Król musi umrzeć -The King Must Die

Piosenkę artysty Eltona Johna znajdziesz w Elton John (album) . Aby zapoznać się z albumem grupy indie 26 , zobacz The King Must Die (album) .
Król musi umrzeć
.jpg
Pierwsza edycja amerykańska
Autor Mary Renault
Artysta okładki Eric Carle
Kraj Afryka Południowa
Język język angielski
Gatunek muzyczny Powieść historyczna
Wydawca Panteon Books (USA)
Longmans (Wielka Brytania)
Data publikacji
 1958
Typ mediów Druk (w miękkiej oprawie)
Strony 352 pkt. (Wydanie Vintage)338 s. (Wydanie nowoczesne)
Numer ISBN 0-394-75104-3
OCLC 15595010
823/.912 19
Klasa LC PR6035.E55 K56 1988
Śledzony przez Byk z morza 

Król musi umrzeć to bildungsroman i powieść historyczna z 1958 roku autorstwa Mary Renault, która śledzi wczesne życie i przygody Tezeusza , bohatera z mitologii greckiej . Oczywiście jego akcja toczy się w starożytnej Grecji : Troizen , Koryncie , Eleusis , Atenach , Knossos na Krecie i Naxos . Zamiast powtarzać mit, Renault konstruuje wiarygodną archeologicznie i antropologicznie historię, która mogła przerodzić się w mit. Ujmuje to, co najważniejsze, usuwając bardziej fantastyczne elementy, takie jak potwory i wygląd bogów. „Król musi umrzeć” był chwalony przez krytyków, arecenzent New York Timesa Orville Prescott nazwał go „jedną z naprawdę wspaniałych powieści historycznych współczesności”. Renault napisało sequel The Bull from the Sea w 1962 roku.

Wprowadzenie do fabuły

The King Must Die to adaptacja wczesnego życia i przygód mitologicznego greckiego bohatera Tezeusza. Począwszy od dzieciństwa w greckim mieście-państwie Troizen, fabuła podąża za nim przez jego podróże do Eleusis, gdzie zostaje królem; w Atenach, gdzie staje się znany jako syn i dziedzic króla; i na Krecie, gdzie uczy się kreteńskiego sportu byków . Powieść kończy się powrotem Tezeusza do Aten.

Podsumowanie fabuły

Książka pierwsza: Troizen

Historię opowiada Tezeusz, spoglądając wstecz na swoje życie z dorosłości. Powieść rozpoczyna się od Tezeusza jako sześcioletniego dziecka w domu swojego dziadka, króla Pitteusza z Troizen. Jego matka jest kapłanką; tożsamość jego ojca jest nieznana.

Tezeusz opowiada o wczesnym doświadczeniu, które wywarło na niego wielki wpływ i które zawiera niektóre z kluczowych wątków przewijających się w całej książce. Wspomina obrzęd ofiary z konia; jest zszokowany i zasmucony, gdy widzi „króla konia”, którego uważa za szlachetną bestię i swojego przyjaciela, zabitego na jego oczach jako ofiarę dla bogów. Prowadzi to jednak do rozmowy z jego dziadkiem, królem, który opowiada mu, w jaki sposób król był składany w ofierze z koniem i jak nawet teraz prawdziwy król ludu helleńskiego, którego obowiązkiem jest dbanie o swój lud, może potrzebować ostateczna ofiara. Jego dziadek omawia rolę „moiry” czyli losu w ich życiu, ale podkreśla też, że aby król mógł przewodzić swojemu ludowi, musi zgodzić się na ryzyko poświęcenia, aby „mógł kroczyć z bogiem”. Staje się to powracającym tematem w historii, gdy raz po raz Tezeusz staje przed wyborem wyboru bezpiecznego sposobu działania, zamiast tego, w którym pokłada swoją wiarę w „boga” i jego umiejętności oraz w którym zgadza się na to, co chce. widzi jako wolę boga. To podczas składania ofiary z konia po raz pierwszy słyszy w uszach szum morza, który identyfikuje jako głos swojego boga.

Po złożeniu ofiary z konia służy w świątyni Posejdona przez następne trzy lata. Pewnego dnia służąc w świątyni Posejdona, wyczuwa, że ​​coś jest nie tak i w tym momencie świątynią wstrząsa trzęsienie ziemi . Tezeuszowi dziadek powiedział, że jego zdolność wyczuwania trzęsień ziemi jest ostrzeżeniem wysłanym do niego przez boga, aby mógł chronić ludzi.

Kreteńskie statki przypływają do Troizen, aby zabrać młodych chłopców i dziewczęta w hołdzie Minosowi za taniec byków na Krecie. Tezeusz pyta dziadka, dlaczego nie walczy z Kreteńczykami. Jego dziadek mówi mu, że Kreteńczycy kontrolują najważniejsze morskie szlaki handlowe i że mogą sprowadzić do Troizen 5000 ludzi dziennie. Posyła Tezeusza na wzgórza, aby nie został wybrany do byka.

Tezeusz jest sfrustrowany, ponieważ jest niższy i lżejszy niż większość Hellenów w jego wieku. W rezultacie zawodzi w tradycyjnym stylu zapaśniczym, który opiera się tylko na wadze i sile, chociaż jest doskonałym łucznikiem, rzucającym oszczepem i biegaczem. W miarę upływu czasu Tezeusz odkrywa, jak zrekompensować swoją lżejszą budowę, ucząc się pokonywać swoich przeciwników w zapasach poprzez zwinność, używając specjalnych uchwytów i rzutów, z których niektórych nauczył go dwóch egipskich chłopców, a inni wymyślili jego własną pomysłowość.

Kiedy Tezeusz kończy siedemnaście lat, jego matka zabiera go do świętego Gaju Zeusa na wzgórzach i wyjaśnia, że ​​jego ojciec kazał jej przysięgać, że nie powie mu, kim był jego ojciec, chyba że zdoła podważyć jakiś ciężki kamień. Tezeusz raz po raz próbuje podnieść kamień, ale mu się to nie udaje. Jego niepowodzenie prześladuje go przez 2 tygodnie lub dłużej, ale po wysłuchaniu opowieści harfiarza o mechanizmach używanych do podnoszenia kamieni dla wielkiej świątyni, zdaje sobie sprawę, że może użyć dźwigni, aby podnieść wielki kamień. Wyciąga spod niego miecz i sandały mężczyzny. Jego dziadek wyjaśnia, że ​​Tezeusz jest jedynym synem i spadkobiercą króla Ajgeusza z Aten. Tezeusz ma natychmiast udać się do Aten i dołączyć do ojca. Tezeusz postanawia udać się do Aten zaatakowaną przez bandytów drogą lądową: Przesmykiem Korynckim .

Księga druga: Eleusis

W Eleusis, matriarchicznym i niehellenistycznym społeczeństwie skoncentrowanym na kulcie bogini-matki Ziemi, zwyczajem jest zabijanie ich króla każdego roku, jako ofiara dla bogini-matki Ziemi.

Gdy Tezeusz wchodzi do Eleusis, zostaje zatrzymany na drodze przez 27-letnią królową Eleuzyjską, która jest kapłanką bogini matki i której święte imię to Persefona. Mówi mu, że musi walczyć w pojedynkę z jej mężem Kerkyonem, królem roku, ponieważ jest to „dzień, w którym król musi umrzeć”. Wierzy, że Eleuzyjczycy mogą go zabić, jeśli odmówi, lub kapłanka może go przekląć, a w każdym razie decyduje, że los postawił tę bitwę na jego drodze i że musi zaufać bogom.

Tezeusz zaczyna walczyć z Kerkyonem; okazuje się, że Kerkyon jest, podobnie jak Tezeusz, dobrym zapaśnikiem, a także starszym i silniejszym od Tezeusza. Królowa jako kapłanka zaczyna uderzać w głośny gong, podczas gdy kobiety z Eleusis intonują, aby zmniejszyć ducha Kerkyonu i pomóc Tezeuszowi wygrać. Jest to ilustracją powtarzającego się tematu w tej książce, w którym występuje akcja lub zdarzenie, które jest interpretowane przez niektóre lub wszystkie postacie jako zawierające element nadprzyrodzony, ale może być również odczytywane jako mające naturalistyczne wyjaśnienie, np. wyłącznie jako naturalną konsekwencję wierzenia ludzi. Tezeusz przygniata Kerkyona do ziemi, ale zanim go zabije, upewnia się, że jest gotowy na śmierć i prosi Kerkyona o uwolnienie Tezeusza z jego śmierci.

Po zabiciu Kerkyona zostaje rocznym królem i mężem królowej.

Ale wkrótce dowiaduje się, że królowa rządzi w Eleusis, a król nie ma prawdziwej władzy. Ludzie obdarzają króla miłością i darami, ale to dlatego, że oczekuje się, że umrze za rok. Tezeusz wkrótce staje się niespokojny, gdy próbuje uczestniczyć w rządzeniu ze swoją królową i zostaje odrzucony. Zaczyna planować zbudowanie bazy wsparcia wśród eleuzyjskiej młodzieży, która towarzyszy mu wokół Eleusis. Zabiera ich na polowania, aby zbudować wśród nich poczucie niezależności i koleżeństwa. Pokazuje swoje strategiczne zdolności, zastanawiając się, w jaki sposób może zbudować sojusz z sąsiednią Megarą, ponieważ nie chce umrzeć pod koniec swojego rocznego panowania. Wraz ze swoimi towarzyszami poluje na wielką dziką Phaię i zabija bestię. Pylas, książę Megary, jest pod wrażeniem tego wyczynu. Tezeusz przekonuje Pylasa, by poprosił brata królowej o podjęcie wspólnej wojny w celu wyeliminowania bandytów, którzy nawiedzają Przesmyk Koryncki.

Ksantos, brat królowej, zgadza się iść na wojnę z Megarą, a nawet zgadza się pozwolić Tezeuszowi przewodzić, biorąc pod uwagę jego doświadczenie w Przesmyku. Nie podejrzewa, że ​​jego żona i kochanka, królowa, poprosiła Ksantosa o skorzystanie z okazji, by zabić Tezeusza. Persefona słusznie przewiduje, że Tezeusz próbuje obalić ustalony porządek i zmienić zwyczaj, że król musi umrzeć.

Oczyszczenie Przesmyku z bandytów zakończyło się całkowitym sukcesem, a dwie próby Ksantosa, by zabić Tezeusza przez tajne wysiłki innych, kończą się niepowodzeniem. Tezeusz dowiaduje się o zdradzie Ksantosa i konfrontuje się z nim, wyzywając go do walki. Tezeusz zadaje Ksanthosowi śmiertelny cios. Tezeusz idzie spać tej nocy ze swoją nową niewolnicą, Philoną, która opatruje jego rany. Prosi go, aby obiecał, że nigdy nie oddzieli jej od swojego domu. Dotrzymuje tej obietnicy, a w późniejszym życiu ma z nią dwóch synów, kapitana Iteusza i Engenesa, dowódcę Straży Pałacowej.

