Maitri — Maitrī
Tłumaczenia Metta | |
---|---|
język angielski | Miłująca dobroć, życzliwość |
sanskryt | ( Maitri ) |
pali | Metta |
Birmańczyk |
မေတ္တာ ( MLCTS : mjɪʔ tà ) |
chiński |
慈 ( Pinyin : Cí ) |
język japoński |
慈 ( Romaji : Ji ) |
khmerski | មេត្តា (Metta) |
koreański | 자 |
syngaleski | මෛත්රිය (Maitrija) |
tajski |
เมตตา ( RTGS : metta ) |
Słowniczek buddyzmu |
Metta | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
chińskie imię | |||||||||
chiński | 慈 | ||||||||
Dosłowne znaczenie | Życzliwość | ||||||||
| |||||||||
Wietnamska nazwa | |||||||||
alfabet wietnamski | t | ||||||||
Koreańska nazwa | |||||||||
Hangul | 자 |
Część serii na |
buddyzm |
---|
Część serii na |
Miłość |
---|
Maitri ( sanskryt ; pali : metta ) oznacza życzliwość, miłującą dobroć, życzliwość, życzliwość , dobrą wolę i aktywne zainteresowanie innymi. Jest to pierwsza z czterech stanów wysublimowanych ( cztery niezmierzoności ) i jeden z dziesięciu pāramīs w Theravada szkoły buddyzmu .
Kultywowanie życzliwości ( mettā bhāvanā ) jest popularną formą medytacji buddyjskiej . Jest to część czterech niezmierzonych w medytacji Brahmavihara (boskie przybytki). Metta jako „medytacja współczucia” jest często praktykowana w Azji poprzez transmisje, podczas których mnisi intonują dla świeckich .
Współczucie i uniwersalna koncepcja miłującej dobroci Metty jest omówiona w buddyjskiej Metta Sutcie , a także w starożytnych i średniowiecznych tekstach hinduizmu i dżinizmu jako Metta lub Maitri .
Niewielkie przykładowe badania dotyczące potencjału medytacji opartej na miłującej dobroci na pacjentach sugerują potencjalne korzyści. Jednak przeglądy naukowe kwestionują jakość i wielkość próby tych badań.
Etymologia i znaczenie
Metta to słowo w języku pali, od samego maitri wywodzącego się od mitry, co, jak twierdzi Monier-Williams, oznacza „przyjazny, przyjacielski, życzliwy, czuły, życzliwy, dobrej woli”, a także formę „miłości, życzliwości, współczucia”. Określenie to jest znajdują się w tym znaczeniu, w literaturze wedyjskiej takie jak śatapathabrahmana i różnych początkowych Upaniszadach i literatury wedanga takie jak panini jest Aṣṭādhyāyī 5.4.36. Termin ten pojawia się w tekstach buddyjskich jako ważne pojęcie i praktyka.
Buswell i Lopez, a także Harvey, tłumaczą mettę jako „miłującą dobroć”. W buddyjskich wierzeniach jest to Brahma-vihara (boska siedziba) lub niezmierzona, która prowadzi do stanu medytacji, będąc przeciwieństwem złej woli. Usuwa lgnięcie do negatywnego stanu umysłu poprzez kultywowanie życzliwości dla wszystkich istot.
„Dalekim wrogiem” Metty jest nienawiść lub zła wola, stan umysłu w oczywistej opozycji. „Bliski wróg” (cecha, która powierzchownie przypomina Mettę, ale w rzeczywistości jest bardziej subtelnie w opozycji do niej), to (przywiązanie) chciwość : tutaj też lubi się doświadczać cnoty, ale z niewłaściwego powodu.
Medytacja Metta
Medytacja metty, lub często medytacja miłującej dobroci, jest praktyką związaną z kultywowaniem metty, czyli życzliwości, życzliwości i życzliwości. Praktyka ta na ogół polega na cichym powtarzaniu zwrotów typu „obyś był szczęśliwy” lub „obyś był wolny od cierpienia”, na przykład skierowanych do osoby, która w zależności od tradycji może, ale nie musi być wewnętrznie wizualizowana.
