Przeniesienie zasług - Transfer of merit

Czasami przekazywanie zasług symbolizuje wlanie wody do naczynia.

Przekazywanie zasług ( sanskryt : pariṇāmanā , pali : pattidāna lub pattānumodanā ) jest standardową częścią buddyjskiej dyscypliny duchowej, w której religijna zasługa praktykującego , wynikająca z dobrych uczynków, jest przekazywana zmarłym krewnym, bóstwom lub wszystkim czującym istotom . Takie przeniesienie odbywa się mentalnie i uważa się, że odbiorca często może otrzymać tę zasługę, jeśli cieszy się z zasługnych czynów osoby przekazującej. W buddyzmie transfer zasług jest postrzegany jako lepsza alternatywa niż żałoba.

Uczeni dyskutowali, jak można pogodzić doktrynę przekazywania zasług z indywidualną naturą karmy w buddyzmie . Niektórzy uczeni uważają, że pomysł pochodzi z wczesnego buddyzmu , podczas gdy inni podejrzewają późniejsze pochodzenie. Powszechnie uznaje się, że przekazywanie zasług było buddyjską odpowiedzią na przedbuddyjskie bramińskie zwyczaje kultu przodków . W buddyzmie takiemu kultowi kładziono nacisk etyczny. Na doktrynę mogły również wpływać przedbuddyjskie idee przeniesienia władzy. W buddyzmie mahajany przekazywanie zasług stało się istotnym aspektem ideału bodhisattwy , przyszłego Buddy, który wykorzystuje swoje zasługi, aby pomagać wszystkim żyjącym istotom.

Przekazywanie zasług jest szeroko praktykowane we wszystkich krajach buddyjskich , podczas ceremonii, festiwali i codziennej praktyki. W dzisiejszych czasach przekazywanie zasług stało się nieodłączną częścią buddyzmu i pełni ważną funkcję społeczną.

Tłumaczenia

W późniejszej tradycji palijskiej (z V-VII w. n.e.) używa się słowa pattidāna , oznaczającego „dawanie tego, co nabyte”. W tradycji sanskryckiej słowo pariṇāmanā jest używane do przekazywania zasług, co oznacza „zmianę, przemianę; dojrzewanie, doprowadzenie do dojrzałości; rozwój; dywersja'. Termin „przeniesienie zasług” stał się powszechny, choć wielu uczonych sprzeciwia się temu. Rzeczywiście, „przeniesienie zasług” nie oddaje żadnego terminu z klasycznego języka buddyjskiego.

Opis

Zasługi ( sanskryt : puṇya , pali : puñña ) to pojęcie uważane za fundamentalne dla etyki buddyjskiej . Jest to dobroczynna i opiekuńcza siła, która gromadzi się w wyniku dobrych uczynków, czynów lub myśli. Tworzenie zasług jest ważne w praktyce buddyjskiej: zasługa przynosi dobre i przyjemne rezultaty, decyduje o jakości następnego życia i przyczynia się do rozwoju człowieka w kierunku oświecenia . Obok koncepcji osiągnięć w Mahayany pariṇāmanā wiąże się również z pojęciem „korzeni mocy” ( sanskryt : Kusala-mula ).

Przekazywanie zasług jest powszechnym zwyczajem we wszystkich krajach buddyjskich, mahajanie, wadżrajanie i therawadzie i jest często praktykowane podczas ceremonii i festiwali ku czci zmarłych.