Księga trzecia: Ateny

Pod pretekstem chęci oczyszczenia się z krwi Ksantosa w ateńskiej świątyni Apolla, Tezeusz w końcu udaje się do Aten. Ale jego wiekowy ojciec Ajgeusz, który boi się potężnego młodego króla (którego zupełnie nie rozpoznaje jako swojego syna), otrułby Tezeusza za namową swojej kochanki Medei , która pragnie tronu ateńskiego dla swoich synów. Ale Aigeus rozpoznaje miecz Tezeusza w samą porę i wytrąca zatruty kielich z ręki syna. Medea ucieka. Aigeus ogłasza Tezeusza swoim synem i spadkobiercą.

Kiedy kreteński statek przybywa z Aten, by odebrać roczną daninę siedmiu chłopców i siedmiu dziewcząt, Tezeusz oddaje się w miejsce jednego chłopca. Upiera się, pomimo próśb ojca, twierdząc, że właśnie o to prosił go jego patron, Posejdon. Tezeusz staje się kreteńskim niewolnikiem.

Księga czwarta: Kreta

Łódź płynie na Kretę, a Tezeusz jest zadowolony z pomysłu, że ma zostać złożony w ofierze Posejdonowi. Kiedy dochodzi do walki między chłopcem eleuzyjskim i ateńskim, Tezeusz zatrzymuje ją i zdaje sobie sprawę, że musi coś zrobić. Staje się królem ofiar i zmusza je do złożenia przysięgi, że będą razem, a nie Minyjczycy czy Hellenowie, ale jedna grupa. Nazywają siebie Żurawiami. Jedna z dziewczyn, Helike, jest tumblerem i potrafi bardzo dobrze tańczyć.

Tancerze byka trenują przez trzy miesiące w Pałacu w Knossos, zanim udają się po swojego byka. Wtedy byk musi je złapać; nie są Mu składani w ofierze. Bull-dance rozpoczął się jako ofiara dla Posejdona, który według nich mieszka pod Pałacem i wywołuje trzęsienia ziemi, gdy jest zły. Na przestrzeni wieków taniec byka rozwinął się w formę sztuki, a ci, którzy przeżyli taniec, uczą swojej sztuki nowszych. Idą w zespołach przed bykiem, a czasem, z dobrą drużyną, byk męczy się, zanim ktoś zginie. W dawnych czasach szlachetni młodzieńcy kreteńscy robili to sami dla honoru, ale te czasy minęły i teraz sprowadzają niewolników. Uczą się, że czternastoosobowe zespoły tańczą, ale zwykle nie trzymają się razem. Aby pokazać, że są drużyną, wykonują taniec żurawia po wejściu do portu. Jest tam tłum Kreteńczyków i większych, sprawiedliwszych ludzi z Pałacu. Dwór króla Minosa jest pochodzenia helleńskiego i mówi po grecku.

Wśród dworzan jest duży mężczyzna, który jest bardzo szanowany, więc jeden z Żurawi spekuluje, że może być królem, ale Tezeusz mówi, że nie jest królewski, zanim zrozumie, że zrozumieją, co mówi. Wielki mężczyzna uderza Tezeusza, a następnie uderza go ponownie po otrzymaniu krótkiej odpowiedzi na pytanie. Mężczyzna rzuca do wody złoty pierścionek i każe go znaleźć, jeśli jest synem Posejdona. Tezeusz modli się do Posejdona, znajduje pierścień i wymyśla go. Mężczyzna prosi o zwrot, ale potem Tezeusz mówi, że został zaoferowany Posejdonowi i wrzuca go z powrotem. Mężczyzna to Asterion, syn Minosa.

Widzą Pałac Knossos, niezwykle imponujący Dom Siekiery. Mury Krety to morza, które kontrolują statki króla. Kreteńczycy nazywają pałac Labiryntem, a Żurawie widzą króla w krótkiej ceremonii.

W sali z ogromnym posągiem Matki kapłanka przyjmuje od szlachty żetony, które wskazują na członków grupy. Jest „Ariadną Świętą, Boginią Ziemi”. Oczyszcza Tezeusza, ponieważ przelał krew krewnych. Tezeusz jej pragnie i musi zachować spokój.

Mężczyzna imieniem Aktor przychodzi, aby zabrać ich na boisko i każe szkolić ich jako drużynę. Jeden chłopiec, najwyraźniej przywódca ich wszystkich, zwany Koryntianem, ocenia Żurawie i rozmawia z nimi. Dowiadują się, że są pierwszą drużyną, która trzyma się razem i że tylko król poświęcił całą drużynę, zanim zrobił to Asterion.

Wszyscy tancerze byka żyją i jedzą razem. Chłopcy mogą wędrować nocą po Pałacu, podczas gdy dziewczynki są bezpiecznie przetrzymywane w osobnym akademiku. Chociaż nigdy nie sypia z dziewczynami z Bull Court, Tezeusz dowiaduje się, że tancerce byka nie jest trudno zdobyć kobietę. Inni tancerze są ze sobą w związkach homoseksualnych.

