Josippon -Josippon
Josippon ( hebrajski : ספר יוסיפון Sefer Yosipon ) to kronika z żydowskiej historii od Adama do wieku Tytusa . Jego nazwa pochodzi od jego rzekomego autora, Józefa Flawiusza , choć w rzeczywistości została skomponowana w X wieku w południowych Włoszech . Etiopski wersja z Josippon jest uznawane za kanoniczne przez Etiopski Kościół Ortodoksyjny i Erytrejski Kościół Ortodoksyjny .
Historia
Sefer Josippon został opracowany w języku hebrajskim na początku X wieku przez żydowskiego rodaka z greckojęzycznej społeczności żydowskiej w południowych Włoszech , które w tym czasie były częścią Cesarstwa Bizantyjskiego . Później Judah Leon ben Moses Mosconi , romski Żyd z Achridy, zredagował i rozszerzył Sefer Josippon. Pierwsze wydanie ukazało się w Mantui w 1476 roku. Później księga ukazywała się w wielu formach, jedną z najpopularniejszych w jidysz , z ciekawymi ilustracjami. Chociaż kronika jest bardziej legendarna niż historyczna, nie jest wykluczone, że pierwszy kompilator wykorzystał starożytne źródła. Książka cieszyła się dużą popularnością w Anglii. W 1558 roku Peter Morvyn przetłumaczył skróconą wersję na angielski i zażądano wydania po wydaniu. Lucien Wolf wykazał, że angielskie przekłady Biblii wzbudziły w Żydach tak duże zainteresowanie, że panowało powszechne pragnienie dowiedzenia się o nich więcej. Doprowadziło to do obiegu wielu wydań Josippon , które w ten sposób utworzyły ogniwo w łańcuchu wydarzeń, których kulminacją była readmisja Żydów do Anglii przez Olivera Cromwella . Ponieważ muzułmański pisarz ibn Hazm (zm. 1063) znał arabski przekład jemeńskiego Żyda , Daniel Chwolson sugeruje, że autor żył na początku IX wieku.
Anonimowy autor pracy pisze, że kopiuje z pism starego żydowsko-rzymskiego historyka Józefa Flawiusza , którego autor nazywa Joseph ben Gorion ( יוסף בן גוריון ). Imię „Joseph” ma greckie zakończenie „on”, co daje tytuł książki „Josephon”, „Joseppon” lub „Josippon”.
Jego arabskie imię „Yusibus” jest, według Wellhausena, identyczne z „ Hegesippus ”). Połysk nadaje formę z włoskiego „Giuseppe”. Trieber miał osobliwy pogląd, że autor żył w IV wieku i wiele swoich materiałów zaczerpnął z Hegesippus.
Zadowolony
Poczynając od Adama i warunków geograficznych pierwszego tysiąclecia p.n.e., autor przechodzi do legendarnej historii Rzymu i Babilonu, do relacji Daniela , Zerubbabela (według Apokryfów ), Drugiej Świątyni i Cyrusa Wielkiego oraz historie Aleksandra Wielkiego i jego następców. Następnie podaje historię Żydów aż do zniszczenia Świątyni. Ostatnia część zawiera m.in. krótką historię Hannibala oraz relację z koronacji cesarza, która według Basnage nawiązuje do koronacji cesarza Ottona I (w koronacji 962); byłoby to jedyne i najcenniejsze źródło informacji o tym wydarzeniu. Jeśli hipoteza Basnage'a jest słuszna, datę powstania „Yosippon” można umieścić na koniec X wieku. „Yosippon” jest napisany stosunkowo czystym biblijnym hebrajskim , wykazuje upodobanie do pewnych biblijnych zwrotów i archaizmów i jest bogaty w poetyckie fragmenty, maksymy i filozoficzne spekulacje.
Wartość jako źródło historyczne
"Yosippon" był bardzo czytany i był bardzo szanowany jako źródło historyczne przez Żydów średniowiecza . Joseph Justus Scaliger w swoim „Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii” jako pierwszy wątpił w jego wartość; Jan Drusius (zm. 1609) uważał ją za historycznie bezwartościową ze względu na liczne błędy chronologiczne; Zunz i Delitzsch napiętnowali autora jako oszusta. W rzeczywistości zarówno rękopisy, jak i wydania drukowane są pełne błędów historycznych, nieporozumień co do ich źródeł i ekstrawaganckich wybuchów próżności ze strony autora. Ale nie ma prawie żadnej książki w literaturze żydowskiej, która uległaby większym zmianom z rąk kopistów i kompilatorów; Judah ibn Moskoni znał co najmniej cztery różne kompilacje lub skróty. Późniejsze wydania drukowane są o jedną trzecią większe niż editio princeps z Mantui .
Ewolucja tytułu
Być może dzięki Jerahmeelowi ben Solomonowi dzieło otrzymało swój tradycyjny tytuł „Yosippon”. Uzupełnił swój egzemplarz z Józefa Flawiusza, którego określa jako „wielkiego Józefa”. Pierwotny tytuł dzieła, według Triebera, brzmiał prawdopodobnie „Historia Jerozolimy” lub, jak sugeruje rękopis, „Historia i wojny Żydów”. Jest cytowany w hebrajsko-perskim słowniku Salomona ben Samuela (XIV w.), pod tytułem „Historia Drugiej Świątyni”.
Krytyka literacka
Wydanie Sebastiana Münstera pomija jako nieprawdziwe legendarny wstęp z jego genealogiczną listą, a także rozdz. LXVII. do końca, opowiadając o wyprawie Wespazjana i Tytusa przeciwko Jerozolimie. Azariasz dei Rossi uznała również, że Aleksandreida od Pseudo-Kallistenes w przekładzie hebrajskim były przemycane do pierwszej edycji; a za Davidem Kimchi Rapoport wykazał, że ostatni rozdział należał do Abrahama ibn Dauda . Zunz wykazał, że wiele innych części dzieła to hiszpańskie dodatki, wykonane w XII wieku. Prawie cała historia Aleksandra Wielkiego i jego następców została udowodniona przez Triebera jako późniejsza. Według tego krytyka pierwotna część dzieła z autorem kończyła się na rozdz. poz. (poświęcenie świątyni Heroda ), mniej więcej pozostała część została zaczerpnięta z Pseudo-Hegesippus i być może dodana już w V wieku. To wyjaśniałoby liczne sprzeczności i różnice stylistyczne między tymi dwiema częściami.
Pozostaje, jako zalążek całej kroniki, historia Drugiej Świątyni, poczynając od apokryficznych opowieści dotyczących Daniela , Zorobabela itd., a kończąc na odnowie Świątyni pod panowaniem Heroda. Kopista Pseudo-Hegesippus jednak zidentyfikował „Joseph ben Gorion” (Josephum Gorione Genitum), prefekt Jerozolimy, wspomniany w III. 3, 2 i nast., z historykiem Józefem ben Mattithiah , ówczesnym namiestnikiem wojsk w Galilei . Może to tłumaczyć fakt, że kronikę przypisano Józefowi ur. Gorion.
Julius Wellhausen , zgadzając się z Trieberem, zaprzecza, jakoby oryginalna część miała jakąkolwiek wartość historyczną. Trieber twierdzi, że autor nie zaczerpnął swoich informacji bezpośrednio z Józefa Flawiusza ani z Drugiej Księgi Machabejskiej , jak się zwykle uważa i jak utrzymuje Wellhausen. Uważa on, że zarówno II Machabeusz, jak i „Yosippon” korzystali z pracy Jasona z Cyreny , a Józefa i „Yosippon” Mikołaja z Damaszku .
Książka kładła nacisk na dumę narodową, a nie na pobożność religijną. Po raz pierwszy biblijna fraza „ jak owce na rzeź ” została odwrócona i użyta w opozycji do męczeństwa pacyfistów: w przeciwieństwie do poprzednich relacji, przypisuje się Matityahu słowa „Bądź silny i dajmy się wzmocnić i umrzyjmy w walce i nie umierać, jak owce prowadziły na rzeź” podczas Rewolty Machabejskiej .
Edycje
- Pierwsza edycja „Yosippon” został opublikowany w Mantui przez Abrahama Conat (1476/79), który również napisał przedmowę do niego. Inne wydania to:
- Konstantynopol , 1510; ułożone i powiększone, z przedmową Tam ibn Yahya ben David. Jest on w dużej mierze zapożyczony z książki Judy Leona ben Moses Mosconi (ur. 1328), opublikowanej w Otzar Ṭob, 1878, ja. 017 i nast. Tekst w tym wydaniu podzielony jest na dziewięćdziesiąt siedem rozdziałów.
- Bazylea, 1541; z łacińską przedmową i tłumaczeniem z tekstu editio princeps autorstwa Sebastiana Münstera. Wydanie zawiera jednak tylko rozdziały iv. do lxiii.; pozostałe rozdziały zostały przetłumaczone na łacinę przez Davida Kyberusa ( Historia Belli Judaici , w Bibliotheca Patrum De la Bigne'a , Paryż).
- Wenecja, 1544; przedrukowane z wydania Konstantynopola, podobnie jak wszystkie kolejne wydania.
- Kraków, 1588 i 1599.
- Frankfurt nad Menem, 1689.
- Gota, 1707 i 1710; z przedmową Münstera oraz tłumaczeniem na łacinę i notatkami Friedricha Breithaupta. Inne edycje ukazały się w Amsterdamie (1723), Pradze (1784), Warszawie (1845 i 1871), Żytomierzu (1851) i Lwowie (1855).
