Medea - Medea

Medea
Medea, con los hijos muertos, huye de Corinto en un carro tirado por dragones (Museo del Prado).jpg
Medea na swoim złotym rydwanie – Germán Hernández Amores
Informacje osobiste
Rodzice Aeëtes i Idyia
Rodzeństwo Absyrtus , Chalciope
Małżonek Jason , Aegeus
Dzieci Zmieniają się zgodnie z tradycją, nazwy obejmują Alkimenes , Tessalos , Tisander , Mermeros , Pheres , Eriopis i Medus

W greckiej mitologii , Medea ( / m ɪ d í ə / ; starogrecki : Μήδεια , Mēdeia oznacza „Planowanie / intrygant”) jest córką króla ajetes z Kolchidy , siostrzenica Kirke i wnuczka boga słońca Heliosa . Liczby Medea w micie Jazona i Argonautów , występującego w Hezjod „s teogonii około 700 pne, ale najlepiej znane z Eurypides «tragedii s Medei i Apoloniusza z Rodos »epickiej Argonautica . Medea jest znana w większości opowieści jako czarodziejka i często jest przedstawiana jako kapłanka bogini Hekate .

Pomaga Jasonowi w poszukiwaniu Złotego Runa z miłości, pomagając mu swoją magią i ratując mu życie w kilku misjach, grając rolę archetypowej pomocnicy, zanim porzuciła swoją rodzinną Kolchidę, poślubiła go i uciekła z nim na zachód, gdzie ostatecznie osiedlają się w Koryncie . Tragedia Eurypidesa z V wieku p.n.e. Medea , prawdopodobnie najbardziej znana adaptacja mitu o Medei, przedstawia zakończenie wspomnianego związku z Jazonem, kiedy po dziesięciu latach małżeństwa Jazon porzuca ją, by poślubić córkę króla Kreona , Kreuzę, podczas gdy Medea i jej synowie przez Jasona mają zostać wygnani z Koryntu. W zemście morduje Creusę i króla zatrutymi prezentami, a później morduje własnych synów przez Jasona przed ucieczką do Aten , gdzie ostatecznie poślubia króla Aegeusa . Inne tradycje wspominają o kilku innych przyczynach śmierci synów Medei.

To, co wydarzyło się później, różni się w zależności od kilku relacji. Herodot w swoich Dziejach wspomina, że skończyło się na Ateny i rozliczania w płaskowyż irański wśród Aryjczyków , który następnie zmienił nazwę na Medów .

Genealogia i boskość

Medea na fresku z Herkulanum .

Istnieje wiele różnych opisów drzewa genealogicznego Medei. Jednym z niekwestionowanych faktów jest to, że jest ona bezpośrednim potomkiem boga słońca Heliosa (syna Tytana Hyperiona ) poprzez swojego ojca, króla Aeëtesa z Kolchidy. Według Hezjoda ( teogonii 956-962), Helios i Oceanid Perseis produkowane dwoje dzieci Circe i ajetes . Aeëtes następnie poślubił Oceanid Idyia, a Medea była ich dzieckiem. W tym miejscu uczeni zaczęli kwestionować resztę genealogii Medei. Według niektórych relacji Aeëtes i Idyia mieli tylko dwie córki, Medeę i Chalciope  [ de ] (lub Chalkiope), a Apsyrtus (lub Apsyrtos) był synem Aeëtesa przez Asterodeę. Według innych Idyia urodziła Medeę i Apsyrtusa, a Asterodea urodziła Chalciope. Medea następnie poślubia Jasona, chociaż liczba i imiona ich dzieci są kwestionowane przez różnych uczonych. Eurypides wspomina o dwóch bezimiennych synach (których zabija Medea), inni sugerują trzech synów (Tessalos, Alkimenes i Tisander), dwóch synów (Mermerus i Feres) lub syna i córkę (Medeius i Eriopis). Po tym, jak Medea opuszcza Jasona w Koryncie, poślubia króla Aten (Aegeus) i rodzi mu syna. Uczeni kwestionowali, czy jej syn Medeius jest synem Jasona, czy Aegeusa, ale Medeius staje się przodkiem Medów, podbijając ich ziemie.

