Kultura starożytnej Rusi - Culture of ancient Rus

Cera (tablica do nauczania czytania i pisania) z rzeźbionym ornamentem staroruskim. Odwrotna strona. Nowogród. XII wiek.

Miniatura z Ewangelii Spasskiego , Jarosław , wykonana w latach 20. XII wieku.

Kultura starożytnej Rusi można podzielić na różnych okresów historycznych w średniowieczu . W okresie kijowskim (989–9) księstwa Rusi Kijowskiej znalazły się w sferze wpływów Cesarstwa Bizantyjskiego , jednej z najbardziej zaawansowanych kultur tamtych czasów, i przyjęły chrześcijaństwo . W okresie suzdalskim księstwa rosyjskie zyskały szerokie możliwości rozwijania więzi politycznych i kulturalnych nie tylko z Bizancjum, ale także z krajami europejskimi, co miało wpływ na architekturę i inne wskaźniki kulturowe. W okresie moskiewskim w XIII wieku kultura rosyjska odradzała się po inwazji Batu Chana i późniejszej dominacji na ziemiach rosyjskich przez Złotą Ordę .

Miasta-państwa Nowogrodzie i Pskowie , którym oszczędziły najazdy tatarskie , stworzyły oryginalną kulturę pod pewnym wpływem swoich zachodnich sąsiadów bałtyckich . Ostatecznie, dopiero pod koniec XV wieku Rosja zakończyła podporządkowanie się Złotej Ordzie, gdy Wielki stanął nad rzeką Ugrą w 1480 roku, co oznaczało narodziny suwerennego państwa rosyjskiego, na którego czele stał Wielki Książę Moskiewski.

okres kijowski

Wisiorek świątynny z dwoma ptakami otaczającymi drzewo życia ; XI–XII wiek; emalia cloisonné i złoto; całość: 5,4 x 4,8 x 1,5 cm (2 1 ⁄ 8 x 1 7 ⁄ 8 x 9 ⁄ 16 cali ); wyprodukowano w Kijowie ( Ukraina ); Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)

Ta nowa era kulturowa datuje się od przyjęcia chrześcijaństwa w 989 roku, kiedy księstwa Rusi Kijowskiej znalazły się w strefie wpływów Cesarstwa Bizantyjskiego , jednej z najbardziej zaawansowanych kultur tamtych czasów. Polityczny wybór Włodzimierza Wielkiego zdeterminował dalszy rozwój kultury ruskiej.

Bizantyjscy mistrzowie zbudowali swoje pierwsze katedry na Rusi i ozdobili ich wnętrza mozaikami i malowidłami ściennymi . Próbki techniki obrazowej, takie jak ikony i miniatur z rękopisów iluminowanych , przybył do Kijowa i innych miast z Konstantynopola . Po ukończeniu najważniejszej katedry Rusi Kijowskiej — Soboru Mądrości Bożej w Kijowie , nazwanej na cześć głównej katedry stolicy bizantyjskiej — rosyjski duchowny , metropolita Ilarion , napisał swoje dzieło O prawie i łasce ( Slovo o zakone i blagodati). ), potwierdzając podstawy nowego chrześcijańskiego światopoglądu Rosji .

W ten sposób Ruś Kijowska stała się częścią szerszego świata chrześcijańskiego pod wpływem Bizancjum. Metropolita kijowski podlegał patriarsze Konstantynopola . Rosyjscy księstwa przyjął kulturę bizantyjską w czasie, gdy apogeum od wschodniego cesarstwa rzymskiego zostały już pokonane, ale jego spadek był jeszcze daleko. Bizancjum pozostało jedynym bezpośrednim spadkobiercą świata hellenistycznego , który do duchowego doświadczenia chrześcijaństwa zastosował artystyczne osiągnięcia starożytności. Kultura bizantyjska różniła się od reszty świata wyrafinowanym smakiem i wyrafinowaniem. Sztuka bizantyjska różniła się głębią substancji religijnej i wirtuozerią metod formalnych. Głównym osiągnięciem teologii bizantyjskiej były pisma kościelne świętych ojców. Wysoki poziom kulturowy nauczycieli greckich stawiał przed Rusią Kijowską trudne zadania.