Przeniesienie zasługi na inną osobę, zwykle zmarłego krewnego, odbywa się po prostu przez mentalne życzenie. Mimo przekazu słownego zasługa darczyńcy nie jest w żaden sposób umniejszona podczas takiego aktu. Tradycyjna metafora to świeca używana do zapalenia innej świecy, której światło nie słabnie w procesie. Przekazane zasługi nie zawsze jednak mogą zostać odebrane. Według wczesnych tekstów buddyjskich , jeśli zmarli krewni odrodzą się w miejscu, które jest zbyt wysokie lub zbyt niskie, jako deva (bóstwo), jako człowiek, jako zwierzę lub w piekle , nie mogą otrzymać zasługi. Mogą otrzymać zasługę tylko wtedy, gdy urodzą się jako prety , czyli duchy lub duchy. Muszą też być w stanie sympatyzować z zasłużonym aktem. Przekazanie zasługi wiąże się więc z ideą radości. Jeśli jednak krewni nie otrzymają zasługi, sam akt przekazania zasługi nadal będzie zasługiwał dla samego dającego. Wyjaśnia to część definicji pariṇāmanā („doprowadzanie do dojrzałości”): kiedy dawca daje zasługi, również zdobywa je w ten sposób. Druga osoba, która raduje się ze swoich zasługi, w ten sposób również otrzymuje zasługę, jeśli aprobuje dokonane zasługi. Tak więc cieszenie się cudzymi zasługami, oprócz tego, że jest jednym z dziesięciu czynów zasłużonych wymienionych w tekstach buddyjskich , jest również warunkiem wstępnym, aby nastąpiło przekazanie zasług. Ponieważ uważa się, że zasługi można faktycznie przenieść, przekazywanie zasług zmarłym bliskim jest postrzegane jako lepsza alternatywa niż żałoba. Ponadto, ponieważ w następnym życiu nie ma czegoś takiego jak zarabianie na życie jakimś zawodem, zasługa jest tym, co podtrzymuje żywe istoty w życiu pozagrobowym. Rzeczy materialne nie mogą być przenoszone bezpośrednio na istoty w tamtym świecie, ale zasługa narosła poprzez darowiznę na rzecz społeczności monastycznej (Saṅgha) może zostać przekazana. W ten sposób pewien ofiarowany przedmiot pojawia się w tamtym świecie dla obdarowanego, choć dzieje się to siłą intencji ofiarowania, a nie fizycznym aktem ofiarowania.

Tradycyjnym przykładem przekazywania zasług w komentarzach do palijskiego Tipiṭaki jest Król Bimbisāra , którego Budda zachęca do dzielenia się swoimi zasługami ze swoimi byłymi krewnymi, odrodzonymi jako prety . W opowieści, podczas wizyty Buddy w pałacu Bimbisāry, Bimbisāra pyta o jakiś hałas z zewnątrz. Budda wyjaśnia, że ​​jest to odgłos pretów , którzy w poprzednim życiu byli krewnymi króla. Hałasem były prety wołające z głodu. Budda kontynuuje, że jedynym sposobem, w jaki król mógł pomóc swoim byłym krewnym, było przeniesienie zasługi z darów, które dał Saṅghie, na pretów . W pretas następnie są postrzegane odbierać przedmioty podane do mnichów: Bimbisara daje jedzenie i ściereczki do Sangha, a zasługą darów pozwala pretas otrzymywać obiektów podane jako dobrze.

Cel, powód

Cele transferu zasług są różne. Niektóre tradycje mahajany wierzą, że może ona pomóc zmarłym krewnym w osiągnięciu Czystej Krainy , raju niebiańskiego w buddyjskiej kosmologii Czystej Krainy . W wielu buddyjskich krajach przekazywanie zasług jest związane z pojęciem stanu pośredniego między śmiercią a ponownym narodzinami, podczas którego przyszłe przeznaczenie wędrującej istoty jest wciąż niepewne. Zasługa przekazana zmarłemu pomoże mu bezpiecznie przejść do następnego odrodzenia . Lub jeśli duch już się odrodził, ale w niepożądanym odrodzeniu , przekazane zasługi pomogą skrócić czas, który duch musi tam spędzić. Na podobnej zasadzie, wykonując ceremonię odpędzania ducha, który opętał wielbiciela, wielbiciele mogą zaprosić mnicha na ceremonię przekazania duchowi zasług. Innym celem przekazywania zasług, oprócz pomocy zmarłym, jest zadedykowanie ich dewom , zgodnie z wczesnym ortodoksyjnym poglądem, że mimo to nie mogą oni otrzymać zasług. Uważa się, że sami nie są w stanie czynić dobrych uczynków i w ten sposób można uzyskać ich przychylność. Często przeniesienie do bóstw koncentruje się na bóstwach uważanych za obrońców buddyzmu. Co więcej, zasługa jest czasami przekazywana rodzicom jako forma oddania lub synowskiej pobożności . Wielu buddystów przekazuje zasługi, aby rozwiązać więzy zemsty, które mogą istnieć między ludźmi, ponieważ uważa się, że czyjaś zemsta może wyrządzić krzywdę w czyimś życiu. Z tego powodu w Japonii po aborcji często odbywa się specjalne nabożeństwo żałobne ( Mizuko kuyō ), aby zadedykować zasługi duchowi zmarłego dziecka. Wreszcie, powszechną praktyką jest przekazywanie zasług wszystkim czującym istotom , choć częściej w buddyzmie Mahayana niż w Theravādzie.

