Siddiq Hasan Khan - Siddiq Hasan Khan
|
Siddiq Hasan Khan
| |
|---|---|
 | |
| Urodzić się |
Siddiq Hasan Khan
14 października 1832 |
| Zmarł | 26 maja 1890 (w wieku 57) |
| Narodowość | indyjski |
| Inne nazwy | Muhammad Saddiq Hasan |
| Obywatelstwo | indyjski |
| Zawód | uczony muzułmański |
| Era | Współczesny |
| Tytuł | Nawab |
| Ruch | Hadis Ahl-i |
| Małżonka(e) | |
| Książę Małżonka Bhopal | |
|
W urzędzie 1871 – 26 maja 1890 | |
| Tytuł | Allama, Szejk |
| Osobisty | |
| Religia | islam |
| Współmałżonek | Szahdżahan Begum |
| Założyciel | Hadis Ahl-i |
| Przywódca muzułmański | |
| Nauczyciel | Lista
|
Studenci
| |
| Dzieła literackie | Zobacz listę |
|
Część serii o:
Ruch salaficki |
|---|
|
 Portal islamski
|
Sayyid Ṣiddīq Ḥasan Khan al-Qannawjī (14 października 1832 – 26 maja 1890) był uczonym islamskim i przywódcą społeczności muzułmańskiej w Indiach w XIX wieku, często uważanym za najważniejszego uczonego muzułmańskiego w państwie Bhopal . W dużej mierze przypisuje się mu, obok Syeda Nazeera Husaina, założyciela odrodzeniowego ruchu Ahl-i Hadis , który stał się dominującym szczepem islamu sunnickiego w całym regionie.
Kontrowersyjna natura Khana doprowadziła do przeciwstawnych ocen jego osobowości, która została określona przez przeciwstawne źródła jako fundamentalista i jeden z pierwszych bohaterów indyjskiego ruchu niepodległościowego . Jako jedna z głównych postaci wczesnych sieci Ahl-i Ḥadīth , Siddiq Hasan Khan był także głównym przedstawicielem nauk klasycznego teologa Ibn Taymiyyi w Azji Południowej (661 - 728 AH /1263 - 1328 ne). Poza Ibn Taymiyya, Siddiq Hasăn Khan był również pod wpływem tradycji naukowych Al-Shawkaniego , Szacha Waliullaha Dehlawiego i Sayyida Ahmeda .
Życie
Rodzina Khana mówiło się potomkowie Alego , czwartego kalifa z Rashidun kalifatu . Początkowo osiedlając się w Bucharze , przenieśli się do Multanu, a później do szyickich twierdz Bareilly i Kannauj . Sam Khan urodził się w Bareilly 14 października 1832 roku.
Khan dorastał w rodzinie, która była zubożała pomimo historii islamskiego stypendium; ojciec przekształcony z szyickiego islamu do sunnickiego islamu na początku 1800 roku. Religijnie początkowo był pod wpływem idei Syeda Ahmada Barelviego . Khan otrzymał znaczną część swojej edukacji w Farukhabad , Kanpur i Delhi pod opieką przyjaciół swojego ojca, który zmarł, gdy Khan miał zaledwie pięć lat.
Po ukończeniu studiów islamskich z dwoma jemeńskimi duchownymi, którzy wyemigrowali do Bhopalu, Khan znalazł się pod wpływem prac płodnego jemeńskiego uczonego islamskiego Muhammada asz-Shawkaniego . Reformatorski wpływ na myślenie Chana zwiększył się dopiero wraz z odbyciem muzułmańskiej pielgrzymki do Mekki , dzięki której zapoznał się z twórczością syryjskiego polemisty Ibn Taymiyyah ; Khan po powrocie do Bhopalu przywiózł ze sobą dużą ilość książek i zaczął pisać komentarze. Khan przeniósł się do Bhopalu w 1854 roku, początkowo sprzedając perfumy, ale później pracował jako nauczyciel, gdzie jego poglądy religijne wzbudziły gniew tradycjonalistów. Został wydalony do Tonk w 1857 roku, ale wkrótce powrócił do Kannauj, aby chronić swoją rodzinę podczas indyjskiego buntu w 1857 roku .