Niemniej jednak sztuka księstw ruskich X wieku różniła się od bizantyjskich pierwowzorów z tego samego okresu. Osobliwością pierwszych „rosyjskich” dzieł sztuki, stworzonych przez „przyjezdnych” Greków, była wielkość i reprezentatywność, które świadczyły o ambicjach młodego państwa rosyjskiego i jego władzy książęcej. Wpływy bizantyńskie nie mogły jednak szybko rozprzestrzenić się na ogromne terytorium ziem Rusi, a ich chrystianizacja potrwa kilka stuleci. Na przykład w księstwach Suzdal i Rostow aż do XII w. dochodziło do licznych powstań pogańskich , kierowanych przez wołchwy (волхвы, czyli pogańscy kapłani).

Rusi mieli tak znaczący kontakt z Bizancjum i zdecydowali się na przetłumaczenie różnych części Biblii z greki na cerkiewnosłowiański, nie wydawali się być zainteresowani innymi zasobami kulturowymi, które zapewniłby im kontakt z Konstantynopolem. To znaczy, chociaż Rusi mieliby dostęp do znajdujących się tam ogromnych bibliotek greckiej filozofii, matematyki i nauk ścisłych; nie ma dowodów na to, że przetłumaczyli którekolwiek z nich na język słowiański. Ponieważ dostęp do tych samych dokumentów jest tym, co najczęściej przytacza się jako źródło renesansu w Europie Zachodniej, ten brak zainteresowania ze strony Rusi wydaje się łamać w obliczu argumentu, że to najazdy mongolskie spowodowały, że Rosja „ tęsknię” za renesansem. DS Lichaczow zauważa, że ​​„inteligencja” Kijowa odznaczała się bardzo dużą mobilnością i nieustannie podróżowała od księstwa do księstwa. Bandy budowniczych, malarzy fresków i duchownych nieustannie przemieszczały się z jednego księstwa do drugiego, nawet w latach bezpośrednio po Inwazja tatarsko-mongolska”.

Badanie kultury pogańskiej Słowian wczesnego Wschodu opiera się na wykopaliskach . Jednym ze znalezisk był Zbruch Idol , kamienna figura bóstwa o czterech twarzach. Dobrynya i zmij był jednym z pomników literatury epickiej Rusi.

Istnieją różne koncepcje korelacji chrześcijaństwa i wierzeń pogańskich wśród Słowian Wschodnich. Wśród nich jest koncepcja „podwójnej wiary”, współistnienie i wzajemne przenikanie się dwóch religii — „popularnej” i „urzędowej”. Kultura popularna od dawna jest definiowana przez wierzenia pogańskie, zwłaszcza w odległych regionach Rusi Kijowskiej. Następnie został określony przez uproszczoną interpretację chrześcijaństwa i przesądy , podobne do tego, co działo się w kulturze zachodnioeuropejskiej . Jednak idea kultury popularnej po chrystianizacji historyków rosyjskich opiera się przede wszystkim na danych i przypuszczeniach pośrednich. Jednocześnie kultura elity kościelnej i świeckiej znana jest z zabytków, które nie pozwalają historykom na wyciągnięcie miarodajnych wniosków na temat pogańskiego przenikania wierzeń religijnych średniowiecznej Rusi”. Historycy wolą mówić o równoległym rozwoju kultur popularnych i „elitarnych”. Z pewnością przypisują one wcześniejszym tradycjom wczesnowschodnich Słowian i ludów fińskich , nie przeceniając jednak ich znaczenia w kształtowaniu elementów kultury.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa księstwa ruskie stały się częścią kultury książkowej . Chociaż język pisany był używany na ziemiach rosyjskich od dłuższego czasu, dopiero po chrzcie Rusi język pisany rozprzestrzenił się w księstwach. Rozwój tutejszego języka literackiego był związany z chrześcijaństwem, pod silnym wpływem języka staro-cerkiewno-słowiańskiego . Obfitość tłumaczonej literatury położyła podwaliny pod rozwój własnych tradycji pisarskich Rosji. W początkowym okresie najbardziej typowymi gatunkami były kazania , żywoty świętych (np. Życie Borysa i Gleba ), opisy kampanii wojennych (słynna Opowieść o kampanii Igora ) oraz tworzenie kronik ( Kronika Pierwotna ).

Okres suzdalski

Jako część świata chrześcijańskiego księstwa ruskie zyskały szerokie możliwości rozwijania więzi politycznych i kulturalnych nie tylko z Bizancjum, ale także z krajami europejskimi. Pod koniec XI wieku Ruś stopniowo ulegała wpływom architektury rzymskiej . Whitestone katedr, ozdobione rzeźbą , pojawił się w tym księstwie z Władimirem-Suzdal powodu Andrzej I Bogolubski zaproszenie jest z architektów z «całego świata». Według rosyjskiego historyka Wasilija Tatischeva architekci zostali wysłani do Włodzimierza przez cesarza Fryderyka Barbarossę . Te katedry nie są jednak identyczne z rzymskimi budowlami katolickiej Europy i stanowią syntezę bizantyjskiego planu krzyża i kopuł z rzymską konstrukcją z białego kamienia i techniką dekoracyjną. Ta mieszanka tradycji greckich i zachodnioeuropejskich była możliwa tylko w Rosji. Jednym z jej rezultatów było słynne arcydzieło architektoniczne Włodzimierza, cerkiew Pokrova na Nerli , prawdziwy symbol oryginalności kulturowej średniowiecznej Rosji.

We wczesnym średniowieczu księstwa ruskie były podobne pod względem rozwoju kulturowego i historycznego do innych krajów europejskich. Później jednak drogi Rosji i Europy się rozeszły. Wielka schizma wschodnia od 1054 roku był jednym z powodów takiego stanu rzeczy. Ledwie zauważalny w XI wieku, stał się bardzo oczywisty dwa wieki później, podczas oporu mieszkańców Nowogrodu wobec Krzyżaków . Również w połowie XII w. zaczęły słabnąć dominujące wpływy Rusi Kijowskiej (niektórzy historycy uważają, że nie można jej nawet nazwać państwem we współczesnym znaczeniu tego słowa). W 1155 Andriej Bogolubski praktycznie przeniósł siedzibę Wielkiego Księcia z Kijowa do Włodzimierza wraz ze słynnym Theotokosem Włodzimierza , ikoną Matki Boskiej . Od tego czasu prawie każde księstwo zaczęło tworzyć własne szkoły architektoniczne i artystyczne.

Inwazja Batu Chana i późniejsza dominacja ziem rosyjskich przez Złotą Ordę były również punktem zwrotnym w historii rosyjskiej kultury i państwowości. Rządy mongolskie narzuciły Rosji własne zasady państwowe, które bardzo różniły się od zasad zachodnioeuropejskich. W szczególności Rosja przyjęła zasadę powszechnego podporządkowania i niepodzielnej władzy.

okres moskiewski

Ruś zdołała podnieść się po skutkach najazdu mongolskiego dopiero pod koniec XIII wieku. Pierwszymi obszarami do odzyskania były Nowogród i Psków , które oszczędziły najazdy tatarskie . Te miasta-państwa , rządzone przez parlamentarzystów , stworzyły oryginalny rodzaj kultury pod pewnym wpływem swoich zachodnich sąsiadów bałtyckich . Na początku XIV wieku przywództwo na ziemiach północno-wschodnich zostało przeniesione z Księstwa Włodzimierza do Moskwy , która z kolei walczyła o przywództwo przeciwko Twerowi przez kolejne stulecie. Moskwa była częścią ziem Włodzimierza i funkcjonowała jako jedna z granicznych twierdz północno-wschodniej Rosji. W 1324 r. metropolita Piotr opuścił Włodzimierza i osiadł w Moskwie, tym samym przenosząc rezydencję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ( metropolita Maksym przeniósł rezydencję z Kijowa do Włodzimierza niedługo wcześniej, w 1299 r.). Pod koniec XIV wieku główny obiekt kultu „starej” stolicy – ​​ikona Bogurodzicy Włodzimierskiej – został przeniesiony do Moskwy. Vladimir stał się wzorem dla Moskwy .

Podkreślając sukcesję, książęta moskiewscy dbali o święte miejsca Włodzimierza. Na początku XV wieku Andriej Rublow i Prokhor z Gorodec namalowali Sobór Wniebowzięcia (Uspieńskiego). W połowie 1450s, ale przywrócono Katedra St George w Yuriev-Polsky pod nadzorem Wasilij Dmitriyevich Yermolin . Architektura Moskwy i otaczających ją ziem w XIV- początkach XV wieku, zwykle określana jako wczesna architektura moskiewska, odziedziczyła po Włodzimierzu technikę budowy z białego kamienia i typologię czterosłupowych katedr. Historycy sztuki zauważają jednak, że wczesna architektura moskiewska była pod wpływem Bałkanów i europejskiego gotyku .

Malarstwo rosyjskie końca XIV i początku XV wieku charakteryzuje się dwoma głównymi wpływami, a mianowicie bizantyjskim artystą Feofanem Grekiem i rosyjskim malarzem ikon Andriejem Rublowem . Styl Feofana wyróżnia się monochromatyczną paletą i niezwykłą ekspresją lakonicznych plam i linii, które niosą przesłanie o złożonej, symbolicznej implikacji, bliskiej wówczas szeroko rozpowszechnionej doktrynie hezychazmu z Bizancjum. Miękko zabarwione ikony Rublowa są bliższe późnemu stylowi malarstwa bizantyjskiego krajów bałkańskich w XV wieku.

Koniec XIV wieku upłynął pod znakiem jednego z najważniejszych wydarzeń w historii Rosji. W 1380 r. Dmitrij Donskoj i jego armia zadali pierwszy poważny cios Złotej Ordzie . Sergii Radonezhsky , założyciel i Igumen z Troitse-Sergiyev klasztoru , odegrał wyjątkową rolę w tym zwycięstwie. Imię św. Sergiusza, który stał się protektorem i patronem Moskwy, ma w kulturze rosyjskiej ogromne znaczenie. Sam Radoneżski i jego zwolennicy założyli ponad dwieście klasztorów, które stałyby się podstawą tak zwanej „kolonizacji klasztornej” słabo rozwiniętych ziem północnych. Żywot Siergieja Radoneżskiego napisał jeden z wybitnych pisarzy tamtych czasów, Epifanij Mądry . Andriej Rublow namalował swoją Trójcę Świętą , największe arcydzieło rosyjskiego średniowiecza, dla katedry klasztoru Sergiusza.

Rosja w połowie XV wieku znana jest z krwawych, morderczych wojen o moskiewską siedzibę Wielkiego Księcia. Iwan III zdołał zjednoczyć rosyjskie ziemie wokół Moskwy (kosztem spustoszenia Nowogrodu i Pskowa) dopiero pod koniec XV wieku i położył kres podporządkowaniu Rosji Złotej Ordzie po Wielkim staniu nad rzeką Ugrą w 1480 r. Rzeka została później poetycko nazwana „Pasem Dziewiczym” ( Poyas Bogoroditsy ). Wydarzenie to oznaczało narodziny suwerennego państwa rosyjskiego, na którego czele stał Wielki Książę Moskwy.

Bibliografia