Przekazywanie winy lub zła, przeciwieństwo przekazywania zasług, ma niewielką lub żadną rolę w buddyzmie. Czasami ma to miejsce w hinduizmie, w którym wiąże się z ideą zanieczyszczenia .

Analiza historyczna

Związek z karmą

Początkowo w zachodnich badaniach buddyzmu niektórzy uczeni wierzyli, że transfer zasług był unikalny dla buddyzmu mahajany i że rozwinął się dopiero w późnym okresie po historycznym Buddzie . Na przykład indolog Heinz Bechert  [ de ] datował buddyjską doktrynę transferu zasług w jej w pełni rozwiniętej formie na okres między V a VII wiekiem naszej ery. Uczeni argumentowali, że jest to niezgodne z wczesnym buddyjskim rozumieniem karmy i zauważyli w tekście Kathāvatthu, że idea ta jest częściowo obalana przez Theravādinów.

Teolog Tommi Lehtonen cytuje historyk Wolfgang Schumann  [ de ] stwierdzając, że „nauczanie mahajany transferu przerw zasługują na ścisły związek przyczynowy z Hinayānic prawem Karman (P. kamma ), zgodnie z którym każdy chce lepiej odrodzenie można dotrzeć wyłącznie jego własna starania". Lub, jak zauważa buddolog D. Seyfort Ruegg ,

Ideą, która przysporzyła wielu drażliwych pytań i trudności pojęciowych dla myśli buddyjskiej i historii mahajany, jest często określana mianem „przeniesienia zasług” ( punyaparimanāmanā ). ... Jednak takie poświęcenie wydaje się, prima facie , sprzeczne z karmiczną zasadą urzeczywistnienia lub odpłaty czynów ( karmavipāka ). Ogólnie przyjęta w buddyzmie, zarówno mahajanistycznym, jak i niemahajanistycznym, zasada ta stanowi, że owoc lub rezultat karmiczny ( karmaphala ) jest „zbierany”, tj. doświadczany wyłącznie przez osobę – a dokładniej przez świadomą serię ( saṃtana ) – która ma zasiać ziarno przyszłej karmicznej realizacji, gdy celowo ( cetayitva ) wykonuje działanie ( karman ).

Uczeni sugerują, że praktyka przeniesienia mogła rozwinąć się pod wpływem buddyzmu mahajany , w którym istoty dążące do stania się Buddą ( bodhisattwą ) mogą dzielić się zasługami z wielbicielami iw ten sposób ich ocalać. Ruegg twierdzi również, że związana z tym idea otrzymywania ( pali : patti , sanskryt : prāpti ) zasług poprzez radowanie się, wyrażona w terminach takich jak pattānumodānā i pattidāna , mogła rozwinąć się pod wpływem mahajany .

Inni uczeni argumentowali, że doktrynę o przekazywaniu zasług można znaleźć na początku tradycji Theravada i że doktryna ta jest usankcjonowana przez wczesne teksty. Na przykład indolog Richard Gombrich umieścił jego początki około IV wieku p.n.e. Badacz buddyzmu Gregory Schopen twierdzi, że idea transferu zasług jest częścią wszystkich odkryć epigraficznych, które są związane z buddyjską wiarą w karmę, nawet najwcześniejszą, w trzecim wieku pne. Są też uczeni, którzy proponują, że chociaż koncepcja transferu zasług nie istniała jako taka we wczesnym buddyzmie, wczesne doktryny stanowiły dla niej podstawę, a koncepcja transferu zasług jest „nieodłączną konsekwencją” (Bechert) tych wczesne doktryny. Gombrich teoretyzuje, że wczesny buddyzm koncentrował się na indywidualnej karmie i odpowiedzialności, a nauczanie o przenoszeniu zasług stanowiło „ucieczkę” od tej ścisłej doktryny indywidualnej odpowiedzialności. Dalej argumentuje, że termin anumodana , w późniejszym buddyzmie używany do radowania się jako sposób na otrzymanie zasług, w najwcześniejszych tekstach palijskich oznaczał „dziękowanie” i był używany, gdy zmarły dziękował za przekazane zasługi. Późniejsi komentatorzy zreinterpretowali ten termin jako „radowanie się”, aby dopasować się do buddyjskiej ortodoksji. Wyjaśnili, że zmarli zyskali zasługi po prostu ciesząc się z zasług, jakie uczynili dla nich ich krewni. W ten sposób nie było prawdziwego przeniesienia zasługi, ale zmarli zasłużyli sobie sami, zgodnie z ortodoksyjną doktryną o indywidualnej karmie. To wciąż jest wyjaśnienie podane przez zakonników i innych notabli w krajach takich jak Birma i Sri Lanka, zapytanych o widoczną sprzeczność między indywidualną karmą a transferem zasług.

Przekazanie uprawnień

Idea, że ​​pewna moc może być przekazywana z jednej osoby na drugą, była znana przed buddyzmem. W tekstach hinduskich, takich jak Mahabharata , jest opisane, że dewy mogą przenosić pewne uprawnienia ( tejas ). Podobne przekonanie istniało w odniesieniu do energii zdobywanej przez wykonywanie wyrzeczeń ( tapas ). W Upaniszadach można znaleźć pewne ceremonie, podczas których czyny jednej osoby są mistycznie przenoszone na inną osobę. W Prawach Manu można znaleźć wiele przykładów dobrych lub złych uczynków jednej osoby, celowo lub nie, przeniesionej na inną osobę. Jednak według naukowca buddyzmu MMJ Marasinghe, koncepcja przekazywania zasług we wczesnym buddyzmie różni się od koncepcji przedbuddyjskich pod kilkoma względami: zasługa nie jest przekazywana w dosłownych, wymiernych częściach; podkreślane są czyny zasługi w stosunku do Sanghi; dewy nie biorą w nim żadnego udziału; często jest to akt współczucia wobec żyjących istot w tamtym świecie, które cierpią. Co więcej, antropolog Charles F. Keyes twierdzi, że transfer zasług w buddyzmie różni się od hinduizmu tym, że podczas rytuałów nie wymienia się żadnej rzeczywistej substancji, ale transfer jest jedynie abstrakcyjny.

Kult przodków

Oprócz tych przekazów władzy, drugim źródłem jest kult przodków bramińskich . Petavatthu tekst był odpowiedzią buddyjski do takiego kultu. W tym tekście szczegółowo opisano przekazywanie zasług zmarłym krewnym. Słowo peta , dosłownie „wyszedł”, jest używane we wczesnym buddyzmie w odniesieniu do zmarłych krewnych w kontekście przekazywania zasług. Jest to palijski odpowiednik sanskryckiego preta (głodny duch), ale także sanskryckiego pitṛ (ojciec, przodek). W okresie poprzedzającym powstanie buddyzmu wierzono, że gdy ktoś umiera, musi zostać przemieniony z wędrownego preta w stan błogiego świata otchłani. Dokonano tego poprzez złożone ceremonie śraddha , które miały zabezpieczyć przeznaczenie zmarłego jako pitṛ .

Jednak we wczesnym buddyzmie kult przodków został przerwany, ponieważ wierzono, że zmarli nie osiągną niebiańskiej błogości poprzez rytuały lub kult, ale tylko dzięki przyczynowości karmy. Praktyka przekazywania zasług rozwijała się w oparciu o etyczne i psychologiczne zasady karmy i zasługi oraz łącząc te zasady z poczuciem odpowiedzialności wobec rodziców w kontekście kultu przodków. Jeśli chodzi o kult zmarłych przodków, buddyści zastąpili go kultem Sanghi. Dlatego w wielu krajach buddyjskich Sangha przyjęła rolę pośrednika między wielbicielami, którzy poświęcają swoje zasługi, a ich zmarłymi krewnymi. W tym kontekście Saṅgha jest uważana za „ pole zasługi ”: godnego odbiorcę, który pomaga wielbicielowi zdobywać zasługi wymagane do transferu. W swojej roli w obrzędach pogrzebowych mnich buddyjski zastąpił księdza bramina jako odbiorcę prezentów. Dzięki roli mnicha jako pola zasługi świeccy byli w stanie przestrzegać wysokich standardów buddyzmu i jego celu, jakim jest wyrzeczenie się świata.

Buddyzm Mahajany

Doktryna przekazywania zasług pomogła ukształtować stosunek buddyzmu do lokalnych bóstw: wielbiciel przekazuje zasługi bóstwu w zamian za przysługę ochrony przez bóstwo. Tak więc doktryna odegrała ogromną rolę i ogromny wpływ na stopień, w jakim buddyzm był w stanie dopasować się do nowych kultur i ich bóstw. W okresie poprzedzającym buddyzm mahajany przekazywanie zasług stało się ważną praktyką.

W późniejszych wiekach w wielu szkołach buddyzmu mahajany wierzono, że niebiańscy buddowie lub bodhisattwowie mogą przekazywać wielbicielom zasługi, aby pomóc im ulżyć ich cierpieniu. Ci ostatni mogli następnie podzielić się tą zasługą z innymi. Kiedy bodhisattwa przekazywał swoje zasługi, jego zasługi nie zmniejszały się w trakcie tego procesu, ponieważ transfer zasług był postrzegany jako zasługa sama w sobie. Nazywano to niewyczerpanym zapasem zasług . Idea przekazywania zasługi przez bodhisattwę doprowadziła do powstania kilku buddyjskich tradycji skupionych na oddaniu. Według Gombricha na tym opiera się cała idea bodhisattwy , a według buddyjskiego naukowca Luisa Gomeza jest to wyraz buddyjskich ideałów współczucia i pustki . W buddyzmie chińskim, pod wpływem buddyzmu Czystej Krainy , powszechne stało się przekazywanie zasług i pomaganie zmarłym w osiągnięciu Czystej Krainy .

Jednak niektóre szkoły buddyzmu mahajany opracowały inne interpretacje przekazywania zasług. Japoński przywódca religijny Nichiren (1222–1282) uważał przekazywanie zasług za nieskuteczne, ponieważ argumentował, że w tym „ Wieku Zaniku Dharmy ” tylko wiara i dyscyplina wielbicieli pomogłyby im zostać uratowanym od cierpienia i złego odrodzenia. W praktyce jednak buddyzm Nichirena nadal uznawał transfer zasług, choć nie za pośrednictwem duchowieństwa jako pośrednika. Podobnie, niektóre japońskie szkoły buddyzmu Czystej Krainy, takie jak szkoła Jōdo Shinshū , nie dokonują transferu zasług na gruncie doktrynalnym, chociaż zdarzają się pewne wyjątki.

Rola w praktyce

W buddyzmie wschodnioazjatyckim doktryna przekazywania zasług poprzez ofiarowanie Saṅghi stała się szeroko znana dzięki historii Mulian ratuje swoją matkę .

Autor Sree Padma Holt i uczony Anthony Barber zauważają, że transfer zasług był dobrze ugruntowany i stanowił bardzo integralną część praktyki buddyjskiej w regionie Andhra w południowych Indiach. Ponadto inskrypcje w wielu miejscach w Azji Południowej świadczą o tym, że przekazywanie zasług było powszechnie praktykowane w pierwszych kilku stuleciach naszej ery. W buddyzmie Theravāda stało się zwyczajem, że darczyńcy dzielą się zasługami podczas anumodana , to jest nauki przekazywanej darczyńcom przez mnichów-odbiorców, aby cieszyli się z ich zasług. Istnieje również zwyczaj przekazywania zasług w określonych odstępach czasu po śmierci krewnego, zaczynając od pierwszego okresu zwykle siedmiu dni, innym razem po pięćdziesięciu i stu dniach, a następnie co roku. Takie rytuały przekazywania zasług w odstępach czasu mogą odbywać się w lokalnej świątyni lub w domu. W niektórych krajach buddyjskich pewne dni zostały uznane za szczególnie odpowiednie do przekazywania zasług, na przykład na Wan Sart ( tajski : วันสารท ) w Tajlandii. Ponadto w Tajlandii i Laosie istnieje zwyczaj dedykowania zasług rodzicom poprzez święcenia mnichów lub nowicjuszy . Czasami przekazywanie zasług symbolizuje wlanie wody do naczynia. W buddyzmie wschodnioazjatyckim doktryna przekazywania zasług poprzez ofiarowanie Saṅghi stała się szeroko znana dzięki historii Mulian ratuje swoją matkę . Coroczny festiwal, który nawiązuje do tej historii, jest powszechnie obchodzony w Azji Wschodniej, a główną praktyką podczas festiwalu jest przekazywanie zasług zmarłym krewnym.

Transfer zasług rozwinął się i stał się standardowym elementem podstawowej liturgii wszystkich głównych szkół buddyzmu. Buddyści Mahāyāna i Vajrayāna przekazują zasługi w ramach „Siedmiu części kultu” ( sanskryt : saptāngapūjā lub sanskryt : Saptavidhā Anuttarapūjā ) i prawie nie ma ceremonii bez jakiejś formy przekazania zasług. W niektórych krajach Theravādy, na przykład na Sri Lance, przekazywanie zasług odbywa się pod koniec nauczania. W badaniach terenowych z lat 2002–2003 wśród Kambodżan zapytano wielbicieli, dlaczego sponsorują pewną ceremonię. Jedną z najczęstszych odpowiedzi było „poświęcić zasługi moim przodkom”. Ostatnim przykładem jest rola stūpas (budowli z reliktami): sugerowano, że stūpas zostały zbudowane częściowo ze względu na cel transferu zasług.

Przekazywanie zasług stało się tak ważne w buddyzmie, że stało się głównym sposobem utrzymania się buddyzmu. W Japonii niektóre świątynie nazywane są nawet ekōdera , co oznacza świątynię przekazywania zasług, a praktyka ta jest powszechna, chociaż zwykle prowadzona jest przez żonatych kapłanów, a nie żyjącą w celibacie Saṅgha, jak we wczesnym buddyzmie.

We wczesnym buddyzmie za oznakę dobrego charakteru uważano przekazywanie zasług zmarłym. W dzisiejszych czasach doktryna przekazywania zasług pozwala społecznościom na zaangażowanie się w działania zasługujące jako grupa, tym samym sprzyjając solidarności pokrewieństwa i umożliwiając zaangażowanie społeczne.

Zobacz też

• Przyrzeczenia Bodhisattwy
• Skarbnica Zasług (chrześcijaństwo)

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

• Appleton, Naomi (2014), Opowiadanie karmy i odrodzenia: buddyjskie i dżinistyczne historie wielożyciowe , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
• Bechert, Heinz (1992), „Buddha-pole i transfer zasługi w źródle Theravāda”, Indo-Iranian Journal (tom 35, Issues 2-3, lipiec 1992, s. 95-108)
• Brekke, T. (1998), "Sprzeczność i zasługa dawania w religiach indyjskich", Numen , 45 (3): 287-320, doi : 10.1163/1568527981562131 , JSTOR  3270424
• Egge, James (2013), Religijne dawanie i wynalezienie karmy w buddyzmie Theravada , Hoboken: Taylor i Francis , ISBN 978-1-136-85915-1
• Falk, Monica Lindberg (kwiecień 2010), „Odzyskiwanie i praktyki buddyjskie w następstwie tsunami w południowej Tajlandii”, Journal , 40 (2): 96-103, doi : 10.1016/j.religion.2009.12.002 , S2CID  145468071
• Gombrich, Richard (1971), " ' Merit Przeniesienie' w buddyzmie syngaleskiego: studium przypadku interakcji pomiędzy doktryny i praktyki", historii religii , 11 (2): 203-219, doi : 10,1086 / 462651 , JSTOR  1061922
• Gombrich, Richard F. (2006), Buddyzm Theravāda: Historia społeczna od starożytnego Benares do nowoczesnego Colombo (PDF) (2nd ed.), New York: Routledge , ISBN 978-0-203-08864-7, zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 5 marca 2016 r.
• Gombrich, Richard (2009), Co myślał Budda (1st ed.), Londyn: Equinox Publishing, ISBN 978-1-84553-612-1
• Gómez, Luis O. (2000), "Buddyzm jako religia nadziei: Obserwacje na temat 'logiki' doktryny i jej mitu założycielskiego ", The Eastern Buddyjski , 32 (1): 1-21, JSTOR  44362241
• Gómez, Luis O. (2002), Kraina błogości: Raj Buddy niezmierzonego światła (w sanskrycie i chińskie wersje sutr Sukhāvatīvyūha) (1st [Indian] ed.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 9788120818132
• Gutschow, Kim (2004), Bycie mniszką buddyjską: walka o oświecenie w Himalajach (red. online), Cambridge, MA: Harvard University Press, ISBN 0-674-01287-9
• Hardacre, Helen (2014), Buddyzm świecki we współczesnej Japonii: Reiyukai Kyodan , Princeton University Press , ISBN 978-1-4008-5537-7
• Harvey, Peter (2000), Wprowadzenie do etyki buddyjskiej: podstawy, wartości i problemy , New York: Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
• Harvey, Peter (2012), Wprowadzenie do buddyzmu: Nauki, historia i praktyki (2nd ed.), Cambridge University Press , ISBN 978-1-139-85126-8
• Holt, John C. (1981), „Pomaganie zmarłym przez oddawanie czci żywym: Transfer zasług we wczesnej tradycji buddyjskiej”, Numen , 28 (1): 1-28, doi : 10.2307/3269794 , JSTOR  3269794
• Keyes, Charles F. (1977), "Millenializm, buddyzm Theravada i społeczeństwo tajskie", The Journal of Asian Studies , 36 (2): 283-302, doi : 10.2307/2053724 , JSTOR  2053724
• Keyes, Charles F.; Daniel, E. Valentine, wyd. (1983). Karma: Antropologiczne dochodzenie (wyd. 2). Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . Numer ISBN 978-0-520-04429-6.
  • Keyes, Charles F. (1983a). „Wprowadzenie” wCS1 maint: postscript ( link ) Keyes i Daniel (1983)
  • Keyes, Charles F. (1983b). „Przeniesienie zasług w teorii Kammic popularnego buddyzmu Theravāda”. s. 261-286 wCS1 maint: postscript ( link ) Keyes i Daniel (1983)
• Keyes, Charles F. (1987), „Od śmierci do narodzin: proces rytualny i buddyjskie znaczenia w północnej Tajlandii”, Folk (29): 181-206
• Lamotte, Etienne (1988), Historia buddyzmu indyjskiego: od początków do ery Saka (PDF) , przekład Webb-Boin, Sara; Dantinne, Jean (wyd. angielskie), Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, ISBN 90-6831-100-X
• Malalasekera, GP (1967), " ' Przeniesienie zasługi' w buddyzmie cejlońskim" , Filozofia Wschodu i Zachodu , 17 (1/4): 85-90, doi : 10.2307/1397047 , JSTOR  1397047 , zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 marca 2015
• Marasinghe, MMJ (2003), „Puñña”, w Malalasekera, GP ; Weeraratne, WG (red.), Encyklopedia buddyzmu , 7 , Sri Lanka: Rząd Cejlonu
• McDermott, James P. (1975), "Debaty Kathāvatthu Kamma", Journal of the American Oriental Society , 95 (3): 424-433, doi : 10.2307/599354 , JSTOR  599354
• Nyanatiloka (1980), „Patti-dāna” , Słownik buddyjski: podręcznik terminów i doktryn buddyjskich (4 wyd.), Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Publikacji , s. 265, numer ISBN 9552400198, pobrano 19 września 2016
• Padma; Barber (2009), Buddyzm w dolinie rzeki Krishna w Andhra , State University of New York Press
• Pye, Michael; Silny, John S. (1987). "Zasługi" (PDF) . W Lindsay, Jones (red.). Encyklopedia religii . 9 (wyd. 2). Detroit: Thomson Gale. Numer ISBN 0-02-865742-X. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2 marca 2017 r.
• Schopen, Gregory (1997), Bones, Stones and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archeology, Epigraphy and Texts of Monastic Buddhism in India (PDF) , Univ. Hawai'i Press, ISBN 0-8248-1748-6, zarchiwizowane (PDF) od oryginału z dnia 5 czerwca 2018 r.
• Skilling, Peter (2005), „Uwielbienie i życie nabożne: buddyjskie życie nabożne w Azji Wschodniej”, w Jones, Lindsay (red.), Encyclopedia of Religion , 14 (2nd ed.), Detroit: Thomson Gale, ISBN 0-02-865983-X
• Tanabe, George J. Jr. (2004), "Zasługi i zasługi", w Buswell, Robert E. (red.), Encyklopedia buddyzmu , 2 , Nowy Jork: Macmillan Reference USA, Thomson Gale, ISBN 0-02-865720-9
• Thomas, Edward J. (1953), Historia myśli buddyjskiej , Routledge i Kegan Paul
• Wayman, Alex (1997), Rozwiązywanie węzłów w buddyzmie: wybrane eseje , Motilal Banarsidass , ISBN 9788120813212
• Williams, Paul (2008), Buddyzm Mahajany: Podstawy doktrynalne (PDF) (2nd ed.), Taylor & Francis , ISBN 978-0-203-42847-4, zarchiwizowane (PDF) od oryginału z dnia 5 czerwca 2018 r.. e-biblioteka

Linki zewnętrzne

• O praktyce przekazywania zasług przez Sharon Salzberg , Beliefnet , zarchiwizowane z oryginału w dniu 5 czerwca 2018 r.