Khan podjął pracę jako archiwista i historyk stanowy w 1859 roku pod rządami Szahdżahan , która w tym czasie była znana jako kobieta w księstwie muzułmańskim, będąca następczynią tronu. Po raz pierwszy w życiu Khan był zamożny finansowo i sprowadził swoją siostrę i matkę, aby zamieszkały z nim w Bhopalu. Chan po raz pierwszy ożenił się w 1860 roku z córką premiera, która była od niego o jedenaście lat starsza. Siddiq Hasan Khan ostatecznie poślubił Begum za sugestią swojego teścia (ojca jego pierwszej żony). Po koronacji Szahdżahana w 1871 r. Khan awansował na stanowisko głównego sekretarza, zaczął spędzać z Szahdżahanem dłuższe okresy czasu sam na sam i obaj w końcu pobrali się; z drugim małżeństwem Khan stał się męskim małżonkiem monarchini. Według Lepela Griffina małżeństwo miało częściowo zniweczyć szerzenie plotek, a urzędnicy jasno powiedzieli, że Khan był jedynie mężem sułtana i nie będzie pełnił żadnej funkcji wykonawczej. Małżeństwo było kontrowersyjne ze względu na indyjskie wierzenia dotyczące ponownego małżeństwa wdów; Jak na ironię, podanym uzasadnieniem poparcia małżeństwa przez brytyjskich urzędników – sami w większości chrześcijanie – było to, że islam zachęca wdowy do ponownego zamążpójścia. Pomimo pozostania małżonką rzeczywistego monarchy, żona Chana zaczęła przestrzegać purdah i korespondować z dyplomatami płci męskiej, a Chan był jej przedstawicielem. Córka Shah Jahān Bēgum Sulṭān Jahān Bēgum była jednym z najzagorzalszych przeciwników jej ojczyma, często nazywając go „wahabi”; za zmuszanie matki do przebywania w purdah . Teściowa Khana miała raczej negatywne recenzje na temat nowego męża swojej córki i doszło do tarcia między dwiema rodzinami.
Wrogowie Siddiqa Hasana w stanie Bhopal i innych muzułmańskich kręgach religijnych często oskarżali go o to, że jest „ wahabi ”, co jest powszechnie używane przez władze kolonialne dla określenia „ antybrytyjskich ” buntowników, „fanatyków”, „purytańczyków” itp.; z zamiarem wykorzenienia jego wpływów w Bhopalu . Władze brytyjskie zaczęły uważnie przyglądać się książkom Siddiqa Hasana i odkryły jego traktaty, które rozwijały jego doktryny na temat dżihadu . Co więcej, kiedy wykryli, że 17 wahhabickich uczonych z Najd przybyło studiować w Bhopalu pod okiem Khana, Brytyjczycy podejrzewali go o udział w panislamskim antybrytyjskim spisku; rozciągający się na Indie , Egipt , Stambuł i Mahdist Sudan . Nieufny wobec wpływowej pozycji Khana na dworze w Bhopalu, brytyjski rezydent Sir Lepel Griffin usunął Khana w 1885 roku; oskarżając go o podżeganie indyjskich muzułmanów przeciwko brytyjskiej administracji . Siddiq Hasan Khan stanowczo zaprzeczał jakimkolwiek wpływom wahabitów na indyjskich reformistów. Co więcej, Khan bezpośrednio skrytykował wahabitów z Najdi za ich fanatyzm religijny, który spowodował rozlew krwi wśród innych muzułmanów . Mimo to Brytyjczycy odrzucili wszystkie jego tytuły i skazali go na areszt domowy aż do śmierci w 1890 roku. Zabroniono mu odwiedzać żonę Shah Jahān Bēgum w ciągu dnia, ale pozwolono mu spędzić noc w jej pałacu, Taj Maḥal . Zarówno przed, jak i po usunięciu go z królewskiego dworu przez Brytyjczyków w 1885 roku, Shah Jahan broniła swojego męża do samego końca, co widać w protokole spotkania gorącej, gwałtownej wymiany zdań między nią a Sir Griffinem. Ze swojej strony Shah Jahan zaprzeczył, jakoby jej mąż miał jakąkolwiek władzę wykonawczą i jedynie doradzał jej w pewnych kwestiach, argumentując, że twierdzenia jej męża kontrolującego ją były oparte na zazdrości ze strony jej zięcia i osobistych problemach pomiędzy Khanem. i Lepela.
