Soiscél Molaisse - Soiscél Molaisse

Soiscél Molaisse
Soiscél Molaisse, panel przedni.jpg
Główna twarz Soiscél Molaisse
Materiał Drewniany rdzeń z brązem, miedzią, cyną i srebrem
Rozmiar
Utworzony VIII wiek, ok.  1001–1025 , XV wiek
Odkryty C.  1835
Wyspa Devenish , hrabstwo Fermanagh , Irlandia
Aktualna lokalizacja Narodowe Muzeum Irlandii , Dublin

Soiscél Molaisse ( / e ı ʃ ˌ K ɛ l ˌ m ɒ l ® ʃ / SEESH -kel MO- bata ; 'Ewangelia St. Molaisse') jest irlandzki cumdach (typ zdobiona metalu relikwiarza pola lub związane z skrzynia na świętą księgę ), która pochodzi z VIII-wiecznego drewnianego rdzenia ozdobionego w XI i XV wieku metalowymi płytami ozdobionymi w stylu wyspiarskim . Do końca XVIII wieku sanktuariumodbyło się obecnie zaginiony tekst kolego, domniemywa się, że mała Illuminated ewangelia książka związana ze św Molaise z Devenish ( zm. 564 lub 571), znany również jako Molaisse lub „Mo laisse”. W VI wieku Molaisse założył kościół na wyspie Devenish w południowej części Lough Erne w hrabstwie Fermanagh , z którym związany jest cumdach.

Przybytek skonstruowano w trzech etapach. 8. wieku oryginalny drewniany pudełko było ozdobiona w okresie między 1001 i 1025 z ramą srebrnej pod kierunkiem Cennefaelad, Abbot z Devenish . Były to między innymi tłoczone srebrne tabliczki, przednia część przedstawiająca krzyż , postacie i symbole ewangelistów oraz szereg napisów łacińskich . Te dodatki stanowią większość pozostałego obiektu. Trzecia faza, datowana na XV wiek, zawiera kolejne elementy srebra , choć większość została utracona. Soiscél Molaisse jest najwcześniejszym zachowanym cumdach o wysokości zaledwie 14,75 centymetra ( 5+13 ⁄ 16  cali), również najmniejszy.

Niewielki rozmiar Soiscél Molaisse wskazuje, że towarzyszący jej tekst miał być noszony jako kieszonkowa księga ewangelii. Uważano, że do XIX wieku książka ta została przepisana przez Molaisse'a. Cumdach był w posiadaniu dziedzicznej rodziny O'Meehan z Ballaghameehan w hrabstwie Leitrim do połowy XIX wieku i został przejęty przez Królewską Akademię Irlandzką w 1861 roku, przejęcie wspierane przez Lorda Dunravena i George'a Petrie . Obecnie znajduje się w zbiorach oddziału archeologii Narodowego Muzeum Irlandii przy Kildare Street w Dublinie .

Randki

Ruiny klasztoru na wyspie Devenish. Pokazano kościół Teampall Mór i średniowieczną okrągłą wieżę.

Soiscél Molaisse został zbudowany w trzech fazach: dość prosty drewniany rdzeń z VIII wieku ma obudowę z brązu, w której kiedyś znajdował się mały iluminowany rękopis . Zakłada się, że ta księga była ewangelią i tradycyjnie była związana z VI-wiecznym Laisrén mac Nad Froích , znanym również jako St. Molaisse ( zm. 564 lub 571), który założył kościół na wyspie Devenish na Lough Erne w hrabstwie Fermanagh , gdzie przechowywano sanktuarium. Na wyspie wciąż znajdują się pozostałości po klasztorze, w tym mały kościół Teampall Mór , jego cela i okrągła wieża, w której przez wieki przechowywano Soiscél Molaisse.

Księga zaginęła pod koniec XVIII wieku i prawie nic z jej treści ani stylu nie zostało zarejestrowane. Datowanie rdzenia i jego rękopisu z VIII wieku opiera się na jego wymiarach, które byłyby większe we wcześniejszych wiekach. Obiekt był mocno ozdobiony i dodany w latach 1001-1025, kiedy to za pomocą gwoździ i nitów mocowano blaszki z brązu , miedzi i srebra. Tłoczone srebrne talerze zostały dodane w XV wieku, ale obecnie są w większości zagubione.

