftam )
• Rodzina została rozproszona ( Chonavoda Parokanda Shud ) to autobiograficzny zbiór wierszy i prozy poświęcony jego najmłodszemu bratu, szanowanemu matematykowi, który zmarł w wieku 35 lat w Woroneżu w Rosji. Ma szkołę i ulicę nazwaną jego imieniem w Tadżykistanie. Książka została wydana w 2000 roku w Moskwie przez Transdornauka. 125 stron.
• Czterostrumieniowy ( Chorczaszm ) 2001.
• If There is a Poet and a Poem ( Shoiru Sheire Agar Hast... ) została wydana przez Adib w 2006 roku. 324 strony.
• Krew pióra ( Khuni Kalam ) została opublikowana w 2010 roku przez Shujoiyon.
• Czarny Tulipan ( Lolai Siyeh ) został opublikowany w 2013 roku przez Er-Graf.

Wiersze dla dzieci

Kilka lat po urodzeniu wnuka zaczął pisać wiersze dla dzieci. Opublikował trzy tomy wierszy dla dzieci poświęconych swoim wnukom:

• Twenty Little Poems for Little Ardasher ( Bist Sherak Baroi Ardasherak ) opublikowanych w 2010 roku.
• Pęczki i Pęczki dla Anusha ( Husha Husha Baroi Anusha ) 2013.
• Ogród Babci Winogronowej ( Bogi Momai Angur ) 2015.

Życie polityczne

Sobir zaangażował się w politykę w latach 80. XX wieku. Był jednym z założycieli ruchu prodemokratycznego w kraju i Partii Demokratycznej . W 1990 roku został wybrany senatorem w Radzie Najwyższej Tadżykistanu. Później dobrowolnie zrezygnował ze stanowiska i pozostaje jedynym politykiem, który to zrobił w historii Tadżykistanu. Zrezygnował ze stanowiska zastępcy przywódcy partii po tym, jak do ruchu przyłączyły się elementy islamskie.

Sobir był pierwszą znaną postacią literacką, która dołączyła do zgromadzeń na głównym placu stolicy, Duszanbe , podczas trwających miesiące protestów. Kiedy jego działalność polityczna była krytykowana przez poetów i pisarzy, którzy uważali, że polityka nie jest odpowiednia dla intelektualistów, Sobir odpowiedział, że poezja jest zawsze związana z polityką.

Poetyka jest polityczna. Wiersze polityczne to największy wytwór literacki literatury. Shahnameh był produktem polityki Samanidów . Wiersze i opowiadania Władimira Majakowskiego są największym dziedzictwem Rewolucji Październikowej . Literatura nie może wykraczać poza czasy polityczne, z których pochodzi. Jak pisarz, jeśli jest osobą postępową, może nie mieć nic wspólnego z polityką? Jeśli dystansuje się od polityki, to nie jest człowiekiem nowoczesnym. Powszechne powiedzenie, takie jak „nie zawracam sobie głowy polityką”, to nic innego jak głupota i ignorancja.

Sobir był jednym z czołowych planistów i mówców protestów. Jego poparcie i dążenie do niepodległości i demokracji, a także jako jeden z przywódców Zjednoczonej Opozycji Tadżyckiej (UTO) podczas wojny domowej w Tadżykistanie , skłoniło wielu znanych poetów do napisania listu zbiorowego, który został opublikowany i przedłożony władzom, wzywający Sobir jest ekstremistą i prosi o jego aresztowanie.

Pierwszy tom wierszy Sobira , Simkhor ( tłum. Drut kolczasty ), opublikowany po jego aresztowaniu, rozpoczyna się:  

„Ze wszystkich poetów byłem jedynym poetą w więzieniu,
inni poeci służyli jako strażnicy”.

Zasłynął jako „sumienie narodu”.

Aresztowanie i proces

Sobir był jednym z przywódców opozycji, gdy wybuchła wojna domowa. 26 marca 1993 r. został aresztowany na międzynarodowym lotnisku w Duszanbe , gdzie podobno udał się, aby wysłać paczkę do swoich synów studiujących w Moskwie. Został zabrany do nieoznakowanego pojazdu przez niezidentyfikowanych ludzi, którzy później zostali ujawnieni jako urzędnicy prokuratury . Jego aresztowanie odbyło się bez nakazu, a oficjalny nakaz został wydany dopiero po trzech dniach.