W ostatnich pracach przeglądowych wyróżniono dwa różne podejścia metodologiczne: praktyki skupiające się na współczuciu i praktyki skupiające się na miłującej dobroci. Skupienie się na współczuciu oznacza, że medytacja polega na pragnieniu uwolnienia istoty od cierpienia, podczas gdy skupienie się na miłującej dobroci oznacza pragnienie szczęścia.
Praktyka stopniowo narasta trudności w odniesieniu do celów, które otrzymują współczucie lub miłującą dobroć praktykującego. Początkowo praktykujący bierze na cel „siebie, potem bliskich, neutralnych, trudnych i wreszcie wszystkie istoty, z różnymi tradycjami”.
Trudne mogą być niegrzeczne, denerwujące, zapracowane, aroganckie, obłudne, pełne szacunku, zaniedbania, spekulanci wojenni, opiekunowie ogrodzenia, niemówiący, szarlatani, nieuprzejmi, oskarżyciele, nagany, prowokacje, kłamcy, świętokradcy i nieszczęśliwi.
Metaanaliza z 2015 roku, łącząca różne wysokiej jakości eksperymenty na temat medytacji miłującej dobroci, wykazała średnią poprawę codziennych pozytywnych emocji, przy czym medytacja nad aspektem miłującej dobroci w metcie ma większy efekt niż praktyki skupiające się na współczuciu. Długość czasu medytacji nie wpłynęła na wielkość pozytywnego wpływu praktyki.
Początki
Według Martina Wiltshire'a przed nadejściem Buddy istniały tradycje Brahma-loki i medytacji z czterema cnotami miłującej dobroci, współczucia, empatycznej radości i spokoju. Wczesne teksty buddyjskie twierdzą, że starożytni indyjscy mędrcy, którzy nauczali tych cnót, byli wcześniejszymi wcieleniami Buddy. Po Buddzie te same cnoty można znaleźć w tekstach hinduskich, takich jak werset 1.33 Joga Sutr Patańdżalego , w którym słowo Maitri jest synonimem Metty .
Miłującą dobroć (maitri) wraz ze współczuciem i spokojem można znaleźć we wczesnych upaniszadach hinduizmu, podczas gdy miłującą dobroć (metta) można znaleźć we wczesnych sutrach dżinizmu wraz ze współczuciem, empatyczną radością i spokojem. Starożytni indyjscy Paccekabuddowie wspomniani we wczesnych buddyjskich suttach , ci, którzy żyli przed Buddą, wspominają wszystkie „cztery niezmierzone” i Brahmaviharę, a w suttach twierdzą, że są poprzednimi inkarnacjami Buddy.
Według Petera Harveya , pisma buddyjskie uznają, że Metta -Koncept zawierający cztery Brahmawihary praktyk medytacyjnych „nie pochodzą w tradycji buddyjskiej”. Budda nigdy nie twierdził, że „cztery immeasurables” i związane Metta -meditation były jego unikalne pomysły, stwierdza Harvey Aronson, w sposób podobny do „zaprzestania, wyciszenie, nirwany”.
Upaniszada Chandogya sprzed Buddy , stwierdza Jayatilleke, w rozdziale 8.15 naucza metty i ahimsy (doktryny niekrzywdzenia, zwłaszcza niestosowania przemocy) do wszystkich stworzeń, twierdząc, że ta praktyka prowadzi do Brahmaloki . Przejście w ideach wedyjskich, od rytuałów do cnót, jest szczególnie widoczne we wczesnej myśli upaniszadów i nie jest jasne, w jakim stopniu i w jakim stopniu wczesne tradycje hinduizmu i tradycje sramańskie, takie jak buddyzm i dżinizm, wpłynęły na siebie nawzajem, na takie idee. jako „cztery niezmierzone”, medytacja i Brahmavihara.