Ćwiczą używanie Byka Dedala , nazwanego na cześć jego pierwotnego projektanta. Brązowe rogi były podobno jego własnym dziełem. Bull-leapers są szanowanymi atletami, ponieważ chwytają za rogi byka i odlatują, gdy jego głowa się podnosi, a gdy lądują, są łapani przez innych tancerzy. Każdy członek zespołu ma kluczowe znaczenie dla życia wszystkich innych. Byki kreteńskie hodowano do tańca, a inteligentne i szybkie są wykorzystywane do składania ofiar. Te w tańcu są wolniejsze, ale wciąż niebezpieczne. Ale nie można ich skrzywdzić, bo w nich żyje bóg.

Na pokazie tańca byków wszyscy zwracają się do Ariadny jako do Bogini, mówiąc: „Pozdrawiamy was, my, którzy umrzemy”. Koryntianka próbuje pomóc innej tancerce, której nie lubi jej własny zespół. Nie pomogliby jej, ale Koryntian tak i zostaje za to zabity. Tezeusz zmusza Żurawie do złożenia nowej przysięgi, że życie każdego z nich będzie równie cenne jak ich własne. Chłopiec daje mu bransoletkę, którą chciał mieć Koryntian.

Idą po swojego byka na pastwisku i nazywają go Herakles. Dowiadują się, że Asterion nie jest tak naprawdę synem króla, ale królowej, przez byka skoczka, a król potraktował go źle, więc nie ma między nimi miłości.

Tezeusz zostaje pochłonięty tańcem byków, czując, że bycie byczym skokiem to wszystko, o co można prosić w życiu. Zespół przetrwa trzy miesiące bez śmierci ani jednego członka, co jest niespotykane.

Tezeusz otrzymuje wezwanie na przyjęcie wydane przez Asteriona, gdzie jest patronowany i traktowany jak koń-nagroda zamiast człowieka. Asterion sprawia, że ​​nawet honor Tezeusza staje się przedmiotem rozrywki. Inni lordowie są dla niego milsi. Nie myślą już dużo o bogach, a ich honor niewiele dla nich znaczy. Cudzołóstwo niewiele dla nich znaczy i nie chowają urazy. Szlachta kreteńska jest zmęczona życiem takim, jakie jest, ponieważ sprawy potoczyły się dla nich tak łatwo. Kolejnym znakiem, że Kreta popada w dekadencję, jest ich sztuka. Kreteńczycy są najlepszymi garncarzami na świecie, ale znudziło im się piękno swojej ceramiki i zaczęli konstruować prymitywne rzeczy po prostu dlatego, że są nowe.

Pewnego dnia zostaje zabrany na spotkanie z dziesięcioletnią Fedrą, córką króla, która mówi, że jest w nim zakochana. Mówi jej, że jeśli przeżyje, zostanie królem i mówi, że może go wtedy poślubić. (Jest to nieświadoma przepowiednia, ponieważ wydarzy się to później w ich życiu.) Tezeusz marzy o podboju Krety i wie, że rodowici Kreteńczycy mu pomogą. Brat Helike pojawia się jako podróżujący performer, którego sekretnym celem przybycia jest złożenie ofiar dla swojej siostry w przyszłym życiu. Tezeusz wyjaśnia, że ​​wciąż żyje i mówi chłopcu, aby przekazał wiadomość Ajgeuszowi, mówiąc, że Kreta jest dojrzała do skubania. Wraz z Żurawiami zaczyna planować powstanie.

Tezeusz zostaje zabrany przez starą kobietę do zapadni w Labiryncie. Pod spodem znajduje przejście, a ona każe mu podążać za nitką przywiązaną do kolumny. Tezeusz idzie razem ze słojami zboża dookoła i w końcu widzi skład starej broni. Zauważa miejsce i kontynuuje śledzenie wątku. Wychodzi pod dużym posągiem Bogini. Tam spotyka Ariadnę, która od incydentu w porcie dostrzegła jego królewskie cechy i jest w nim zakochana. Śpi z nią i wraca do Bull Court przed ranem. Spędzają razem noce, a ona mówi mu, że jej ojciec, Minos, jest chory na trąd i że za to odpowiedzialny jest Asterion. Asterion zbiera władzę, podczas gdy król marnuje się, aby nikt nie odważył się mu przeciwstawić, gdy Minos umrze. Wielu jest lojalnych wobec Asteriona, a on rządzi już jako król we wszystkim poza imieniem. Ten stan rzeczy przeraża Tezeusza, ponieważ władca musi być oddany bogom, aby właściwie prowadzić lud. Tradycja kreteńska wymaga od nowego Minosa wrzucenia pierścienia do morza, „poślubienia” go. Asterion próbował to zrobić, ale Tezeusz nieświadomie pokrzyżował mu plany, a potem sam rzucił pierścień.

Tezeusz mówi Żurawiom to, co wie, nie wspominając o Ariadnie, i zaczyna przenosić starą broń w łatwo dostępne miejsce. Żurawie są razem od trzech sezonów i starają się zachować świeżość i gotowość przez cały czas. Ariadne zabiera Tezeusza na rozmowę z królem Minosem, podążając za wątkami przez podziemny labirynt. Minos życzy sobie, by poślubił Ariadnę, a Tezeusz się zgadza. Minos nie wierzy w bogów. Ostrzega, że ​​Asterion chce poślubić Ariadnę, aby zachować swoją moc, ponieważ Kreteńczycy szanują Boginię. Tezeusz opowiada królowi o swoim planie uzyskania pomocy od ojca, chociaż w głębi serca Tezeusz nie sądzi, by statki przypłynęły. Mówi Minosowi, że Posejdon wyśle ​​znak.

Ariadna z góry wymyśla to, co będzie prorokować w swoich wyroczniach; nie słyszy już głosów bogów. Z godnym zaufania szlachcicem i innymi tancerzami byków Tezeusz planuje bunt. Zaczynają wnosić broń do Bull Court. Nadchodzi wiosna i wkrótce zaczynają wiać wiatry z południa, a oni wiedzą, że oznacza to, że nie będzie pomocy żadnych obcych statków. Syn Perimosa, Alektryon, planuje wszcząć walkę z członkiem straży Asteriona, ponieważ cała rodzina będzie uczestniczyć w pogrzebie i wtedy mogą zaatakować.

Następnego dnia Alektryon przychodzi po Tezeusza na Bull Court i mówi mu, aby poszedł zobaczyć się z królem. Minos chce, żeby Tezeusz go zabił toporem Labrys, starożytny strażnik domu. Tezeusz poświęca króla, obiecując opiekę nad Ariadną, a następnie wraca do Bull Court i śpi.

Tezeusz mówi Amyntorowi, że król umiera, ale jest zaskoczony, że nie zrobiono jeszcze hałasu o zmarłym królu. Kiedy tego dnia mają swój taniec byków, Herakles pozornie oszalał i prawie zabija Tezeusza, zanim padnie martwy. Po śmierci króla Asterion potrzebował więcej pieniędzy, aby kupić żołnierzy, aby przejąć władzę, więc odurzył byka i postawił na Tezeusza, by umrzeć, przy wielkich szansach. Przysięgają, że dokonają zemsty. Tezeusz czuje się dziwnie przed zaśnięciem, później dowiadując się, że spał podczas trzęsienia ziemi.

Tezeusz znów czuje się dziwnie następnego dnia, a kiedy dochodzi do kolejnego trzęsienia ziemi, ludzie wokół niego uświadamiają sobie, że może je wyczuć. Kreteńczycy uważają, że zatrucie byka obraziło Posejdona. Tezeusz czuje się tak chory, że wie, że wkrótce nastąpi ogromne trzęsienie ziemi. Posejdon jest bardziej wściekły, niż ktokolwiek z nich mógłby sobie wyobrazić. Mówi, że muszą się wyrwać, bo dom wokół nich się zawali. Krzyczy, że nadchodzi Posejdon i że Dom Siekiery upadnie. Rozpoczyna się bunt, a tancerze prawie wpadają w panikę, zanim Tezeusz ich zgromadzi. Wyrywają się z kortu byka, korzystając z modelu Dedala.

Gdy trzęsienie ziemi uderza i pałac się rozpada, Tezeusz ratuje Ariadnę i jest wiwatowany przez tancerzy byków i rodowitych Kreteńczyków, którzy usłyszeli jego ostrzeżenie i uciekli z pałacu na czas. Asterion już bierze udział w rytuale, aby stać się nowym Minosem. Szarżują na strażników, podczas gdy pożar szaleje w zrujnowanym Labiryncie. Podczas gdy inni walczą, Tezeusz idzie z Żurawiami przez tajne przejście i znajdują Asteriona noszącego tylko maskę byka Minosa. Tezeusz oskarża go, przerywając rytuał, a po bitwie dźga Asteriona sztyletem. Widząc, że Asterion został już namaszczony olejem, Tezeusz zakłada maskę, podnosi Labrysa i składa w ofierze Króla.

Księga piąta: Naksos

Prawie wszyscy tancerze byków, plus Ariadna, którą Tezeusz zamierza poślubić, biorą statek i płyną do Grecji. Po drodze znajdują to, co zostało z wyspy Kalliste, właśnie zniszczonej przez kolosalną eksplozję wulkanu. Zastanawiają się, jaka bezbożność sprowokowała bogów do spowodowania takiego zniszczenia.

Lądują na wyspie Dia, której stolicą jest Naxos. Tamtejsi ludzie, którzy wielbią Matkę, są zachwyceni Ariadną i niosą ją w lektyce do Pałacu. Królowa wita ich, a Tezeusz patrzy na króla, który wydaje się być rozkojarzony, a potem zdaje sobie sprawę, że zostanie zabity następnego dnia w święto Dionizosa. Królowa zaprasza ich do pozostania na uczcie, a Ariadna akceptuje, chociaż Tezeusz żałuje, że tego nie zrobiła.

Następnego dnia król zostaje przywieziony statkiem na świętą wyspę i udaje się na wzgórza. Wszyscy są pijani, a wszystkie kobiety udają się na wyspę. Wszyscy zaczynają schodzić na wzgórza. Tezeusz czeka na Ariadnę, ale ona nie wraca. Dowiaduje się, że jest z królową z przodu. Tezeusz wbiega na wzgórza i szuka jej. Niektóre kobiety zaczynają odchodzić od powozu i znajdować mężczyzn, a Tezeusz pije więcej i szuka Ariadny. Wkrótce śpi z dziewczyną. Widzi, jak patrzy na nich inna dziewczyna i cała trójka zostaje przez chwilę razem.