Po zmuszenie Ṣiddīqa Ḥasana do przejścia na emeryturę władze brytyjskie zniszczyły również jego osobiste sieci w całym świecie islamskim . Zakazano mu kontaktów z wydawcami w Kairze czy Stambule , a wydawanie jego dzieł zostało zamknięte. Po pojawieniu się ruchu salafija jego arabskie traktaty zostaną opublikowane w całym świecie arabskim . W 1890 r. Khan ciężko zachorował na zapalenie wątroby . Rezydent Francis Henvey, zastępca Griffina, wysłał oficera medycznego, ale odmówił podania leku z obawy, że biorąc pod uwagę śmiertelną naturę choroby Khana, Brytyjczycy zostaną oskarżeni o otrucie go. Khan zmarł 20 lutego 1890 r.
Przyjęcie
Z pomocą jemeńskich uczonych islamskich Khan zaczął krytykować islam ludowy, a także praktyki zarówno sufizmu, jak i islamu szyickiego . Khan zakazał obchodów urodzin islamskiego proroka Mahometa jako heretyckich praktyk nie mających podstaw w islamie, co bardzo zdenerwowało sufich; Dodatkowo, jego idee reformatorskie w odniesieniu do islamskiego prawoznawstwa zdenerwowany przeważającą Hanafi szkoły z prawem islamskim . Skromne początki i pochodzenie z klasy robotniczej Khana również sprawiły, że stał się obiektem pogardy, protekcjonalności, ale także zazdrości ze strony szlachty Bhopalu. Khan wciąż był opisywany jako prototypowy indo-perski dżentelmen, wielojęzyczny, wykształcony i mający daleko idące powiązania międzynarodowe.
Jego wysiłki okazały się jego zgubą; tak szybko, jak stał się najbardziej wpływowym muzułmańskim przywódcą Bhopalu, stracił ten status. Początkowo Brytyjczycy ignorowali oskarżenia swoich muzułmańskich przeciwników, że Khan był zwolennikiem wahhabizmu , etykiety znienawidzonej zarówno w Imperium Brytyjskim, jak i Osmańskim z powodu arabskich wyzwań wobec dominacji obu państw na Bliskim Wschodzie. Po przejrzeniu książki Khana, która zawierała fragmenty o dżihadzie i obserwowaniu, jak kilku uczniów z Arabii uczęszcza na lekcje u Khana, Brytyjczycy ustąpili, a także oskarżyli go o purytanizm i antykolonialną agitację w 1881 roku. wpływy w regionie i pejoratywnie nazwał go „poszukiwaczem przygód bez grosza”. Pomimo oskarżenia o wywroty przeciwko państwu, Generalny Gubernator Indii Lord Dufferin nie znalazł żadnych dowodów na wywrotowe działania ze strony Khana po oficjalnych dochodzeniach. Khan posunął się nawet tak daleko, że pisał krytykę Muhammada ibn Abdul-Wahhaba , który podążał za zupełnie inną szkołą prawa islamskiego, aby oczyścić się z oskarżeń o wahabizm.
Między innymi, Khan oskarżył wahhabistów o angażowanie się w międzyreligijną przemoc i rozlew krwi oraz o trzymanie się tych samych tradycjonalistycznych poglądów, za które Khan również krytykował indyjskich sufich i szyitów. Ponadto Khan oparł swoje poglądy religijne na internacjonalizmie, jaki niosą sieci stworzone przez samych kolonistów. Z drugiej strony ruch wahabistyczny był geograficznie specyficzny dla walki antykolonialnej i środowiska kulturowego Bliskiego Wschodu. Khan rozwinął swoje stanowisko, że ruch wahabistyczny nie ma związku z sytuacją i doświadczeniem nastawionych na reformy muzułmanów w Indiach:
- „Ci, którzy czczą jednego Boga, sprzeciwiają się nazywaniu się wahabitami w sposób Ibn Abdul-Wahhab nie tylko z powodu jego przynależności do innego narodu i całej jego polityki, ale ponieważ uważają Boga za władcę i obrońcę całości świat i ta uniwersalistyczna postawa jest stępiona, jeśli mówi się, że są wyznawcami terytorialnie zakorzenionego Abdul-Wahhaba”.
Pomimo własnej obrony i wysiłków żony, by go chronić, Khan został obalony przez Brytyjczyków w 1885 roku i spędził pozostałe pięć lat życia żyjąc w odosobnieniu.
Według profesora Uniwersytetu w Erfurcie, Jamala Malika , obalenie Khana przez Brytyjczyków było spowodowane szeregiem obaw politycznych, a nie złym postępowaniem samego Khana. Rozpoczęcie wojny Mahdist w Sudanie w 1881 r. (której Khan otwarcie się sprzeciwiał), stosunki dyplomatyczne między żoną Khana a Szarifem z Mekki oraz wymiana listów Chana z sułtanem osmańskim Abdulem Hamidem II spowodowały, że władze brytyjskie obawiały się panislamistycznego powstania ; wycofanie oskarżeń przeciwko Khanowi, jakkolwiek bezpodstawnych, osłabiłoby pozycję Imperium Brytyjskiego w szerszym świecie muzułmańskim. Ostatecznie brytyjscy urzędnicy przyznali, że przesadnie zareagowali na podstawie plotek i intryg wśród elity politycznej Bhopalu i że Khan został fałszywie oskarżony; niezależnie od tego, indyjski ruch nacjonalistyczny nadal uważał go za bohatera w walce antykolonialnej. Po śmierci Khana, wdowa po nim, Shah Jahan, wynegocjowała z władzami brytyjskimi pośmiertne przywrócenie wszystkich jego oficjalnych tytułów; Shah Jahan uznała to za potwierdzenie jej przekonania, że jej mąż został fałszywie oczerniony, i wypełnił swój nowy dwór krewnymi i wspólnikami Khana.
Poza polityką starania Khana o zachowanie i ożywienie studiów hadisów , skupiających się na wypowiedziach i działaniach Mahometa, zostały dobrze przyjęte. Ze względu na dużą liczbę zredagowanych i oryginalnych opublikowanych prac, został nazwany „indyjskim Al-Suyuti ”.
Spuścizna
Wyświetlenia
Poglądy teologiczne Khana były w dużej mierze produktem reformistycznej szkoły szacha Waliullaha w Indiach. W połączeniu z reformistycznymi ideami Shaukani i Ibn Taymiyyah, Khan i jego ruch Ahl al-Hadith ustanowili podobne obrazoburcze idee do głównego nurtu w tamtym czasie. Nic dziwnego, biorąc pod uwagę los jego ideologicznych poprzedników, że znaczna część filozofii Khana opierała się na reakcji na panujący klimat religijny; Mirza Ghulam Ahmad , ruchy Deobandi i Barelvi oraz szyici, z których wywodził się sam Khan, byli obiektem reformistycznej krytyki Khana. Religijne poglądy Khana zostały opisane jako skupiające się na pragnieniu powrotu do pierwotnych wartości, z którymi islam pierwotnie przyszedł, oraz uwolnieniu muzułmańskiego świata od szarlatanów, oszustów i hinduskiego wpływu na praktyki muzułmańskie.
Pracuje
Po ślubie z sułtanem chan zaczął publikować własne oryginalne dzieła w językach arabskim , perskim i urdu ; liczba jego dzieł ostatecznie przekroczyła 200, a wiele z nich było bezpłatnie rozpowszechnianych przez prasę państwową w szkołach Bhopalu. Jego prace polemiczne i teologiczne opierają się na ogół na zasadach samosądu, rozumu i racjonalności.
Khan został odnotowany jako jeden z pierwszych badaczy zajmujących się leksykografią języka arabskiego, dziedziną, którą sami Arabowie do niedawna ignorowali. Khan dokonał również obszernego przeglądu filologii arabskiej i leksykonów powstałych do jego czasów.
Oryginalne prace
- Al-Bulgha fi Usul al-Lugha . Stambuł , 1879. Arabski.
- Ogień piekielny: jego udręki i mieszkańcy . Trns. Saleha Dalleha. Międzynarodowe Wydawnictwo Islamskie, 2005. Angielski . ISBN 9789960850542
- Tarjuman-i Wahhabiya . Bhopal, 1884. Urdu.
- Ash Shamama tul Anbarah min Mawlid al Khayr ul Barah (O świętowaniu Mawlid)
Zobacz też
Dalsza lektura
- Saeedullaha. Życie i dzieła Muhammada Siddiqa Hasana Khana, Nawab z Bhopalu, 1248–1307 . Lahore : Sz. Muhammad Ashraf.