W dżinistycznym tekście, Tattvartha Sutra (rozdział 7, sutra 11), która jest akceptowana przez wszystkie subtradycje dżinizmu jako autorytatywne, jest wzmianka o czterech właściwych uczuciach: Maitri, pramoda, karunya, madhyastha:
Życzliwość wobec wszystkich żywych istot, radość na widok cnotliwych, współczucie i współczucie dla cierpiących oraz tolerancja wobec bezczelnych i niegrzecznych.
teksty buddyjskie
|
W kanonie palijskim termin metta pojawia się w wielu tekstach, takich jak Kakacupama Sutta i Karaniya Metta Sutta . Inne materiały kanoniczne, takie jak Paṭisambhidāmagga , opisują to jako praktykę. A jednak inne źródła kanoniczne, takie jak Abhidhamma , podkreślają kluczową rolę życzliwości w rozwoju zdrowej karmy dla lepszych narodzin.
To podstawowe stwierdzenie intencji i wersetu można również znaleźć w kilku innych dyskursach kanonicznych.
Karaniya Metta Sutta (Sn 1.8)
Niech wszystkie istoty będą szczęśliwe i bezpieczne, niech będą szczęśliwe.
Jakiekolwiek istnieją żywe istoty - słabe lub silne, długie, grube lub średnie,
krótkie, małe lub duże, widzialne lub niewidzialne (duchy, bogowie i istoty piekielne),
te mieszkające daleko lub blisko, te, które się urodziły lub te, które czekają na odrodzenie
niech wszystkie istoty, bez wyjątku, będą szczęśliwe.
Niech nikt nikogo nie zwodzi ani nie gardzi nikim w jakimkolwiek miejscu;
w złości lub w złej woli niech nie życzą sobie nawzajem cierpienia.
Tak jak matka chroniłaby swoje jedyne dziecko z narażeniem własnego życia,
tak niechaj pielęgnuje bezgraniczne serce wobec wszystkich istot.
Niech jej myśli o bezgranicznej życzliwości przenikają cały świat: w
górze, w dole i w poprzek, bez przeszkód, bez nienawiści, bez wrogości.
(...)
Mówią, że to boskie przebywanie tutaj.
Z pewnością nie powróci do żadnego łona (odrodzenia w sferze zmysłowo-pragnieniowej).— Metta Sutta , Khp 8-9, przetłumaczone przez Petera Harveya
Metta, czyli miłująca dobroć, mówi Harvey, jest szczerym pragnieniem szczęścia wszystkich istot. To coś innego niż „brak złej woli”, a bardziej antidotum na strach i nienawiść. Jest to przykazanie, aby pokonywać gniew dobrocią, pokonywać kłamcę prawdą, pokonywać skąpstwo przez dawanie, zło dobrem pokonywać, stwierdza Harvey.
Vattūpama Sutta
W kilkunastu dyskursach następujący opis (w języku angielskim i palijskim) służy promieniowaniu miłującej dobroci w sześciu kierunkach:
Jeden trwa, mając życzliwy umysł nasączony |
Zatem mettāsahagatena cetasā |
W kanonie ta podstawowa formuła jest rozwijana na różne sposoby. Na przykład, kilka dyskursów podać opis następujące zdobycia odrodzenia w niebiańskim królestwie Brahmy ( brahmānaṃ sahavyatāya maggo ):
- „Co… jest ścieżką do towarzystwa Brahmy? Tutaj mnich przebywa, przenikając jedną ćwiartkę z umysłem przesiąkniętym życzliwością, podobnie druga, podobnie trzecia, podobnie czwarta; tak więc powyżej, poniżej, dookoła i wszędzie, i dla wszystkich jak dla siebie, trwa przenikając wszechogarniający świat z umysłem przepojonym dobrocią, obfitym, wzniosłym, niezmierzonym, bez wrogości i bez złej woli. działanie ograniczające pozostaje tam, żadne nie trwa.
- „Tak jak energiczny trębacz może dać się (lub siebie) usłyszeć bez trudności w czterech ćwiartkach, tak też, gdy wyzwolenie umysłu przez życzliwość rozwija się w ten sposób, nie pozostaje tam żadne ograniczające działanie, żadne tam nie trwa. ścieżka do towarzystwa Brahmy."
Patisambhidamagga Mettakatha (Ps. 2.4)
Oby wszystkie istoty były wolne od
wrogości, nieszczęścia i niepokoju
i żyły szczęśliwie.
Mettakatha ( Ps. 2.4)
W latach khuddaka nikaya za Paṭisambhidāmagga , tradycyjnie przypisywanego Sariputto , jest rozdział zatytułowany Mettākathā ( Ps . 2,4, „Historia o miłosierdzie”). W tej instrukcji, ogólna formuła (poniżej, w języku angielskim i palijskim), zasadniczo identyczna ze wspomnianym wersetem Cunda Kammaraputta Sutta (szczególnie widoczna w języku palijskim), jest podana dla promieniującej życzliwości:
Ponadto instrukcja ta kategoryzuje dwadzieścia dwa sposoby, w jakie „wyzwolenie życzliwości przez umysł” ( mettācetovimutti ) może być promieniowane
- Pięć sposobów "nieokreślonym przenikania" ( anodhiso pharaṇā ) - wszystkie istoty ( sabbe Satta ), wszystko w oddychaniu ( sabbe PANA bhāvapariyāpannā ), wszystkie stworzenia ( sabbe Bhuta bhāvapariyāpannā ), wszystkie osoby ( sabbe puggala bhāvapariyāpannā ), wszystkie z osobowością ( sabbe attabhāvapariyapanna )
- siedem sposobów „określonego przenikania” ( anodhiso pharaṇā ) - wszystkie kobiety ( sabbā itthiyo ), wszyscy mężczyźni ( sabbe purisā ), wszyscy szlachetni ( sabbe ariya ), wszyscy nieszlachetni ( sabbe anariya ), wszystkie bóstwa ( sabbe devā ) , wszyscy ludzie ( sabbe manussā ), wszyscy urodzeni w niższych sferach ( sabbe vinipatika ),
- dziesięć dróg „kierunkowego przenikania” ( disa-pharana ), kierunku wschodniego ( puratthimaya disaya ), kierunku zachodniego ( pacchimaya disaya ), kierunku północnego ( uttara disaya ), kierunku południowego ( dakkhīṇaya disaya ), pośredniego kierunku wschodniego ( puratthimaya anudisaya ), pośredniego kierunku zachodniego ( pacchimaya anudisaya ), pośredniego kierunku północnego ( uttara anudisaya ), pośredniego kierunku południowego ( dakkhīṇāya anudisaya ), kierunku w dół ( heṭṭhimaya z disaya ), w górę ( uparimaya disaya ).
Co więcej, kierunkowe przenikanie można następnie zastosować do każdego z niespecyficznych i specyficznych przenikań. Na przykład, po wypromieniowaniu życzliwości na wszystkie istoty na wschodzie ( Sabbe puratthimaya disaya sattā ... ), promieniujemy ją na wszystkie istoty na zachodzie, a następnie na północy, a następnie na południu itd.; następnie promieniuje się nim na wszystkie oddychające istoty w ten sposób ( Sabbe puratthimaya disaya pāṇā ... ), następnie na wszystkie stworzenia, osoby i tak dalej, aż zostanie to rozciągnięte na wszystkich urodzonych w niższych sferach.
Korzyści
Kanon palijski mówi, że istnieje wiele korzyści z praktykowania medytacji metty, w tym:
- Łatwo się śpi, łatwo się budzi, nie ma złych snów. Jeden jest drogi istotom ludzkim, drogi nie-ludziom. W devas chronić jeden. Ani ogień, trucizna, ani broń nie mogą ich dotknąć. Umysł szybko osiąga koncentrację. Cera jest jasna. Umiera się bez pomieszania i – jeśli nie wejdzie się wyżej – zmierza do [odrodzenia się] w światach Brahmy.
Kanon podtrzymuje również w pełni dojrzały rozwój metty jako najważniejsze antidotum na złą wolę:
- „Nie wiem, o mnisi, żadnej innej rzeczy, z powodu której nie powstała zła wola, a powstała zła wola jest porzucona tak bardzo, jak z powodu tego: wyzwolenia serca przez życzliwość. Dla tego, kto właściwie troszczy się o wyzwolenie serca przez życzliwość, nierozwinięta zła wola nie powstaje, a powstała zła wola zostaje porzucona”.
Mnisi, jakiekolwiek istnieją podstawy do uczynienia zasługi przy przyszłych narodzinach, wszystko to nie równa się szesnastej części wyzwolenia umysłu przez życzliwość. Wyzwolenie umysłu dzięki życzliwości przewyższa je i świeci jasno i błyszcząco.
Medytacja metty jest regularnie polecana wyznawcom Buddy w kanonie palijskim . Kanon generalnie zaleca promieniowanie mettą w każdym z sześciu kierunków, niezależnie od tego, jakie mogą być istoty. Inny zestaw praktycznych instrukcji, nadal szeroko stosowanych dzisiaj, znajduje się w V CE Visuddhimagga ; jest to również główne źródło „bliskich i dalekich wrogów” podanych powyżej. Ponadto, wariacje na temat tej tradycyjnej praktyki zostały spopularyzowane przez współczesnych nauczycieli i zastosowane w nowoczesnych warunkach badawczych.
Maitri i Metta
Mettę można znaleźć w przedbuddyjskich wedyjskich tekstach sanskryckich jako Maitri , Maitra i Mitra , które wywodzą się od starożytnego rdzenia Mid (miłość), a te słowa wedyjskie pojawiają się w warstwach tekstów Samhita , Aranyaka , Brahmana i Upaniszady w Rygwedzie. Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda.
Mówiąc prawdę, pragnę tego:
Obym radował się jej miłosierdziem, tak jak wy,
niech nikt z was nie zastąpi drugiego,
Ona cieszyła się moją miłością, wszechwiedzącą.— Taittiriya Samhita 4.3.12, Yajurveda , przetłumaczone przez Arthura Keith
Podobnie termin ten pojawia się w hymnie 55 z 19 księgi Atharwawedy i różnych Upaniszadach. Główna wczesna Upaniszada hinduizmu, Maitri Upaniszada , omawia uniwersalną dobroć i życzliwość. Upaniszada Maitri, stwierdza Martin Wiltshire, zapewnia filozoficzną podstawę, twierdząc, że „to, co się myśli, czym się staje, jest wieczną tajemnicą”. Ta idea, dodaje Wiltshire, odzwierciedla założenie starożytnej myśli, że ktoś wpływa na własne środowisko i sytuację, przyczynowość jest sprawiedliwa, a „dobre akty woli sprzyjają sytuacjom przyjemnym, podczas gdy złe akty woli sprzyjają sytuacjom nieprzyjemnym”. Upaniszada Maitri naucza, stwierdza Juan Mascaró, że pokój zaczyna się we własnym umyśle, w tęsknocie za prawdą, w spojrzeniu do wewnątrz i że „spokój umysłu zwycięża dobre i złe uczynki, a w ciszy dusza jest jedna: wtedy jedna czuje radość wieczności”.
Isha Upaniszady podobnie omawia uniwersalny wzajemnych stosunkach i miłującej dobroci, ale bez określenia metty . Te nauki uniwersalnego Maitri wpłynęły na Mahatmę Gandhiego.
W dżinizmie Yogabindu – tekst o jodze z VI wieku autorstwa Haribhadry – używa sanskryckiego słowa Maitri w wersetach 402-404, w znaczeniu miłującej dobroci wobec wszystkich żywych istot.
Badania nad medytacją Metty
Niektóre pilotażowe badania naukowe nad wpływem medytacji Metta wskazują na wzrost pozytywnych emocji u praktykujących. W szczególności można wykazać natychmiastowy wpływ na pozytywne emocje po treningu, a także efekt długofalowy, chociaż efekty te mogą nie dotyczyć wszystkich. W jednym badaniu potwierdzającym koncepcję, niekontrolowanym w doborze próbek i analizie porównawczej, naukowcy zgłaszają potencjał terapeutyczny problemów psychologicznych, takich jak depresja lub lęk społeczny, w połączeniu z innymi niezawodnymi metodami leczenia.
Potencjał terapeutyczny
Tematem aktualnych badań jest zastosowanie medytacji Mettā w leczeniu problemów psychologicznych i innych problemów związanych z opieką zdrowotną. Hofmann i in. omawiają w swoim artykule potencjalne zastosowanie w terapii i zgłaszają niewystarczającą ilość danych, jak dotąd z kilkoma obiecującymi badaniami. Badania te mogą wykazać pozytywny wpływ na problemy takie jak schizofrenia, depresja i lęk. Według Hofmanna i in., potrzebne są bardziej rygorystyczne badania, zwłaszcza w zakresie stosowania buddyjskich podejść do medytacji miłującej dobroci i współczucia.
W 8-tygodniowym badaniu pilotażowym w 2005 roku medytacja miłującej dobroci wykazała zmniejszenie bólu i gniewu u osób z przewlekłym bólem dolnej części pleców. Medytacja współczucia, jak stwierdzono w artykule Science Daily, może przynieść korzyści poprzez zmniejszenie reakcji zapalnych i behawioralnych na stres, które są powiązane z depresją i wieloma chorobami medycznymi.
Medytacja Metta jest centralną praktyką w zarządzaniu bólem opartym na uważności (MBPM), której skuteczność została poparta szeregiem badań.
Uwaga i recenzje
Bishop w przeglądzie z 2002 r. sugeruje ostrożność przy twierdzeniach o korzyściach i stwierdza: „Opublikowane materiały obfitują w problemy metodologiczne. Obecnie niewiele wiemy o skuteczności tego podejścia [medytacji uważności, miłosierdzia i współczucia]; , istnieją pewne dowody sugerujące, że może to być obiecujące”.
W przeglądzie wielu badań z 2014 r. Galante i in. doszedł do podobnego wniosku, stwierdzając, że „wyniki były niejednoznaczne dla niektórych wyników, w szczególności w odniesieniu do aktywnych kontroli; jakość metodologiczna raportów była niska do umiarkowanej; wyniki były niedokładne z powodu szerokich CI ( przedziałów ufności ) wynikających z małych badań” oraz że „Metody medytacji dobroci pokazują dowody korzyści indywidualnych i społecznych poprzez ich wpływ na ich samopoczucie i interakcje społeczne”.
Zobacz też
- Agape , Philia , Philautia , Storge , Eros : greckie określenia miłości
- Anapanasati Sutta
- Brahmawihara
- Caritas , łacińskie określenie miłości
- Chesed , miłująca życzliwość i współczująca miłość w judaizmie
- Kammaṭṭhanah
- Karunah
- Kayagatasati Sutta
- Satipatthana Sutta , zwana także Czterema Satipatthanas
- Teoria , praktyka „kontemplacji z miłością” we wschodnim chrześcijaństwie
- Jogasutry , tekst, który zawiera miłującą dobroć jako część praktyki jogi
Uwagi
Źródła
- Acharya Buddharakkhita (tłum.) (1987/2006). „Kakacupama Sutta: Przypowieść o piły (fragment)” z pozytywnej odpowiedzi: Jak spotkać zło dobrem (Liście Bodhi nr 109). Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Publikacji (1987). Pobrane z „Dostęp do wglądu ” (2006) w Kakacupama Sutta: Przypowieść o piły .
- Amaravati Sangha (tłum.) (1994, 2004). „Karaniya Metta Sutta: Słowa Buddy o miłującej dobroci” z książki Śpiewanie: Poranna i wieczorna puja i refleksje (1994). Hemel Hempstead: Publikacje Amaravati. Pobrano 25.11.2007 z "Access to Insight" (2004) w Karaniya Metta Sutta: The Buddha's Words on Loving-Indness .
- Bodhi, Bhikkhu (2005). W słowach Buddy: antologia dyskursów z kanonu palijskiego . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1 .
- Buddhaghosa , Bhadantacariya i Bhikkhu Ñāṇamoli ( tłum .) (1999). Ścieżka oczyszczenia: Visuddhimagga . Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Gethin, Rupert (1998). Podstawy buddyzmu . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1 .
- Gombrich, Richard (1988; przedruk 2002). Buddyzm Theravada: historia społeczna od starożytnego Benares do współczesnego Kolombo . Routledge: Londyn. ISBN 0-415-07585-8 .
- Harvey, Piotr (2007). Wprowadzenie do buddyzmu: nauki, historia i praktyki . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-31333-3 .
- Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Słownik sanskrycko-angielski . Londyn: Oxford University Press. ISBN 0-19-864308-X . Pobrano 2008-04-29 z "Uniwersytetu w Kolonii" w MW Scan .
- Ñanamoli Thera (red., tłum.) (1987/1994). Praktyka miłującej dobroci (Metta): nauczana przez Buddę w kanonie palijskim (Koło nr 7). Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Publikacji (1987). Pobrano 25.11.2007 z "Access to Insight" (1994 transkrypcja) w The Practice of Loving-Dindness (Metta): As Taught by Buddha in the Pali Canon .
- Ñāṇamoli , Bhikkhu (tłum.) i Bhikkhu Bodhi (red.) (2001). Średniej długości dyskursy Buddy: tłumaczenie Majjhima Nikāya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
- Ñanamoli Thera (tłum.) i Bhikkhu Khantipalo (red.) (1993/1994). Saleyyaka Sutta: Bramini Sala ( MN 41). Pobrane 2007-12-23 z "Access to Insight" (1994 transkrypcja) w Saleyyaka Sutta: The Brahmans of Sala .
- Nyanaponika Thera ( tłum .) (1988/1998). „Vatthupama Sutta: Porównanie szaty” ( MN 7) z „Przyrównania szaty i dyskursu o zmazaniu” (Koło nr 61). Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Publikacji (1988). Pobrano 2007-12-03 z "Access to Insight" (1998) w Vatthupama Sutta: The Simile of the Cloth .
- Nyanaponika Thera & Bhikkhu Bodhi ( tłum .) (1999). Dyskursy liczbowe Buddy: Antologia Sut z Aṅguttara Nikāya . Walnut Creek, Kalifornia: AltaMira Press. ISBN 0-7425-0405-0 .
- Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). Buddyjski podręcznik etyki psychologicznej, z IV wieku pne, będący przekładem, teraz wykonanym po raz pierwszy, z oryginalnego palijskiego, Pierwszej Księgi Abhidhamma-Piṭaka , zatytułowanej Dhamma- Sangaṇi (Kompendium stanów lub zjawisk) . Wydawnictwo Kessingera. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Rhys Davids , TW i William Stede (red.) (1921-5). Pali-angielski słownik Pali Text Society . Chipstead: Stowarzyszenie Tekstów Palijskich . Pobrano 2008-04-29 z „U. Chicago” pod adresem http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
- Salzberg, Sharon (1995). Lovingkindness: rewolucyjna sztuka szczęścia . Boston: Szambala Publikacje. ISBN 1-57062-176-4 .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (1994). Raja Sutta: Król ( Ud . 5.1). Pobrano 25.11.2007 z "Dostęp do wglądu " w Rajan Sutta: The King .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (1997a). Cunda Kammaraputta Sutta: Do Cundy Złotnika ( AN 10.176). Pobrano 25.11.2007 z "Dostęp do wglądu " w Cunda Kammaraputta Sutta: Do Cunda the Silversmith .
- Thanisaro Bhikkhu (tłum.) (1997b). Metta (Mettanisamsa) Sutta: Dobra wola ( AN 11.16). Pobrano 07.07.2010 z "Dostępu do wglądu " w Metta (Mettanisamsa) Sutta: Dobra wola .
- Trungpa, Czogjam (1993). Trening umysłu i kultywowanie miłującej życzliwości . Boston: Szambala. ISBN 0-87773-954-4 .
- Upatissa, Arahant, NRM Ehara (tłum.), Soma Thera (tłum.) i Kheminda Thera (tłum.) (1995). Ścieżka Wolności (Vimuttimagga) . Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Wydawnictw . ISBN 955-24-0054-6 .
- Walshe, Maurycego (1995). Długie dyskursy Buddy: tłumaczenie Dīgha Nikāyi . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3 .
- Warder, AK (1970; przedruk 2004). Buddyzm indyjski . Motilal Banarsidass: Delhi. ISBN 81-208-1741-9 .