XI-wieczne napisy na jednym z jego długich boków są podpisane przez metalowca Gilla Baithín, wraz z nazwiskami jego komisarzy „Cennfailad” ( zm. 1025, następca Molaisse, który był opatem w Devenish od 1001) oraz „ Ua Sclan” (niezidentyfikowany, prawdopodobnie administrator wyspy). Datowanie tej fazy na okres od 1001 do 1025 r. opiera się na wzmiance o Cennfailad, co czyni go najstarszym zachowanym w pełni nienaruszonym cumdach lub „świątynią książek” (wyszukane, zdobione metalowe pudełko na relikwiarz lub etui używane do przechowywania wczesnośredniowiecznych irlandzkich rękopisów lub relikwii). ). Baithín zadziałał podczas najazdów Wikingów na Irlandię i widoczne są pewne wpływy Wikingów, takie jak długie, żylaste ciała wężopodobnych zwierząt po bokach.

Opis

Przybytek ma podłużny kształt i środki 14,75 cm (5,81 cala ) wysokości 11,70 cm (4,61 cala) szerokości i 8,45 cm (3,33 cala) grubości, co sprawia, że jest to najmniejsza z zachowanych irlandzkiego kieszeni książki Ewangeliach. Jest ona podobna pod względem wielkości, rodzaju i funkcji do zachowanej kapliczki z VIII-wiecznej Księgi Dimma , chociaż obudowa jest znacznie grubsza, co sugeruje, że zawierała albo dodatkowe teksty do Ewangelii, albo miała więcej iluminowanych stron. Rękopis powstał z welinowy pergamin i zawierał tekst z Ewangelii .

Do początku XIX wieku uważano, że został napisany przez św. Molaisse'a lub przez niego był; jeden późnośredniowieczny tekst opisuje, jak został „zesłany do niego z nieba podczas pielgrzymki do Rzymu ”. Ewangelia została utracona (a cumdach uszkodzony) pod koniec XVIII wieku, gdy została wypożyczona McLoughlinowi, który był księdzem z hrabstwa Sligo lub hrabstwa Roscommon .

Soiscél Molaisse

Oryginalne podłużne pudełko wewnętrzne z VIII wieku zostało wykonane z drewna cisowego . Został on ozdobiony na początku XI wieku cumdachem złożonym z gładkich arkuszy cynowanego brązu, ozdobionych ażurowym srebrem i oprawami. Soiscél Molaisse ma sześć boków: przód i rewers, dwa długie boki i dwa końce. Na obu końcach znajdują się zawiasowe okucia, do których można przyczepić pasek lub łańcuszek do noszenia podczas procesji , składania przysięgi lub innych ceremonii.

Soiscél Molaisse jest w stosunkowo złym stanie. Górne części „dachu” lub „ domu ” są stracone, podobnie jak większość klejnotów. Obecnie w większości brakuje również XV-wiecznych dodatków, w dużej mierze wytłaczanych srebrnych płyt.

Przednia część

Na froncie dominuje pierścieniowy krzyż z prostokątnymi końcówkami ozdobionymi wstawkami z filigranu i oprawami dla kamieni półszlachetnych, które zaginęły z wyjątkiem jednego niebieskiego kamienia po prawej stronie. Filigran na ramionach krzyża jest złocony i ozdobiony przeplataną wstążką. Brakuje niektórych paneli na przedniej powierzchni, a te, które pozostały, są w brązie i srebrno-złotych , ze złotym, filigranowym splotem plecionym . Podobnie jak inne współczesne obiekty wyspiarskie znalezione w pobliskich obszarach, takie jak XII-wieczne kamienne figury na Białej Wyspie na Lough Erne i Breac Maodhóg z Drumlane w hrabstwie Cavan , zawiera szereg blisko spokrewnionych postaci.

Centralne panele indywidualnie przedstawiają czterech ewangelistów i ich symbole i są umieszczone w przestrzeniach między krzyżem z pierścieniami. Ewangeliści przedstawieni są z profilu lub pełnego frontu, stojąc za dużymi kanciastymi wstążkami, a ich imiona i postacie reprezentacyjne są wypisane po łacinie po obu stronach ich srebrnych ram. Te brzmią:

+ HO + MATEMATYKA, + LEO + MARC, + AQUILA + IOHAN, + UITUL + LUCAS

Historyk sztuki Paul Mullarkey interpretuje te napisy jako „człowieka ( Mateusza ), lwa ( Marka ), orła ( Jana ) i wołu ( Łukasza )”. Postacie są oddane w stylu bardzo zbliżonym do tych na cumdachs w niedalekiej współczesnej Stowe Missal i nieco później Breac Maodhóg. Badacz sztuki średniowiecznej, Roger Stalley , określa nieco kwadratowy styl postaci w tych pracach jako „ciężki i masywny ”.

  • Szczegół panelu przedniego; panel z lewej strony u góry ( Mateusz Apostoł , mężczyzna). Pionowa łacina po prawej stronie brzmi Homo .

  • Panel po prawej stronie u góry ( Mark Ewangelista , lew). Napis po prawej stronie jest tłumaczony jako „Leo”.