Dzień mija, a ludzie zaczynają wracać ze wzgórz. Tezeusz czeka na Ariadnę, aż w końcu przechodzi procesja, wyglądając na zmęczoną i splamioną krwią ofiary. Czeka, aż rydwan przejedzie, a potem odwraca się, by wrócić, ale widzi w środku Ariadnę. Podbiega do rydwanu, który jest popychany przez dwóch księży. Zemdlała, a Tezeusz myśli, że starszy ksiądz spał z nią na górze. Ariadnie nic się nie stało, ale wokół niej jest krew, a kiedy otwiera dłoń, która leży na jej piersi, Tezeusz widzi coś, co powoduje u niego chorobę. (W kontynuacji książki, Byk z morza, sugeruje się, że Król Wina zostaje stracony przez kastrację , a Ariadna trzyma jego odcięte genitalia).

Starszy ksiądz rozmawia z Tezeuszem i mówi mu, że niektórych rzeczy nie rozumie, ale Tezeusz czuje, że nie może sprowadzić jej z powrotem do Aten po tym, co zobaczył.

Tezeusz upewnia się, że Ariadna zostanie tam uhonorowana, a następnie każe księdzu wyjaśnić królowej, dlaczego odchodzą tej nocy. Tezeusz jest smutny, że opuścił Ariadnę, ale nie może zrobić inaczej. Po zebraniu jego towarzyszy wyruszyli tej nocy w rejs.

Następnego ranka docierają do Delos i cieszą się, że są tak blisko domu. Kąpią się w świętym jeziorze, a Tezeusz pyta kapłana o harfiarza, którego słyszał w Troizen. Dowiaduje się, że harfiarz został zabity w swojej rodzinnej Tracji, a opowieści i piosenki o nim są liczne po jego śmierci. Niektóre historie są rozpoznawalne jako podstawa legend o Orfeuszu .

Płyną następnego dnia i widzą w oddali płonący ogień. Tezeusz wie, że to latarnia, którą ustawił jego ojciec, i pamięta prośbę Ajgeusza, aby pomalował swój żagiel na biało. Ale Tezeusz jest skonfliktowany, ponieważ nie może być pewien, co miał na myśli jego ojciec. Ajgeusz powiedział, że bóg będzie miał dla niego wiadomość z namalowanym żaglem, a Tezeusz myśli, że jeśli go namaluje, jego ojciec odczyta to jako znak poświęcenia się bogu.

Tezeusz brodzi do wody i prosi Posejdona o znak. Bóg odpowiada, a Tezeusz wie, że nie powinien malować żagli. Mówi, że nigdy nie przewidział, że jego ojciec umrze. Jest pewien, że bóg nie prowadził go niewłaściwie. Uważa, że ​​być może, skoro jego ojciec wyskoczył z balkonu wysoko, został wezwany przez boga; w przeciwnym razie mógłby upaść na swój miecz lub zażyć truciznę.

Tezeusz zostaje królem i mamy wskazówki, co ma nadejść w późniejszych latach.

Postacie

Ludzie

Tezeusz : protagonista. Grecki król i syn króla, który swoją małą, lekką budowę rekompensuje zwinnością i pomysłowością. Król Eleusis i syn króla Ajgeusza z Aten, jest agresywnym przywódcą, który łączy drażliwą dumę z dążeniem do zmian społecznych i kulturowych. Ma silne poczucie przeznaczenia i przekonanie, że jest prowadzony przez swojego boga, a także, że jego obowiązkiem jest dbanie o swój lud. Z tego powodu nazywany jest Pasterzem Aten. Choć w większości powieści ma tylko siedemnaście lat, jest także wykwalifikowanym wojownikiem, myśliwym, tancerką byków i kochankiem. Jego poglądy na kobiety są reakcyjne, jeśli są oceniane według współczesnych standardów zachodnich, ale przypuszczalnie są albo typowe, albo nawet oświecone dla jego czasów. Okazuje szacunek dla bogini ziemi, ale wyraźnie patrzy na męskich bogów nieba jako swoich głównych dobroczyńców. Na przykład, chociaż jest zły z powodu wykluczenia go z rządzenia przez królową eleuzyjską Persefonę i grozi mu przymusem uzyskania tego, co uważa za należny mu szacunek i honor, nigdy tak naprawdę nie dokonuje na niej osobistej zemsty, oszczędzając jej życie i pozwalając jej swobodnie. opuścić Eleusis pomimo co najmniej czterech osobnych prób zabicia go przez jej agentów. Jego konserwatywne poglądy na homoseksualizm i biseksualność niektórych z jego towarzyszy są tolerancyjne, nawet jeśli oceniać je według współczesnych standardów zachodnich, być może odzwierciedlając większą tolerancję takich „zwyczajów” w starożytnej Grecji.

Ariadne : Piękna młoda córka króla Minosa. Wysoka Kapłanka z racji urodzenia jest czczona jako bogini wcielona przez rdzennych Kreteńczyków. Zużyta arystokracja minojska straciła jednak wiarę w religię, którą reprezentuje. Na początku łagodna i nieśmiała, zakochuje się w Tezeuszu i pomaga mu uciec z Krety. Podczas podróży do Aten zatrzymują się na wyspie Naxos, gdzie dołącza do menad w corocznej orgii dionizyjskiej. Przerażony jej krwawą rolą w poświęceniu króla Naxos, Tezeusz porzuca ją na tej wyspie.

Asterion : Minotauros. Jest spadkobiercą króla Minosa z Krety, choć w rzeczywistości jest produktem cudzołóstwa między królową Minosa a asyryjską tancerką byków. Surowy, bezwzględny i sprytny Asterionowi udało się odizolować swojego nominalnego ojca, umierającego Minosa, i przygotowuje się do objęcia tronu. Asterion uważa Tezeusza za „dzikusa z lądu”, ale pragnąc wszystkiego najlepszego, kupuje go jako tancerkę buldożera w taki sposób, że może kupić konia z wytrzymałością i szybkością.

Minos : tytuł nadany władcom Krety w ciągu tysiącletniej historii zaawansowanej cywilizacji, skupionej wokół ogromnego pałacu (Labiryntu) w Knossos. W przeddzień wielkiego trzęsienia ziemi, które niszczy Labirynt, ostatni Minos jest chorym człowiekiem, który traci moc na rzecz znienawidzonego spadkobiercy Asteriona. Używając Ariadny jako pośrednika, Minos zawiera sojusz z Tezeuszem.

Aigeus : Król Aten i ojciec Tezeusza. Dzielny i męski mężczyzna w młodości, jest po pięćdziesiątce, zmęczony i cyniczny, zanim Tezeusz go spotyka. Jego lud jest kłopotliwy, jego szlachta potężna, a on jest wyczerpany dziesiątkami lat usiłowania utrzymania pokoju i utrzymania władzy. Tezeusz szanuje Ajgeusza, ale nie może go podziwiać, ponieważ jest zbyt ostrożny.

Persefona : 27-letnia królowa Eleusis, której nikomu nie wolno wymieniać. Piękna, sprawna seksualnie i oddana bogini ziemi, podąża za zwyczajem zmuszania Tezeusza do zabicia jej obecnego męża i króla, aby mógł zostać królem przez rok i poślubić ją. Ale okazuje się, że jest więcej, niż się spodziewała, wzmacniając siebie i uciskanych mężczyzn z Eleusis, w końcu wykorzystując swoje osobiste i polityczne umiejętności, aby przekonać mężczyzn, aby zamiast tego narzucili swoje rządy kobietom. Cztery razy próbuje go zabić lub kazać go zabić, a gdy jej się nie uda, próbuje popełnić samobójstwo. Jej ostateczny los nie jest znany.

Amyntor : eleuzyński byk-tancerka, prawa ręka Tezeusza wśród żurawi na Krecie. Duży, czarnowłosy nastolatek o jastrzębim nosie, jest za ciężki na skakanie byków, więc służy do łapania skaczącego, gdy ten schodzi. Tezeusz mu ufa i kocha/podziwi Tezeusza bardziej niż jakąkolwiek inną osobę.

Pittheus : Król Troizen i dziadek Tezeusza. Jest dobrym królem, ponieważ jest mądry, sprawiedliwy i oddany dobru swego ludu. Tezeusz patrzy na niego, pomimo okazjonalnych nagan lub bicia, jakie zadaje mu stary król.

Aithra : 33-letnia wysoka kapłanka Troizen, matka Tezeusza i córka Pitteusza. Tezeusz odwzajemnia jej głęboką miłość do niego.

Medea : Kochanka króla Aigeusa, chce tronu ateńskiego dla swoich dwóch synów i przekonuje Aigeusa, by otruł Tezeusza. Kiedy jej spisek się nie udaje, rzuca klątwę na Tezeusza i znika z Aten.

Ksantos : zimnokrwisty, rudowłosy, blady brat królowej Persefony z Eleusis i główny generał Eleuzyjczyków. Na rozkaz siostry próbuje zabić Tezeusza. Tezeusz następnie zabija go w pojedynczej walce.

Pylas : Książę Megary. Tezeusz spotyka go na polowaniu na dzika na wzgórzach między Eleusis i Megara. Zaledwie kilka lat starszy od Tezeusza, szanuje jednak waleczność i inteligencję drugiego, i dołącza do niego, aby zaatakować twierdze bandytów w Przesmyku.

The Corinthian : Najlepszy tancerz byków na Krecie — dopóki nie poświęci życia na ringu za towarzysza wkrótce po przybyciu Żurawi. Tezeusz ubóstwia go, ponieważ jest takim wytrawnym tancerką byka.

Chryse, Helike, Melantho, Thebe, Nephele, Rhene, Pylia : Siedem żeńskich Żurawi .

Iros, Hippon, Menesthes, Telamon, Phormion : Pięć samców Żurawi (oprócz Tezeusza i Amyntora).

Lukos : kreteński oficer, który dowodzi oddziałem afrykańskich wojowników w służbie króla Minosa. Wysłany, by odebrać hołd czternastu młodzieńców i dziewczęta z Aten, Lukos jest przykładem wytwornych i wyrafinowanych dworzan Labiryntu, w przeciwieństwie do surowych, ale energicznych wartości Grecji kontynentalnej.

Kerkyon : 20-letni, mocno zbudowany roczny król Eleusis. Imię „Kerkyon” jest nadawane wszystkim królom roku: nie podano jego prawdziwego imienia. Tezeusz zabija go w walce zapaśniczej.

Thalestris : utalentowany amazoński tancerka byków i dzielny wojownik.

Simo : Mały chłopiec, który drwi z bezojcostwa Tezeusza w Troizen.

Fedra : późniejsza żona Tezeusza; teraz jest dzieckiem, ubóstwia go jako przystojnego tancerza byka, a on jest przyprowadzany, by ją pocieszyć, gdy myśli, że został zabity. W tej powieści pojawia się między nimi początkowa czułość, ale Renault wydaje się zmieniać zdanie i nigdy nie pozwala, aby rozkwitło to w sequelu.

Bogowie

Posejdon : wielki bóg patron Tezeusza. Rządzi wodami, chroni jeździectwo i powoduje trzęsienia ziemi.

Apollo : drugi bóg patron Tezeusza, bóg światła, muzyki, uzdrawiania i proroctwa. Inspiruje nagłe wybuchy wglądu.

Matka Dia : Gaja , bogini płodności i ziemi, czczona najbardziej przez Eleuzyjczyków i Kreteńczyków.

Uwagi

Tytuł

Kilka stowarzyszeń opisanych w tej książce praktykuje składanie ofiar z królów. Minyanie z Eleusis mają zwyczaj co roku poświęcać swojego króla Matce Dia. W siedemnastym roku Tezeusza walczy z królem Kerkyonem zgodnie ze zwyczajem i zabija go. Kiedy Tezeusz się waha, królowa eleuzyjska mówi mu: „Król musi umrzeć”. Różni się to od tradycji we własnym mieście Tezeusza, Troizen, i innych hellenistycznych królestwach, gdzie sam król decyduje, kiedy poświęcić swoje życie.

Minyan kontra Hellene

Znaczna część fabuły jest utkana wokół konfliktów między Minyjczykami, niskimi, ciemnymi, matriarchalnymi potomkami najwcześniejszych Greków (lub być może ludów przedgreckich, które zamieszkiwały Helladę ) a Hellenami, wysokimi blondynami, patriarchalnymi ludźmi, którzy dawno temu wyemigrowali do Grecji i wymordował, wypędził lub ujarzmił wielu Minyjczyków. Podczas gdy Hellenowie czczą tradycyjny grecki panteon bogów – Zeusa, Posejdona, Apolla itd. – Minyjczycy czczą głównie Matkę Dia. Tezeusz, Grek w każdym calu, z wyjątkiem wzrostu, szczerze przyznaje, że nie może zrozumieć światopoglądu Minyan .

Minyanie praktykują matriarchat : ich królowe dzierżą wszelką władzę doczesną i religijną, a ich następcami są ich najstarsze córki. Królowie-małżonkowie nie mają żadnej władzy i tradycyjnie są zabijani po roku panowania. W księdze wspomina się, że niektóre królestwa minyjskie kontynuują tę tradycję, podczas gdy inne odprawiają ją raz w każdym metońskim „roku”, a inne przybyły, aby przestrzegać tego zwyczaju tylko ceremonialnie, wieszając wizerunki króla-małżonka na drzewach poświęconych Matce Dia. Książka opowiada o przejściu od tego modelu matriarchalnego do patriarchalnego królestwa i społeczeństwa, za którym podążali Hellenowie.

Zestawienie przez Renault starszej, matriarchalnej i nowszej, patriarchalnej organizacji jest częściowo oparte na przypuszczeniach, częściowo na skąpych dowodach.

Homoseksualizm

Mary Renault jest dobrze znana z pozytywnego przedstawiania homoseksualizmu i chociaż ta cecha nie jest tak ważna w The King Must Die, jak w jej innych powieściach, nadal jest obecna. Chociaż Tezeusz jest ściśle heteroseksualny, toleruje tych swoich towarzyszy, którzy są gejami lub lesbijkami . Renault przedstawia te pomniejsze postacie jako ogólnie przyzwoite osoby, choć często (jak w przypadku Iros, Hippon i niektórych Kreteńczyków i Eleuzyjczyków) jako niepoważne. Thalestris, lesbijska Amazonka, jest szczególnie pozytywnie przedstawiana.

Bogowie i boginie

Żaden z bogów czy bogiń, o których mowa w powieści, w rzeczywistości się nie pojawia. Niemniej jednak bóstwa stanowią istotną część życia bohaterów. Tezeusz wnioskuje, że Posejdon i Apollo inspirują go lub pomagają, i interpretuje głos swojego serca jako głos boga. Niektóre postacie, takie jak Medea i Tezeusz, są w stanie od czasu do czasu wypowiadać dokładne proroctwa dzięki niewidzialnej pracy jakiegoś boga lub użyciu magii. Uwielbienie Matki Dia inspiruje również do poświęceń króla Eleuzyjczyków, a ludzie zawsze modlą się do bogów o uwolnienie od głodu, chorób lub niebezpieczeństw. Poglądy Mary Renault mogły znaleźć odzwierciedlenie w jej powieściach.

Odniesienia w innych książkach

Poul Anderson „s powieść Tancerka z Atlantydy obejmuje ten sam okres, ale z wyraźnie pro-kreteńskiej punktu widzenia - Tezeusz bycia czarnym charakterem tej książki, barbarzyńcą i okrutny pirat niszczyciel cywilizacji kreteńskiej. W jednym z fragmentów bohaterka – podróżnik w czasie z XX wieku, który przeczytał i polubił książkę Renault – zastanawia się, jak bardzo różni się rzeczywisty Tezeusz od sposobu, w jaki go przedstawiła.

W książce Richarda Adamsa „ Watership Down ” rozdział 25 (zatytułowany „Nalot”) zaczyna się od tego epigrafu zacytowanego z książki Renault: „Poszedł zgadzając się, albo nie był królem… go: „Czas na złożenie ofiary”.

Zewnętrzne linki