5 kwietnia Sobir został zmieniony za próbę przejęcia rządu, branie zakładników i podżeganie do waśni społecznych. Artykuł, który znaleziono, gdy śledczy przeszukali jego dom, został uznany za dowód na podżeganie do niezgody społecznej. Sobir zaprzeczył oskarżeniom, nazywając je motywowanymi politycznie. Oskarżenie o wzięcie zakładników dotyczyło incydentu z kwietnia 1992 r., kiedy Sobir, zwracając się do demonstrantów opozycji w Duszanbe, skrytykował grupę posłów, którzy tego samego dnia zostali następnie wzięci jako zakładnicy. Grupa strażników parlamentarnych sympatyzujących z demonstrantami wzięła jako zakładników szesnastu deputowanych i dwóch wiceministrów, przetrzymując ich do następnego ranka. Prokuratura utrzymywała, że ​​akt ten był bezpośrednią konsekwencją komentarza Sobira.

Komentując jego zatrzymanie, profesor uniwersytecki powiedział o Sobirze: „Walczył o niepodległość Tadżykistanu. Teraz świętujemy niepodległość, a on siedzi w więzieniu”.

Proces rozpoczął się w Sądzie Najwyższym Tadżykistanu w Duszanbe 20 września 1993 r., a postępowanie było wielokrotnie przerywane ze względu na groźby użycia przemocy wobec obrońców. Jeden z prawników, obywatel Rosji z Sankt Petersburga, zrezygnował z procesu i po groźbie opuścił kraj. Dr Ayniddin Sadykov, neurochirurg i członek Partii Demokratycznej, zaginął po zatrzymaniu przez uzbrojonych mężczyzn w Duszanbe 21 kwietnia 1993 roku. Rankiem swojego zniknięcia niósł ze sobą raport medyczny dotyczący Sobiru, zamierzający przedstawić go władzom w celu zabezpieczenia jego zwolnienia z więzienia.

Proces zakończył się 29 grudnia 1993 r., kiedy Sobir został uznany winnym wszystkich trzech zarzutów. Sobir został jednak natychmiast zwolniony. Prezydent Tadżykistanu Emomali Rachmonow podpisał dekret ułaskawiający przywódców Partii Demokratycznej, nakazujący ich uwolnienie z więzienia. W szczególności dekret ułaskawił przewodniczącego partii Shodmona Jusupowa i jego dwóch zastępców, poetę Bozora Sobira i Oinihola Bobonazarową. Na uwolnienie Sobira istniała międzynarodowa presja. Amnesty International stwierdziła, że ​​zarzuty karne przeciwko Sobirowi były bezpodstawne. Prezydent Rosji Borys Jelcyn wywarł naciski polityczne po skontaktowaniu się z nim Związku Pisarzy Rosji, z którym sama skontaktowała się żona Sobira. Rachmonow nakazał zamknięcie spraw karnych i zwolnił Sobira z kary dwóch lat w zawieszeniu. Sobir był w areszcie od dziewięciu miesięcy i dziewięciu dni.

Władze tadżyckie poinformowały, że ułaskawienie trzech liderów opozycji przedstawiły jako gest dobrej woli, aby ułatwić wznowienie piątej rundy negocjacji międzytadżyckich. Negocjacje rozpoczęły się w Aszchabadzie w Turkmenistanie 30 listopada 1995 r., ale były wielokrotnie zawieszane z powodu utrzymujących się różnic.

Wygnanie

Po zwolnieniu z 29 grudnia 1993 r. Sobirowi zdecydowanie zalecono opuszczenie kraju. Wyjechał z Tadżykistanu do Moskwy w Rosji. The Union norweskiego autora zaproszeni Sobir uczestniczyć w wolności wypowiedzi sympozjum koncentrując się na siedmiu pisarzy, którzy zostali uwięzieni lub wygnani, w tym Salman Rushdie i Bozor Sobir.

W 1995 roku Sobir przeniósł się z rodziną do Stanów Zjednoczonych, gdzie pracował na Uniwersytecie Waszyngtońskim w Seattle w stanie Waszyngton, ucząc tadżyckiego na Wydziale Języków i Cywilizacji Bliskiego Wschodu. Sobir był związany z uniwersytetem od 1991 roku, kiedy to prowadził wykłady i odczyty poetyckie. Do 1996 roku odbył się kurs, który studiował jego twórczość, „Wprowadzenie do tadżyckich poetów Bozor Sobir i Gulrohsar Safiyeva”.

Po-emigracyjne wpływy polityczne

Silny zwolennik sekularyzmu , poglądy, wiersze i artykuły Sobira nadal wpływały na politykę i politykę, a on pozostał popularny pomimo swojego wygnania.

W 2011 r. prawie wszystkie gazety krajowe, w tym gazety ogólnopolskie, regionalne i powiatowe, zamieszczały fragmenty wywiadu z Sobirem. Sobir zalecił w tym, by władze ograniczyły islamizację Tadżykistanu i rozwiązały Islamską Partię Odrodzenia Tadżykistanu (IRPT) – jedyną partię islamską w Azji Centralnej – oświadczając, że gdyby kiedykolwiek doszła do władzy, zredukowałaby kraj do stanu feudalnego . Wywołało to dyskusję przy okrągłym stole na temat tygodnika Millat w Duszanbe w dniu 4 marca 2011 r. Następnie IRPT został zakazany.

Utwierdzając swoje świeckie poglądy w obronie zamknięcia partii islamskiej, Sobir powiedział, że „w Tadżykistanie pojawiło się wielu niepotrzebnych demagogów, którzy muszą ustąpić miejsca siłom trzeźwo myślącym”. Po opublikowaniu oświadczenia IRPT zaprosił Sobira do omówienia spraw na wspólnej konferencji, której odmówił:

Jaka jest moja sprawa z islamistami? Nie pójdę. O czym będę rozmawiać z islamistami? To mułłowie , ja jestem poetą. Nie mamy nic wspólnego.

Sobir również widział wartość w zachowaniu cyrylicy i był przeciwny przyjęciu alfabetu arabskiego, twierdząc, że Rosjanie i Tadżykowie są silnie związani historią i rodowodem. W dokumencie o Jesieninie Sobir potwierdził ideę bliskich korzeni łączących narody rosyjskie i tadżyckie. Chociaż rząd skoncentrował się na promowaniu tadżyckiego, ograniczając używanie rosyjskiego, od tego czasu podjął starania, by promować rosyjski w szkołach publicznych.

Przyjęcie

Wiele wierszy Sobira zostało skomponowanych z muzyką tadżyckich kompozytorów i niemal codziennie jest odtwarzanych w tadżyckich kanałach telewizyjnych. Jego patriotyczne wersety w We are of Siyovushe's Bloodline ( tadżycki : Az Khuni Siyovushem ), który wywodzi rodowód tadżycki do Zaratusztra i widzi Siyâvash , Ismail Samani i Ferdowsi jako swoich bohaterskich poprzedników, stał się de facto hymnem narodowym, odkąd został ustawiony na muzyka. Inne popularne wiersze z muzyką uznanych tadżyckich kompozytorów to To Build You the Second Time, Homeland ( Dubora Sozamat Vatan ), Why Don't You Come? ( Charo Nameoi? ), Alovparak ( Skacząc nad ogniem ), Mother ( Modar ), Wiśnie w ubraniu ( Olichai Lattador ) i Język ojczysty ( Zaboni Modari ). Wydano płyty CD z tą muzyką, a jego utwory nadal cieszą się popularnością nad rówieśnikami.

W czasach sowieckich patriotyczne i nacjonalistyczne wiersze Sobira były źródłem wielu dyskusji i kontrowersji, a kolejne wiersze przez całe jego życie utrzymywały ten wpływ na ludzi i rząd. Jego wiersze, które promowały nową tożsamość tadżycką, oraz jego praca na rzecz popularyzacji starych tradycji ludu tadżyckiego, jak obchody Nowruz (perskiego Nowego Roku), napotkały pewien opór w czasach sowieckich.

Jego antyrządowy wiersz w tym czasie był cytowany jako jeden z powodów jego aresztowania, w szczególności „promowania niezgody społecznej”. Jego świeckie poglądy i krytyka religii nadal poruszają ludzi w Tadżykistanie z większością muzułmańską, a także w Iranie i Afganistanie, gdzie praktykowany jest język i kultura tadżycka. Samozidentyfikowany ateista jest postrzegany przez niektórych jako heretyk i niewierny. Członek Państwa Islamskiego został aresztowany za planowanie zabójstwa Sobira w 2016 roku.

Ambasador Afganistanu w Tadżykistanie Abdulgafur Orzu zwany Nowruz stał się światowym świętem , ale nie szczęśliwym , obrazą dla Afgańczyków, a Sobir jako ekstremista. Sobir zgodził się z tym pierwszym, stwierdzając, że ci z Kabulu byli albo uczestnikami, albo świadkami brutalnego mordu. Sobir i wiersz zostały oznaczone jako antyislamskie.

Groźby śmierci

Chociaż Sobir zaprzeczył, jakoby otrzymał bezpośrednie groźby śmierci, władze wydały oświadczenie, że 26-letni obywatel Tadżykistanu „przyznał się do sądu, który planował zamordować poetę w celu zdobycia zaufania dowódcy Państwa Islamskiego”, który zachęcał go zabić wszystkich, którzy porzucili islam. Mężczyzna został skazany na 13 lat więzienia.

Powrót do Tadżykistanu

W 2013 roku prezydent Tadżykistanu Emomali Rachmon formalnie zaprosił Sobira do powrotu do Tadżykistanu. Sobir zgodził się i został powitany na lotnisku w Duszanbe przez urzędników państwowych. Jego przyjazd i spotkanie z prezydentem w Pałacu Narodów 30 maja 2013 r. były transmitowane na arenie międzynarodowej przez MIR24, kanał obejmujący wszystkie kraje byłego bloku sowieckiego. Podczas spotkania Rachmon powiedział: „Zawsze pamiętaliśmy o Tobie i pamiętaj, że nie jest to pierwszy raz, kiedy zaprosiliśmy Cię do naszej Ojczyzny”. Rachmon i Sobir odbyli także wspólne wycieczki i nieformalne rozmowy w Tadżykistanie.

We wrześniu 2013 roku Bozor Sobir został odznaczony Orderem Gwiazda Prezydenta III stopnia.

Śmierć

W grudniu 2016 roku Sobir wrócił do Stanów Zjednoczonych na krótką wycieczkę, aby odwiedzić swoje dzieci i wnuki. Został hospitalizowany w kwietniu 2018 r. W oświadczeniu telewizyjnym Rachmon nakazał przedstawicielom USA i ONZ, aby dopilnowali, aby Sobir został odwiedzony i „aby pomóc w zapewnieniu mu intensywnej opieki, kompleksowego wsparcia i wczesnego powrotu poety do ojczyzny”. Sobir zmarł 1 maja 2018 r. Rachmon złożył oficjalne kondolencje, oświadczając:

Bozor Sobir był jednym z najbardziej patriotycznych poetów, który włożył wielki wysiłek w kultywowanie poczucia tożsamości narodowej i dumy narodowej. Cała twórczość Bozor Sobir, a zwłaszcza poezja okresu niepodległości, przesiąknięta jest ideami patriotyzmu i tożsamości narodowej. Niezwykle artystyczne i niepowtarzalne słowa narodowego poety Bozora Sobira na zawsze pozostaną w pamięci obecnych i przyszłych pokoleń.

Ciało Sobira zostało przewiezione z pełnymi honorami państwowymi do jego ojczyzny i pochowane w Duszanbe. Jego pochówek znajduje się na cmentarzu Luchob wraz z innymi osobami publicznymi Tadżykistanu.

Rodzina

Bozor Sobir i jego żona pobrali się dwa miesiące po spotkaniu. Mają trzech synów i jedną córkę oraz czworo wnucząt.

Bibliografia