  • Lewy dolny panel ( Łukasz Ewangelista , wół)

  • Prawy dolny panel ( Jan Ewangelista , orzeł). Napis z boku tłumaczy się jako „ Aquila ”.

Matthew nosi tunikę do kolan, zawierającą rząd tarcz ( peltae ) w stylu La Tène , umieszczonych nad szerokim rąbkiem. Jego długie włosy skręcają się w spirale, które łączą się z otaczającym wzorem wstążki . Mark jest pokazany z profilu z dużymi, zwierzęcymi zębami i uszami podobnymi do osła, a także nosi tunikę do połowy długości ze splecionymi zwojami. Łukasza reprezentuje wół, którego tylna łapa i ogon prowadzą do spiralnych wzorów. Jan jako orzeł ma pióra, spiczaste uszy, duże szpony i szeroki ogon. Ze zwiniętego dzioba zwisa kropla w kształcie łzy, która może być krwią.

Panele odwrotne, boczne i końcowe

Zgubiono dwa panele po bokach. Dwa pozostałe panele boczne zawierają przeplot oraz podpisy i inne łacińskie napisy wokół ich granic.

Szczegół postaci (prawdopodobnie św. Molaisse) z rozwidloną brodą trzymającą książkę
XIX-wieczny rysunek postaci autorstwa Margaret Stokes

Oba krótkie (lub końcowe) boki mają trójkątne brązowe okucia, które pełniłyby funkcję zapięć, dzięki którym można było nosić świątynię . Oba mają ozdobne panele o połowie długości do przechowywania wstawek duchownych. Jeden zaginął, ale ten, który pozostał, zawiera postać, powszechnie uważaną za św. Molaisę, w pełnym profilu, ubraną w tunikę lub habit . Ma zaokrąglone rysy twarzy, nieproporcjonalnie dużą głowę i rozwidloną brodę. Jedną ręką trzyma przy piersi księgę, prawdopodobnie swoją Ewangelię, a drugą laskę pasterską, cep lub zraszacz do wody święconej . Jego szata wierzchnia, czyli ornat , była pierwotnie wyszywana wzorami z liści palmowych, podczas gdy kołnierzyk jest wycięty w ostro zakończone litery V. Wstawkę otaczają mocno ozdobne i misterne panele ozdobione przeplatanymi filigranami i wstążkami. Zawiera również triquetra (trójkątne figury złożone z trzech przeplecionych łuków) węzły i zoomorficzną jaszczurkę „której głowa ma bardzo długie uszy [przypominają] rogi”.

Dwa długie boki składają się ze srebrnej płyty podzielonej na trzy przegródki, w których byłyby ozdobne wstawki, ale te teraz zaginęły. Oba dłuższe boki mają narożniki z mocowaniami z brązu.

Baza zawiera siatkę ażurowych wzorów w kształcie litery L w czerwonej emalii . Na końcach znajdują się duże łańcuszki lub węzły, które mają wyraźny wpływ na sztukę Wikingów , a wiele innych aspektów świątyni przypomina przedmioty odkryte podczas XX-wiecznych wykopalisk archeologicznych w Viking Dublinie , do tego stopnia, że ​​Ó Floinn zasugerował w 2014 roku, że Dublin mógł było jego miejscem pochodzenia.

Napisy

Napisy łacińskie są napisane pismem wyspiarskim i pojawiają się wzdłuż trzech krawędzi strony na końcu strony (tj. dłuższy bok pozbawiony wkładki i umieszczony naprzeciwko strony przedniej). Wspominają o trzech osobach, ale tekst jest miejscami mocno uszkodzony. Cennfailad Mac Flaithbertach, opat na wyspie Devenish ( zm. 1025), zostaje zidentyfikowany jako komisarz. Fragmentaryczne „...nlan” jest niezidentyfikowane; napis „Gilla Baíthín” jest autografem metalowca, który wykonał wytłoczenie. Podobnie jak w przypadku większości inskrypcji z tej epoki, kolejność pojawiania się imion wskazuje na ich względną rangę; w tym przypadku po imieniu patrona świeckiego następuje imię patrona kościelnego, a po nim imię pisarza.

Długi bok z ażurowymi wzorami i napisami identyfikującymi XI-wiecznych komisarzy i rzemieślników

Napisy brzmiały:

...LUB ZRÓB ... NFAILAD DO CHOMARBA MOLASI LASAN ... W CUTACHSA ZRÓB .. . NLAN .. DO GILLABAITHÍN CHERD DO RIGNI I GRESA („Módlcie się za Cennfaílad, następcę Molaise, dla którego powstała ta świątynia, za… nlan + i za Gillę Baithína, rzemieślnika, który wykonał ten przedmiot”).