Tłumaczenia i kompilacje
Tłumaczenie na jidysz z ilustracjami opublikował Michael Adam ( Zürich , 1546; Praga , 1607; Amsterdam , 1661); została później zrewidowana przez Menahema ben Solomona ha-Levi i opublikowana pod tytułem Keter Torah (Amsterdam, 1743). Inny łaciński przekład, z przedmową Tam ibn Yahya , opublikował Joseph Gagnier ( Oxford , 1706); francuskie tłumaczenie łacińskiego dodatku Kyberusa autorstwa F. de Belleforest zostało opublikowane we francuskim przekładzie Józefa Gilberta Génébrarda (Paryż, 1609). Najstarsze zachowane streszczenie zostało sporządzone w południowych Włoszech, około 1150 roku, przez Jerahmeela ben Solomona, a tłumaczenie fragmentu przez Mosesa Gastera . Inne streszczenie, sporządzone w 1161 przez Abrahama ibn Dauda i używane jako trzecia księga jego Sefer Seder ha-Qabbalah, zostało opublikowane ( Mantua , 1513; Wenecja , 1545; Bazylea , 1580, itd.), z łacińskim tłumaczeniem Münster, w Worms ( 1529) i Bazylei (1559).
Angielskie tłumaczenie tego streszczenia zostało wykonane przez Petera Morvyna (Londyn, 1558, 1561, 1575, 1608). Kompendium jidysz autorstwa Edel bat Moses zostało wydane w Krakowie w 1670; najstarszy niemiecki wyciąg pod tytułem „Joseppi Jüdische Historien” (autor nieznany) opisany jest w Wolf, „Biblia Hebr.” (iii. 389). Kilka krótkich fragmentów w języku niemieckim znajduje się w Joseph Zedner , Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (s. 16 i nast.) oraz w Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur. iii. 310 i nast.).
W tłumaczeniach arabskich i jemeńskich autor nazywa się „Yusuf ibn Qaryun”.
Bibliografia
Bibliografia
- David Flusser , red., Sepher Josippon. Josippon [Josephus Gorionides], 2 tomy. Jerozolima, 1978, 1980;
- Shulamith Sela, „Josippon”, średniowieczna cywilizacja żydowska. Encyklopedia, wyd. Normana Rotha, 2003;
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Gottheil, Richard i Max Schloessinger (1901-1906). „Józef ben Gorion” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.CS1 maint: używa parametru autorów ( link ) Jego bibliografia:
-
- Buber , Midrasz Leqah Tob , Wstęp, s. xxii;
- Eliakim Carmoly w Annalen Josta , tj. 149;
- Daniel Chwolson , w Meqitze Nirdamim Sammelband , 1897, s. 5;
- Franz Delitzsch , Zur Gesch. der Jüdischen Poesie , s. 39 i nast .;
- Książęta, Ehrensäulen, s. 7;
- Fränkel, w ZDMG 1.418 i nast. ;
- Heinrich Grätz , Gesch. w. 235, 295;
- Moritz Güdemann , Gesch. ii. 41;
- David de Gunzbourg , w REJ xxxi. 283 i nast. ;
- Abraham Harkavy , Skuzaniya Yevreiskikh Pisatelei o Khozarachh de , St. Petersburg, 1874;
- D. Kaufmann, w Jewish Quarterly Review iii. 512, uwaga;
- PH Külb, w Ersch i Gruber, Encyc. rozdział II, część 23, s. 134;
- I. Lévi, w REJ xxviii. 147 i nast.;
- IB Levinsohn, Bet Jehuda, s. 156, Warszawa, 1878;
- Lilienblum , w Ha-Meliẓ , xx. 366;
- Przegląd Kwartalnika Żydowskiego xi. 355 i nast.;
- Azariah dei Rossi , Me'or'Enayim, s. 866, Mantua, 1574;
- Rapoport, Saadia Gaon , przypis 39;
- idem, Eliezer Kalir , s. 102, przypis 7 i Suplement, s. 13;
- tamże, Natan ben Yehiel , s. 44;
- tamże, w Aruch Parhon'a , px;
- Giovanni Bernardo De Rossi , Annales Hebrœo-Typographici , s. 114 i nast., Parma, 1795;
- Moritz Steinschneider , Żyd., Literatura , s. 77, 335;
- tamże, Catalogus Bodleiana płk. 1547 i nast.;
- tamże, hebr. Uebera. P. 898;
- tamże, hebr. Biblia ix. 18 i nast.;
- tamże, Die Geschichtslitteratur der Juden, s. 28 i nast.;
- tamże, w Jewish Quarterly Review xvi. 393;
- Trieber, w Nachrichten der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen , 1895, s. 381 i nast.;
- F. Vogel, De Hegesippo Qui Dicitur Josephi Interprete , Erlangen, 1881;
- Hermann Vogelstein i Paul Rieger , Geschichte der Juden w Rzymie , m.in. 185 i nast.;
- Isaac Hirsch Weiss , Dor, iv. 224, przyp. 5;
- Winter and Wünsche, Die, Jüdische, Litteratur, iii. 292 i nast.;
- J. Wellhausen, Der Arabische Josippus, w Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaft zu Göttingen , tom. I., Berlin, 1897;
- Zunz , Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums , s. 304 i nast.;
- idem, GV s. 154 i nast. ;
- tamże, ZG s. 62, passim;
- tamże, w Planie podróży Benjamina z Tudeli , wyd. Ashera, ii. 246.
- domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Josippon ”. Encyklopedia Britannica . 15 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 521. Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w