Znaczenie genealogii Medei ma pomóc określić, jaki poziom boskości posiadała. Według niektórych relacji, jak Argonautica , jest przedstawiana jako młoda, śmiertelna kobieta. Jest bezpośrednio pod wpływem greckich bogów (poprzez Herę i Afrodytę) i chociaż posiada magiczne zdolności, nadal jest śmiertelniczką o boskim pochodzeniu. Inne relacje, takie jak sztuka Eurypidesa Medea , skupiają się na jej śmiertelności, chociaż pod koniec sztuki przekracza ona świat śmiertelników z pomocą jej dziadka Heliosa i jego słonecznego rydwanu. Teogonia Hezjoda umieszcza jej małżeństwo z Jasonem na liście małżeństw między śmiertelnikami a boskością, co sugeruje, że jest ona w przeważającej mierze boska. Ma też powiązania z Hekate, która była boginią magii, co może być jednym z głównych źródeł, z których czerpie magiczne więzy.

Mitologia

Jazon i Medea

Jason i MedeaJohn William Waterhouse (1907)

Rola Medei rozpoczęła się po tym, jak Jason przybył z Iolcus do Kolchidy , aby odzyskać swoje dziedzictwo i tron ​​poprzez odzyskanie Złotego Runa . W najpełniejszej zachowanej relacji, Argonautyce Apoloniusza z Rodos, Medea zakochała się w nim i obiecała mu pomóc, ale tylko pod warunkiem, że jeśli mu się uda, zabierze ją ze sobą i poślubi. Jason się zgodził. W znanym mitycznym motywie Aeëtes obiecał dać mu runo, ale tylko wtedy, gdy będzie mógł wykonać określone zadania. Najpierw Jason musiał zaorać pole ziejącymi ogniem wołami, które musiał sam zaprzęgnąć; Medea dała mu maść, którą namaścił siebie i swoją broń, aby chronić je przed ognistym oddechem byków. Następnie Jason musiał zasiać zęby smoka na zaoranym polu (porównaj mit Kadmusa ), a zęby wyrosły na armię wojowników; Jason został jednak ostrzeżony przez Medeę i wiedział, że może rzucić kamieniem w tłum. Nie mogąc ustalić, skąd pochodził kamień, żołnierze zaatakowali i zabili się nawzajem. Wreszcie Aeëtes zmusił Jasona do walki i zabicia bezsennego smoka, który strzegł runa; Medea uśpiła bestię swoimi narkotycznymi ziołami. Następnie Jason wziął runo i odpłynął z Medeą, tak jak obiecał. Apolloniusz mówi, że Medea pomogła Jasonowi tylko dlatego, że Hera przekonała Afrodytę lub Erosa, by sprawili, że Medea się w nim zakochała. Medea odwróciła uwagę ojca, gdy uciekali, zabijając jej brata Absyrtusa .

W niektórych wersjach mówiono, że Medea poćwiartowała ciało brata i rozrzuciła jego części na wyspie, wiedząc, że jej ojciec zatrzyma się, by je odzyskać i pochować; w innych wersjach to sam Absyrtus ścigał ich i został zabity przez Jasona. Podczas walki Atalanta , członek grupy pomagającej Jasonowi w poszukiwaniu runa, została poważnie ranna, ale Medea ją uzdrowiła. W Argonautica Medea i Jason zatrzymali się na wyspie jej ciotki Circe , aby mogła zostać oczyszczona po zamordowaniu jej brata, zwalniając ją z winy za ten czyn.

Medea autorstwa Fredericka Sandysa

W drodze powrotnej do Tesalii Medea przepowiedziała, że Euphemus , sternik statku Jasona, Argo , pewnego dnia będzie rządził całą Libią . Stało się to za sprawą Battusa , potomka Eufemosa.

Argo sięgnął wyspy Krety , strzeżonego przez człowieka brązu, Talos (Talus). Talos miał jedną żyłę biegnącą od szyi do kostki, skrępowaną pojedynczym brązowym gwoździem. Według Apollodorusa, Talos został zabity, gdy Medea doprowadziła go do szaleństwa z powodu narkotyków, oszukała go, że uczyni go nieśmiertelnym, usuwając gwóźdź, lub został zabity strzałą Poeas'a (Apollodorus 1.140). W Argonautica Medea zahipnotyzowała go z Argo , doprowadzając go do szaleństwa, tak że oderwał gwóźdź, posoka wypłynęła z rany i wykrwawił się na śmierć ( Argonautica 4.1638). Po śmierci Talosa wylądował Argo .

Jason, świętując swój powrót ze Złotym Runem, zauważył, że jego ojciec Aeson był zbyt stary i niedołężny, by uczestniczyć w uroczystościach. Medea pobrała krew z ciała Aesona, nasyciła ją pewnymi ziołami i zawróciła do jego żył, wzmacniając go. Córki króla Pelias zauważyły ​​to i chciały tej samej służby dla swojego ojca.

Podczas gdy Jason szukał Złotego Runa, Hera , która wciąż była zła na Pelias, spiskowała, aby Jason zakochał się w Medei, która, jak miała nadzieję, zabije Pelias. Kiedy Jason i Medea wrócili na Iolcus, Pelias nadal odmawiał oddania swojego tronu, więc Medea spiskowała, aby zabić jego własne córki. Powiedziała im, że może zamienić starego barana w młodego barana przez pocięcie starego barana i ugotowanie go w magicznych ziołach. Podczas jej demonstracji żywy, młody baran wyskoczył z garnka. Podekscytowane dziewczyny pocięły ojca na kawałki i wrzuciły go do garnka. Po zabiciu Pelias, Jason i Medea uciekli do Koryntu .

Różne źródła podają, że Jazon i Medea mieli od jednego do czternastu dzieci, w tym synów Alkimenesa , Tesalosa , Tisandera , Mermerosa i Feresa , Medusa i Argosa, oraz córkę Eriopisa . Byli małżeństwem przez 10 lat w Koryncie.

Różne wersje końcówek

Medea morduje jedno ze swoich dzieci (Luwr)

W Koryncie Jason porzucił Medeę dla córki króla Glauce. Wydaje się, że przed V wiekiem pne istniały dwa warianty zakończenia mitu. Według poety Eumelusa , któremu zwykle przypisuje się fragmentaryczny epos Korinthiaka , Medea zabiła swoje dzieci przez przypadek. Pochowała ich żywcem w Świątyni Hery, wierząc, że uczyni to ich nieśmiertelnymi. Poeta Kreofilos obarczył jednak winą za ich morderstwa mieszkańców Koryntu.

Według Eurypidesa " wersji , Medea wzięła odwet wysyłając Glauce strój i złotą koronę, pokryte trucizną. Doprowadziło to do śmierci zarówno księżniczki, jak i króla Creona , gdy wyruszył na ratunek swojej córce. Medea następnie kontynuowała swoją zemstę, sama mordując dwoje swoich dzieci i odmawiając Jasonowi zatrzymania ciał. Potem opuściła Korynt i poleciała do Aten złotym rydwanem prowadzonym przez smoki zesłane przez jej dziadka, Heliosa, boga słońca.

Chociaż Jazon w Eurypidesie nazywa Medeę najbardziej nienawidzącą bogów i ludzi, fakt, że rydwan został jej podarowany przez Heliosa, wskazuje, że wciąż ma bogów po swojej stronie. Jak wskazuje Bernard Knox , ostatnia scena Medei z końcowymi występami przypomina scenę wielu bezsprzecznie boskich istot w innych sztukach Eurypidesa. Podobnie jak ci bogowie, Medea „przerywa i kładzie kres brutalnym działaniom człowieka na niższym poziomie, […] usprawiedliwia swoją dziką zemstę tym, że została potraktowana z lekceważeniem i szyderstwem, […] podejmuje kroki i wydaje rozkazy pogrzeb zmarłych przepowiada przyszłość” i „zapowiada powstanie kultu”.

To celowe morderstwo jej dzieci przez Medeę wydaje się być wymysłem Eurypidesa, chociaż niektórzy uczeni uważają, że Neophron stworzył tę alternatywną tradycję. Jej synobójca stał się standardem dla późniejszych pisarzy. Pauzaniasz , piszący pod koniec II wieku naszej ery, odnotowuje pięć różnych wersji tego, co stało się z dziećmi Medei po tym, jak doniósł, że widział dla nich pomnik podczas podróży po Koryncie.

Medea lecąca na swoim rydwanie (Muzeum Cleveland)

Uciekając przed Jazonem, Medea udała się do Teb , gdzie uzdrowiła Heraklesa (byłego Argonautę) z klątwy Hery (która doprowadziła go do zabicia swoich synów).

Następnie uciekła do Aten , gdzie poznała i poślubiła Aegeusa . Mieli jednego syna, Medusa , chociaż Hezjod czyni Medusa synem Jasona. Jej domowa błogość została ponownie zniszczona przez przybycie dawno zaginionego syna Aegeusa , Tezeusza . Zdeterminowana, by zachować dziedzictwo własnego syna, Medea przekonała męża, że ​​Tezeusz jest zagrożeniem i że należy go usunąć. Gdy Medea podała Tezeuszowi kubek z trucizną, Aegeus rozpoznał miecz młodzieńca jako swój własny, który zostawił wiele lat wcześniej dla swojego nowonarodzonego syna, aby otrzymać go, gdy osiągnie pełnoletność. Wytrącając kielich z ręki Medei, Aegeus objął Tezeusza jako swojego.

Medea następnie wróciła do Colchis i stwierdziwszy, że Aeëtes został obalony przez swojego brata Persesa , natychmiast zabiła swojego wuja i przywróciła królestwo ojcu. Herodot podaje inną wersję, w której Medea i jej syn Medus uciekli z Aten na swoim latającym rydwanie na płaskowyż irański i żyli wśród Aryjczyków , którzy następnie zmienili nazwę na Medowie .

Opowiadając o wielu wariacjach historii Medei, historyk z I wieku p.n.e. Diodorus Siculus napisał: „Mówiąc ogólnie, to z powodu pragnienia poetów tragicznych dla cudowności, wydano tak różnorodne i niespójne relacje o Medei”.

Personae Medei

Medea zamierza zabić swoje dzieciEugène Ferdinand Victor Delacroix (1862)

W sztuce Eurypidesa Medea jest kobietą pogardzaną, odrzuconą przez męża Jasona i szukającą zemsty. Deborah Boedeker pisze o różnych obrazach i symbolice użytych w sztuce Eurypidesa, aby wywołać reakcje jego oryginalnej ateńskiej publiczności. Pielęgniarka w prologu opisuje Medeę, podkreślając porównania do wielkich sił natury i różnych zwierząt. Istnieje również wiele odniesień morskich w całej sztuce, które są używane przez inne postacie opisujące Medeę lub przez samą Medeę. Włączając te odniesienia, Boedeker argumentuje, że porównania te zostały wykorzystane do stworzenia powiązań z typem kobiety, jaką była Medea. Posiada ogromną moc (określaną przez porównania do sił natury), opiera się na swoich podstawowych instynktach i emocjach zwierzęcych (powiązania z różnymi zwierzętami, takimi jak byki i lwy), i przyciąga publiczność do pierwotnego mitu o wyprawie Jasona za Złote Runo i podróż morską Jazona, Medei i Argonautów.

Emma Griffiths uzupełnia analizę postaci Medei w sztuce Eurypidesa, omawiając dychotomię damsko-męską stworzoną przez Eurypidesa. Medea nie pasuje do formy „normalnej kobiety” według ateńskiej filozofii. Jest przedstawiana jako osoba posiadająca wielką inteligencję i umiejętności, co zwykle postrzegane jest jako cecha męska przez pierwotną publiczność Eurypidesa. Z drugiej strony używa tej przebiegłości, aby manipulować otaczającymi ją mężczyznami, a manipulacja innymi ludźmi byłaby negatywną cechą kobiecą dla ateńskiej publiczności. Jest też paradoks tego, w jaki sposób postanawia mordować swoje ofiary w sztuce. Zatruwa księżniczkę, co byłoby postrzegane jako kobiecy sposób morderstwa, ale zabija swoje dzieci z zimną krwią, co jest postrzegane jako bardziej męskie. Prowadzi również dialog na temat swoich dzieci i okazuje im silną matczyną miłość i więź, co było niezbędne dla „normalnych kobiet” w ateńskim społeczeństwie. Jednak pod koniec sztuki jest w stanie zabić swoje dzieci w ramach zemsty. To przez te przeciwieństwa Eurypides tworzy dla swojego bohatera skomplikowaną postać.

Marianne McDonald argumentuje, że „gniew Medei zamienia się w brutalne działanie, które może uczynić z niej symbol wolności i emblemat dla skolonizowanych, którzy odwracają stoły przeciwko kolonizatorowi. Eurypides, bardziej niż wszyscy inni tragicy, przewidział wiele okropności, które się wydarzą we współczesnym świecie, ukazując zarówno chwałę, jak i potworność uciśnionego, który stał się ciemiężcą”.

Choć nie jest to pierwszy obraz Medei, Argonautica autorstwa Apolloniosa Rhodiosa zawiera pełniejszy opis wydarzeń, które doprowadziły do ​​sztuki Eurypidesa, głównie związanej z poszukiwaniem Złotego Runa przez Jasona. W tym dziele literackim Medea nie jest przedstawiana jako potężna kobieta szukająca sprawiedliwości, ale jako młoda kobieta rozpaczliwie zakochana w Jasonie. Tak bardzo zakochana, że ​​postanawia przeciwstawić się ojcu i zabić brata, aby mu pomóc. James J. Clauss pisze o tej wersji Medei, próbując odkryć inną wersję tej postaci do badań i dyskusji. Zagląda do różnych fragmentów oryginalnego tekstu, aby zdefiniować znaczenie i nawiązać połączenie z różnymi uczuciami, przez które przechodziła Medea. Argumentuje uczucia początkowej miłości Medei do Jasona, wstyd, jaki czuje za to, że go kocha i sprzeciwia się swojej rodzinie, oraz ostateczną zgodę na pomoc Jasonowi w jego dążeniu.

Wielu uczonych dyskutowało o wykorzystaniu Medei jako „pomocnicy” w wyprawie Jasona. Pokojówka jest zazwyczaj personifikowana jako młoda kobieta, która zwykle z miłości pomaga w wyprawie bohatera. Zamiast być centrum opowieści, jak w Medei Eurypidesa , ta wersja Medei zostaje zredukowana do roli drugoplanowej. Jej głównym celem jest pomoc bohaterowi w jego wyprawie. Jason nigdy nie odniósłby sukcesu w swoich poszukiwaniach bez pomocy Medei, co jest wielokrotnie wskazywane i przywoływane w starożytnych tekstach i współczesnej pracy naukowej.

Inne, nieliterackie tradycje kierowały malarzami waz, a lokalna, chtoniczna obecność Medei została przebłagana nieujawnionymi podtekstami emocjonalnymi w Koryncie, w sanktuarium poświęconym jej zabitym dzieciom, czy lokalnie czczonej gdzie indziej jako założycielka miast.

wizerunki kulturowe

Źródła pisane

Heroidów XII
Metamorfozy VII, 1-450
Tristia iii.9

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Apollodorus , Apollodorus, The Library, z angielskim tłumaczeniem Sir Jamesa George'a Frazera , FBA, FRS w 2 tomach. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1921.
  • Clauss, JJ i SI Johnston (red.), Medea: Eseje o Medei w mitach, literaturze, filozofii i sztuce . (Princeton, Princeton University Press, 1997). ISBN  9780691043760 .
  • Grant, Michael i John Hazel. Kto jest kim w klasycznej mitologii . Londyn: Weidenfeld i Nicolson, 1973.
  • Griffiths, Emmo. Medea . Londyn; Nowy Jork: Routledge, 2006.
  • Knox, BMW . Słowo i działanie: eseje o teatrze antycznym. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1979.
  • McDermott, Emily, Medea Eurypidesa: wcielenie zaburzenia . (Park Uniwersytecki, Pensylwania, Penn State University Press, 1985). ISBN  9780271006475 .
  • Mossman, Judith , Medea: Wprowadzenie, tłumaczenie i komentarz. Aris i Phillips, Warminster 2011) ISBN  9780856687884
  • Smith, William , Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . Londyn (1873). „Medeia lub Medea”
  • Wygancie, Amy. Medea, magia i nowoczesność we Francji: etapy i historie, 1553-1797 . (Aldershot, Ashgate, 2007). ISBN  9780754659242