Mac Flaithbertach miał dwa nekrologi w 1025 roku, ale podobnie jak prawie wszyscy XI-wieczni rzemieślnicy, nic nie wiadomo o Gilla Baíthín. Analiza stylu i techniki fazy XI w. wskazuje, że jedną ręką tworzyły płyciny figuratywne na przodzie i bokach, filigran, płyciny zoomorficzne i rzemienie. Historyk sztuki Mitchell Perette opisuje scenariusz Baíthína jako „wyjątkowo nierówny”. Imię Gilla jest również wyryte na późniejszych irlandzkich wysokich krzyżach i kościołach z XI i XII wieku , wskazując, że była to nazwa „przyjęta do życia chrześcijańskiego”, a Baithín był duchownym . Historyk sztuki Patrick Wallace zauważa, że ​​nazwa rzemieślnika w tak wczesnym dziele wskazuje na szacunek , jakim rzemieślnicy wyspiarski musieli cieszyć się we współczesnym społeczeństwie irlandzkim, zauważając, że artyści z Europy kontynentalnej nie zaczęli podpisywać swoich dzieł aż do renesansu . Dalej pisze, że podpis może być „jednym z najwcześniejszych przykładów kultury, która dokonała takiego potwierdzenia”.

Kilku historyków sztuki próbowało poskładać osobę zidentyfikowaną przez uszkodzony napis „…nlan” i ogólnie przyjmuje się, że jest to część nazwiska „Scannlain”. Ó Floinn sugeruje Coencomrach Ua Scannlain ( zm. 1011) jako potencjalnego kandydata. Ua Scannlain był duchownym w Devenish, ale chociaż pasuje do miejsca i okresu, jego pełne imię i nazwisko jest zbyt długie na lukę w literze i jest bardzo mało prawdopodobne, by wymieniono go tylko z nazwiska. Inni potencjalni duchowni to Scannlain Ua Dungalaín, opat Downpatrick , który został „uprowadzony i oślepiony w 1010” i Scanlan Mac Cathail, ri Eoganacht z Lough Leane , choć większość historyków sztuki nie uważa ich za silnych kandydatów.

Pochodzenie

Dziedzicznymi opiekunami świątyni była rodzina O'Meehan z hrabstwa Leitrim , która trzymała ją przez około 500 lat. Wspominają o nim kroniki irlandzkie, podobnie jak w ich zbiorach z lat 1336, 1419 i 1437. Podobnie jak wiele takich średniowiecznych irlandzkich przedmiotów przechowywanych w dziedzicznych kolekcjach na przestrzeni wieków, stał się poszukiwany podczas odrodzenia celtyckiego w połowie XIX wieku .

Widok jednego z dłuższych boków repliki New York, z widocznym zawiasem paska. Ażurowe wzory można zobaczyć na stronie zwróconej do góry. Figurki z boku zaginęły z oryginalnych cumdach.

Irlandzki malarz i antykwariusz George Petrie twierdził, że odnalazł obiekt, który nazwał „Sanktuarium św .  1835 . Kilka relacji podaje, że antykwariusz i kolekcjoner Roger Chambers Walker dowiedział się o sanktuarium mniej więcej w tym samym czasie i był zainteresowany jego nabyciem. Był rywalem dla Petriego kolekcjonera, nawet prosząc Petriego o utrzymanie odkrycia w "tajemnicy" i "zachowanie milczenia"; przegrał z ewentualnym zakupem w trakcie lub po 1845 roku.

W 1867 antykwariusz i ilustrator Margaret Stokes spekulowała, że ​​Petrie słyszał o tym od Walkera. Petrie przedstawił swój pierwszy pełny opis na wykładzie w 1855 roku dla członków Królewskiej Akademii Irlandzkiej i od tego czasu był on przedmiotem szeregu dalszych badań i opisów. Opierając się na badaniach Petriego, Stokes opublikował kolejny opis historii sanktuarium w 1871 roku.

Jego ostatni dziedziczny opiekun, Charles Meehan z Laton w hrabstwie Clare , sprzedał go w kwietniu 1859 roku za 45 funtów. Pod naciskiem Lorda Dunravena i Petriego został zakupiony dla Królewskiej Akademii Irlandzkiej w 1861 roku. Akademia miała trudności z zebraniem pieniędzy, biorąc pod uwagę, że jej zwykły roczny budżet wynosił wówczas około 50 funtów, a Petrie odegrał kluczową rolę w zbieraniu funduszy , wspierany przez polityczne wpływy Dunraven; Dunraven najpierw zaaranżował udostępnienie go Petriemu do studiowania. Dziś znajduje się w zbiorach oddziału archeologicznego Narodowego Muzeum Irlandii przy Kildare Street w Dublinie , gdzie jest skatalogowany jako NMI R4006.

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki