Nakba - Nakba

Nakba
Człowiek widzi szkołę nakba.jpg
Główne artykuły
Tło
Kluczowe incydenty
Znani pisarze
Powiązane kategorie/listy
Powiązane szablony

Nakba ( arabski : النكبة , romanizowana :  an-Nakbah , świeci  „«katastrofy»,«katastrofa», albo«kataklizm»”), znany również jako Palestyńskiej Katastrofy , było zniszczenie palestyńskiego społeczeństwa i ojczyzny w 1948 roku, oraz trwałe wysiedlenie większości ludności palestyńskiej . Termin ten jest również używany do opisania trwających prześladowań, wysiedleń i okupacji Palestyńczyków, zarówno na okupowanym Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy , jak i w obozach palestyńskich uchodźców w całym regionie.

Fundamentalne wydarzenia Nakbie miała miejsce w trakcie i tuż po Palestyny wojny 1947-1949 , w tym 78% Obowiązkowe Palestyna jest zadeklarowany jako Izraelu , na exodus 700.000 Palestyńczyków , powiązanego depopulacji i zniszczenia ponad 500 wiosek palestyńskich i późniejszego usunięcia geograficznej , odmowa palestyńskiego prawa powrotu , utworzenie stałych uchodźców palestyńskich i „rozbicie społeczeństwa palestyńskiego”.

W 1998 r. Jaser Arafat zaproponował Palestyńczykom, aby obchodzili 50. rocznicę ogłoszenia przez Nakbę 15 maja, dzień po odzyskaniu przez Izrael niepodległości w 1948 r., Dniem Nakby , formalizując datę, która była nieoficjalnie używana już w 1949 r. w kalendarzu hebrajskim izraelski Dzień Niepodległości zwykle nie przypada w tym samym dniu co Dzień Nakba.

Nakba wywarła ogromny wpływ na kulturę palestyńską i jest podstawowym symbolem tożsamości palestyńskiej , obok „ Handali ”, kefii i symbolicznego klucza . Na temat Nakby napisano niezliczone książki, piosenki i wiersze. Palestyński poeta Mahmoud Darwish opisał Nakbę jako „przedłużony prezent, który obiecuje trwać w przyszłości”.

składniki

Nakba obejmuje wysiedlenia , wywłaszczenia , bezpaństwowość i podziały społeczeństwa palestyńskiego .

Przemieszczenie

Główny artykuł: 1948 exodus palestyński
Zobacz także: uchodźców palestyńskich i obecny nieobecny

Podczas wojny palestyńskiej w latach 1947-49 około 700 000 Palestyńczyków uciekło lub zostało wydalonych , co stanowiło około 80 procent arabskich palestyńskich mieszkańców tego, co stało się Izraelem . Prawie połowa tej liczby (około 250 000–300 000 Palestyńczyków) uciekła lub została wydalona przed izraelską Deklaracją Niepodległości w maju 1948 r., fakt, który został nazwany casus belli dla wejścia Ligi Arabskiej do kraju, wywołując wojna arabsko-izraelska z 1948 r . W okresie powojennym wielu Palestyńczyków próbowało powrócić do swoich domów ; w tym okresie Izrael zabił od 2700 do 5000 Palestyńczyków, przy czym zdecydowana większość była nieuzbrojona i zamierzała powrócić z powodów ekonomicznych lub społecznych.

W tym samym czasie znaczna część Palestyńczyków, którzy pozostali w Izraelu, została wewnętrznie przesiedlona . W 1950 r. UNRWA oszacowała, że ​​46 000 ze 156 000 Palestyńczyków, którzy pozostali w granicach wyznaczonych jako Izrael na mocy porozumień o zawieszeniu broni z 1949 r., było wewnętrznie przesiedlonymi uchodźcami. Dzisiaj około 274 000 arabskich obywateli Izraela – lub co czwarty w Izraelu – jest wewnętrznie przesiedlonych z powodu wydarzeń z 1948 roku.

Wywłaszczenie i usunięcie

Zobacz także: Wyludnione palestyńskie lokalizacje w Izraelu , Hebraizacja palestyńskich nazw miejsc , Izraelskie prawa dotyczące ziemi i własności § „Prawo własności nieobecnych” i izraelskie wyburzanie palestyńskiego mienia

Przed, w trakcie i po wojnie 1947-49 setki palestyńskich miast i wsi zostało wyludnionych i zniszczonych. Nazwy geograficzne w całym kraju zostały wymazane i zastąpione nazwami hebrajskimi , czasem pochodzącymi z historycznej nomenklatury palestyńskiej, a czasem nowymi wynalazkami. Wiele nieżydowskich miejsc historycznych zostało zniszczonych nie tylko w czasie wojen, ale w trakcie kolejnych dziesięcioleci. Na przykład, ponad 80% meczetów w palestyńskich wioskach zostało zniszczonych, a artefakty zostały usunięte z muzeów i archiwów.

W Izraelu ogłoszono różne prawa w celu zalegalizowania wywłaszczenia ziemi palestyńskiej.

Bezpaństwowość i wynarodowienie

Stworzenie palestyńskiej bezpaństwowości jest centralnym elementem Nakby i do dziś jest cechą palestyńskiego życia narodowego. Wszyscy Arabscy ​​Palestyńczycy natychmiast stali się bezpaństwowcami w wyniku Nakby, chociaż niektórzy przyjęli inne narodowości. Po 1948 r. Palestyńczycy przestali być po prostu Palestyńczykami, zamiast stać się Palestyńczykami z Izraela , Palestyńczykami z UNRWA, Palestyńczykami z Zachodniego Brzegu i Palestyńczykami z Gazy, w dodatku do szerszej palestyńskiej diaspory, która była w stanie osiedlić się poza historyczną Palestyną i uchodźcą obozy.

Pierwsza ustawa o obywatelstwie izraelskim , uchwalona 14 lipca 1952 r., denacjonalizowała Palestyńczyków, czyniąc dawne obywatelstwo palestyńskie „pozbawionymi treści”, „niezadowalające i nieodpowiednie do sytuacji po utworzeniu Izraela”.

Rozbicie społeczeństwa

Zobacz także: uchodźcy palestyńscy , Arabowie Izraela i palestyński nacjonalizm

Nakba była główną przyczyną diaspory palestyńskiej ; w tym samym czasie Izrael został stworzony jako ojczyzna żydowska, Palestyńczycy zostali zamienieni w „naród uchodźców” o „tożsamości wędrownej”. Obecnie większość z 13,7 mln Palestyńczyków żyje w diasporze, czyli poza historycznym obszarem Mandatu Palestyny , głównie w innych krajach świata arabskiego . Z 6,2 miliona osób zarejestrowanych przez specjalną agencję ONZ ds. uchodźców palestyńskich UNRWA około 40% mieszka na Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy, a 60% w diasporze. Duża liczba tych uchodźców z diaspory nie jest zintegrowana z krajami przyjmującymi, co ilustruje ciągłe napięcie Palestyńczyków w Libanie lub exodus Palestyńczyków z Kuwejtu w latach 1990-1991 .

Czynniki te doprowadziły do ​​palestyńskiej tożsamości „cierpienia”, podczas gdy deterytorializacja Palestyńczyków stworzyła czynnik jednoczący i centralny w pragnieniu powrotu do utraconej ojczyzny.

Terminologia

Książka Constantina Zureiqa z 1948 r. Ma'na al-Nakba , która ukuła użycie tego terminu.

Termin Nakba zastosowano po raz pierwszy do wydarzeń z 1948 roku przez Constantin Zureiq , profesora historii na Uniwersytecie Amerykańskim w Bejrucie , w swojej książce z 1948 r Ma c nA an-Nakbie ( rozumieniu Disaster ). Zureiq napisał, że „tragiczny aspekt Nakby wiąże się z faktem, że nie jest ona zwykłym nieszczęściem ani doczesnym złem, ale Katastrofą w samej istocie tego słowa, jedną z najtrudniejszych, jakie Arabowie kiedykolwiek znali z powodu swoich długa historia." Przed rokiem 1948 „Rok Katastrofy” wśród Arabów odnosił się do roku 1920, kiedy europejskie mocarstwa kolonialne podzieliły Imperium Osmańskie na szereg oddzielnych państw według własnego wyboru.

Tego słowa użył ponownie rok później palestyński poeta Burhan al-Deen al-Abushi . Studenci Zureiq w 1952 roku założyli Arabski Ruch Nacjonalistyczny , jeden z pierwszych palestyńskich ruchów politycznych po Nakba. W sześciotomowej encyklopedii Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud ( The Catastrophe: The Catastrophe of Jerusalem and the Lost Paradise ), opublikowanej w latach 1958-60, Aref al-Aref napisał: „How Can I Nazwijcie to ale Nakba?Kiedy my, Arabowie w ogóle, a Palestyńczycy szczególnie, staliśmy w obliczu takiej katastrofy (Nakba), że nigdy nie staliśmy w obliczu takiej katastrofy przez wieki, nasza ojczyzna została zapieczętowana, [zostaliśmy] wygnani z naszego kraju i straciliśmy wielu naszych ukochanych synów”. Muhammad Nimr al-Hawari użył również terminu Nakba w tytule swojej książki Sir al Nakba ( Sekret za katastrofą ) napisanej w 1955 roku. Użycie tego terminu ewoluowało z biegiem czasu.

Początkowo używanie terminu Nakba wśród Palestyńczyków nie było powszechne. Na przykład wiele lat po 1948 r. palestyńscy uchodźcy w Libanie unikali, a nawet aktywnie sprzeciwiali się używaniu tego terminu, ponieważ nadało to trwałość sytuacji, którą uważali za przejściową, i często nalegali, by nazywano ich „powracającymi”. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych terminy używane do opisania wydarzeń z 1948 roku obejmowały al-'ightiṣāb ("gwałt") lub były bardziej eufemistyczne, takie jak al-'aḥdāth ("wydarzenia"), al-hijra (" exodus”) i lammā sharnā wa-tla'nā ( „kiedy poczernialiśmy nasze twarze i wyszliśmy”). Narracji Nakby unikało kierownictwo Organizacji Wyzwolenia Palestyny (OWP) w Libanie w latach 70. na rzecz narracji rewolucji i odnowy. Zainteresowanie Nakbą przez organizacje reprezentujące uchodźców w Libanie wzrosło w latach 90. ze względu na przekonanie, że prawo uchodźców do powrotu może być negocjowane w zamian za państwowość palestyńską, a pragnieniem było wysłanie jasnego komunikatu do społeczności międzynarodowej, że prawo nie podlegało negocjacjom.

izraelskie perspektywy

narracja izraelska

Okres Nakby jest „ drugą stroną medalu ” okresu, który wielu żydowskich Izraelczyków nazywa narodzinami państwa Izrael i ich „wojną o niepodległość”. Żydowscy Izraelczycy powszechnie postrzegają wojnę z 1948 r. i jej wynik jako wydarzenie równie kształtujące i fundamentalne – jako akt sprawiedliwości i odkupienia dla narodu żydowskiego po wiekach historycznych cierpień oraz kluczowy krok w „ negacji diaspory ”. W rezultacie narracja jest niezwykle wrażliwa na tożsamość izraelską.

Zakaz upamiętniania Nakby

W maju 2009 r. Izrael Beiteinu wprowadził ustawę, która zakazuje wszelkich obchodów związanych z Nakba, skazując na trzy lata więzienia za takie upamiętnianie. W następstwie publicznej krytyki projekt ustawy został zmieniony, kara więzienia została umorzona, a zamiast tego Minister Finansów miałby uprawnienia do zmniejszenia państwowego finansowania instytucji izraelskich uznanych za „upamiętniające Dzień Niepodległości lub dzień ustanowienia państwa jako dzień żałoba". Nowy projekt został zatwierdzony przez Kneset w marcu 2011 roku. Wprowadzenie nowej ustawy w sposób niezamierzony przyczyniło się do upowszechnienia wiedzy o nakbie w izraelskim społeczeństwie, co jest przykładem efektu Streisanda .

Implikacje długoterminowe

Najważniejszymi długofalowymi konsekwencjami Nakby dla narodu palestyńskiego była utrata ojczyzny, fragmentacja i marginalizacja ich wspólnoty narodowej oraz przekształcenie się w naród bezpaństwowy .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia