Likosura - Lycosura
όσουρα | |
 Widok na południowy wschód w kierunku świątyni Despoina w Lycosoura
| |
  Pokazane w Grecji
| |
| alternatywne imie | Lykosoura, Lykosoura |
|---|---|
| Lokalizacja | Arkadia , Grecja (nowoczesny) |
| Region | Region Parrazji (starożytny) |
| Współrzędne | 37° 23′23″N 22°01′52″E / 37,38972°N 22,031111°E Współrzędne: 37°23′23″N 22°01′52″E / 37,38972°N 22,031111°E |
| Rodzaj | Osada |
| Historia | |
| Okresy | Hellenistyczny do rzymskiego imperialnego |
| Satelita | Megalopolis |
| Notatki na stronie | |
| Kierownictwo | Piąty eforat prehistorycznych i klasycznych starożytności |
| Dostęp publiczny | tak |
| Strona internetowa | Sanktuarium Despoiny w Lykosoura |
Lycosura ( starogrecki : Λυκόσουρα , romanizowana : Lykosoura ) to miasto w starożytnym Parrhasia regionie południowo Arcadia powiedziane przez Pauzaniasz być najstarszym miastem na świecie, choć nie ma dowodów na jego istnienie przed czwartym wieku pne. Jego obecne znaczenie jest głównie związane z sanktuarium bogini Despoiny , w którym znajdowała się kolosalna grupa rzeźbiarska, którą Pauzaniasz (być może nieściśle) napisał, wykonał Damofon z Messene . Ta grupa składa się z akrolitycznych posągów Despoiny i Demeter siedzących na tronie, z posągami Artemidy i Tytana Anytos stojących po obu stronach – wszystkie z marmuru Pentelic. Daty zarówno świątyni, jak i grupy rzeźbiarskiej są przedmiotem sporu. Na miejscu znaleziono również pozostałości stoy , ołtarzy i innych budowli. Sanktuarium Despoina w Lycosoura znajduje się 9 km na zachód od Megalopolis , 6,9 km na południowy wschód od góry Lykaion i 160 km na południowy zachód od Aten . Na stanowisku archeologicznym znajduje się małe muzeum, w którym znajdują się małe znaleziska, a także część grupy kultowej, a pozostałości posągów kultu Despoiny i Demeter są wystawione w Narodowym Muzeum Archeologicznym w Atenach .
Mitologia i historia
Chthonic bogini czczona przez Arkadyjczyków pod tytułem Despoina (Δέσποινα: kochanką), później łączyła z Kore , który początkowo był uważany za córką Posejdona Hippios i Demeter, zamiast od Zeusa i Demeter jako była Kore. Jej prawdziwe imię nie mogło zostać ujawnione nikomu poza tymi, którzy zostali wtajemniczeni w jej tajemnice w Lycosurze, w konsekwencji imię to jest nieznane.
W II wieku ne grecki pisarz periegetyczny Pauzaniasz , opierając się na osobistych obserwacjach, dostępnych tekstach i konsultacjach z mieszkańcami, napisał jedyną zachowaną relację o starożytnym mieście i jego sanktuarium. On opowiada, że Lycosura została założona przez Lycaon syna pelazgos , i stwierdził, że to był najstarszym miastem na świecie. Zauważa, że Cleitor, wnuk Arcasa (stąd toponim Arcadia), mieszkał w Lycosurze.
W 368 lub 367 p.n.e. , kiedy wiele miast w regionie zostało zjednoczonych w Megalopolis za pomocą perswazji lub siły, mieszkańcy Lycosura, Trapezus, Lycaea i Tricoloni odmówili przeprowadzki. Mieszkańcy Trapezus zostali zmasakrowani lub wygnani przez Arkadyjczyków, ale mieszkańcy Lycosury zostali oszczędzeni ze względu na szacunek dla Sanktuarium Despoina, gdzie szukali azylu. W ten sposób wiele miast regionu zostało opuszczonych na rzecz Megalopolis, a ich sanktuaria wypadły z użytku. Pausanias twierdzi, że Sanktuarium Despoina znajdowało się 40 stadiów (7,4 km) od Megalopolis, które sprawowało kontrolę polityczną nad sanktuarium. W II wieku n.e. w świątyni poświęcono posąg cesarza Hadriana . Monety z Megalopolis z okresu Sewera z początku trzeciego wieku wydają się przedstawiać grupę posągów kultowych. Pomimo swojego znaczenia dla Arkadyjczyków i okazjonalnych uwag z szerszego świata śródziemnomorskiego, wydaje się, że kult Despoiny pozostał związany z tym jedynym sanktuarium w Lycosura.
Archeologia
Przegląd strony
Stanowisko Lycosura zajmuje wzgórze o wysokości 632 m w zalesionym, górzystym regionie na południe od rzeki Plataniston. Sanktuarium Despoina znajduje się w zboczu północno-wschodniej ściany wzgórza zajmowanego przez miasto. Świątynia i znaczne pozostałości kultowej grupy rzeźbiarskiej zostały odkryte w 1889 roku n.e. przez Grecką Służbę Archeologiczną , na długo przed pojawieniem się stratograficznych technik wykopaliskowych . Datowanie znalezisk i konstrukcji pozostaje zatem problematyczne, chociaż późniejsze wykopaliska i badania próbowały wyjaśnić sytuację. Podczas gdy teren miasta pozostaje w dużej mierze nieodkopany, sanktuarium Despoina zostało dokładnie odkryte i składa się ze świątyni, stoy, miejsca z siedzeniami podobnymi do teatru, trzech ołtarzy i enigmatycznej konstrukcji zwanej konwencjonalnie Megaronem. Pauzaniasz opisuje również świątynię Artemidy Hegemony (Artemidy Lidera) przy wejściu do sanktuarium po jego wschodniej stronie; do tej pory ta struktura i szereg innych wymienionych przez autora nie zostały zidentyfikowane archeologicznie. Ślady muru temenos (granica obszaru sakralnego) odkryto po północnej i wschodniej stronie sanktuarium; tak więc południowe i zachodnie granice świętego obszaru są nieznane.
Świątynia Despoiny, Stoa i ołtarze
Świątynia Despoina jest prostyle - hexastyle w planie iw porządku doryckim - to znaczy, że miał sześć kolumn doryckich poprzek tylko elewacji frontowej. W planie stylobat (platforma) świątyni ma wymiary 11,15 na 21,35 mi jest podzielony między pronaos (portyk przedni) i cellę. Dolna część ścian celi świątynnej zbudowana jest z wapienia, składającego się z ciągu ortostatów zwieńczonych dwoma rzędami strun; ściany są wykończone do poziomu dachu z cegły ogniotrwałej, która byłaby otynkowana. Sześć kolumn fasady jest z marmuru, podobnie jak belkowanie . Ciekawą cechą tej świątyni są drzwi w południowej ścianie zwrócone w stronę obszaru podobnego do teatru. Choć niespotykane, boczne drzwi znane są z innych świątyń w Arkadii: m.in. Ateny Alei w Tegei i Apollo Epikouriosa w Bassai .
Zamiast rozciągać się jako stopnie wzdłuż czterech boków świątyni, schodkowa krepidoma obejmuje tylko przód świątyni i ma powroty po bokach aż do antae . Architektura odbiega również od standardowego schematu doryckiego, ponieważ jego dorycki fryz jest 1,5 razy większy niż architraw. Z tyłu cella znajduje się masywna, ok. Kamienne podium o wysokości 1 m przeznaczone na kultową grupę rzeźbiarską, przed którą znajduje się mozaika zdobiąca posadzkę. Ogólna zgoda utrzymuje, że pierwsza budowa tej świątyni datowana jest na IV wiek p.n.e. W okresie rzymskim przeprowadzono kilka napraw.
Na południe od świątyni, w zboczu wzgórza, znajduje się obszar przypominający teatr z dziesięcioma rzędami kamiennych siedzisk o długości od 21 do 29 metrów. Te rzędy siedzeń są niezakrzywione i równoległe do południowej ściany świątyni.
Na północny wschód od świątyni znajdowała się stoa również w porządku doryckim z jednopiętrową kolumnadą i wewnętrzną kolumnadą o wymiarach 14 na 64 m. Fundamenty pomieszczenia o niepewnej funkcji o wymiarach 5,5 na 6 m są połączone z zachodnim końcem stoy. Pauzaniasz donosił, że stoa zawierała tablicę namalowaną tematami dotyczącymi misteriów i cztery płaskorzeźby z białego marmuru przedstawiające:
- Zeus i losy
- Herkules walczy z Apollem o statyw delficki
- nimfy i patelnie
- Historyk Polybios z inskrypcją wychwalającą jego mądrość
Niestety żadna z tych płaskorzeźb nie została odnaleziona w wykopaliskach. Podobne zastosowanie stoi do wyświetlania dzieł sztuki znane jest ze Stoa Poikile (Malowana Stoa) w starożytnych Atenach, gdzie sceny zostały namalowane bezpośrednio na tylnej ścianie konstrukcji. Stoy, podobnie jak skarby, były często używane w sanktuariach do przechowywania darów wotywnych dla bóstw: np. stoa i skarbiec Ateńczyków w Delfach oraz liczne skarbce w Olimpii .
Na terenie ok. ok. 15 odnaleziono trzy małe, kamienne ołtarze . 15 m na wschód od świątyni poświęconej odpowiednio Despoinie, Demeter i Gai, Wielkiej Matce . W wykopaliskach sanktuarium znaleziono również wiele darów i darów wotywnych.
Megaron i nie tylko
Konstrukcja zwana Megaronem (Wielka Sala) po Pauzanias jest słabo zachowana, ale bezpieczna w swoim zasadniczym planie, mierząc 9,5 m szerokości i 12 m głębokości. W opinii Williama Dinsmoora można tę budowlę zrekonstruować jako monumentalny ołtarz ze schodami po obu stronach i małą stoą na szczycie – porównywalnym do Wielkiego Ołtarza Zeusa w Pergamonie . Dużym zainteresowaniem cieszy się ponad sto czterdzieści terakotowych figurek z głowami owiec lub krów, które odnaleziono na terenie Megaronu. Zdecydowana większość z nich to kobiety i bardzo przypominają ozdobne postacie wyrzeźbione w welonie kolosalnej głowy Despoiny.
Poza Megaronem Pauzaniasz zauważył również obecność gaju poświęconego Despoinie, otoczonego kamieniami z ołtarzami Posejdona Hippiosa i innych bóstw poza tym, z jednym ołtarzem stwierdzającym, że jest on święty dla wszystkich bóstw. Stamtąd można było dostać się schodami do sanktuarium Pana. Z tym sanktuarium związany był ołtarz Aresa , dwa posągi Afrodyty (jeden marmurowy, jeden drewniany – xoanon – i starsze), drewniane obrazy ( xoana ) Apolla i Ateny oraz sanktuarium Ateny. Te funkcje nie zostały bezpiecznie zlokalizowane.
Pozostałości archeologiczne poza sanktuarium
Chociaż sanktuarium Despoina zostało w dużej mierze odkopane, o wiele mniej uwagi poświęcono obszarowi miejskiemu Lycosury i jego peryferiom. Poza sanktuarium i sześćdziesiąt metrów na południowy zachód od świątyni, po przeciwnej stronie grzbietu biegnącego z południowego wschodu na północny zachód, aż do wzgórza akropolu, odkryto szereg budowli z okresu hellenistycznego i rzymskiego, które mogą pełnić funkcje hydrauliczne, być może nimfeum (fontanna) i zespół term rzymskich (łaźni). Odnaleziono również pozostałości murów miejskich.
Kultowa grupa rzeźbiarska
Chociaż w wielu fragmentach i nie do końca zachowanych, kolosalna grupa kultowa przypisywana Damofonowi przez Pauzaniasza została szeroko zbadana i opisana. Nie przeprowadzono jednak jeszcze kompleksowych badań wszystkich szczątków. Stosunkowo niewielką cellę świątyni Despoiny zdominowała kultowa grupa posągów, składająca się z czterech znacznie większych niż naturalnej wielkości figur wykonanych w technice akrolitycznej, a także niezwykle bogato zdobionego tronu dla centralnych postaci Despoiny i Demeter – wszystkie z pentelickiego marmuru. Ten układ był nieco niezwykły, ponieważ typowa sytuacja polegała na tym, że z tyłu celli znajdował się pojedynczy kultowy posąg, który był głównym obiektem czci. Centralne postacie Despoiny i Demeter były na kolosalną skalę, znacznie większą niż Artemidy i Tytana Anytusa . Popiersie Despoiny nie zachowało się. Na popiersiu Artemidy zachowały się otwory do mocowania kolczyków i innych metalowych ozdób oraz diademu (promieni) na popiersiu Demeter. Oczy Artemidy i Anytusa były wstawione, a nie wyrzeźbione z marmuru, tak jak w popiersiu Demeter. Wielką boginię Gaję można było przedstawić jako tron, a tron Despoiny i Demeter ozdobiono trytonami – motyw właściwy, biorąc pod uwagę identyfikację Posejdona jako ojca Despoiny. To morskie odniesienie jest podkreślone obecnością motywów morskich również na welonie Despoiny. Jeden z tych trytonów został zastąpiony w okresie rzymskim, co wskazuje na uszkodzenie grupy, być może z powodu trzęsienia ziemi.
Podczas gdy cała grupa cieszy się dużym zainteresowaniem stylistycznym, welon Despoina jest szczególnie interesujący, ze względu na złożoność programu dekoracyjnego. Oprócz wspomnianych już linii tańczących kobiet o zwierzęcych głowach, istnieje kilka innych rejestrów rzeźbiarskiej ornamentyki na dwóch poziomach welonu. Górny poziom welonu Despoiny ma następujące tryby dekoracji (od góry do dołu):
- Seria trójkątnych promieni
- Banda orłów i skrzydlatych piorunów
- Opaska sprayów oliwnych
- Fryz z Nereidami jeżdżącymi na konikach morskich i trytonach z przemieszanymi delfinami
- Frędzle z frędzlami
Dolna (i większa) warstwa ma (od góry do dołu):
- Fryz z Nikai niosącymi kadzielnice, a przed sobą niosący oliwne gałązki
- Opaska sprayów oliwnych
- Fryz tańczących postaci z głowami zwierząt
- Wzór meandra biegnącej fali
Sugerowano, że ta zasłona jest reprezentatywna dla rodzajów gobelinów lub haftowanych materiałów tkanych, które zostały stworzone przez współczesnych artystów w tej społeczności. Wysoki poziom szczegółowości jest cytowany jako znak rozpoznawczy techniki Damofona. Fryz bóstw morskich i meandrująca fala nawiązująca do Posejdona na tronie. Wstęga orłów i skrzydlatych piorunów może być nawiązaniem do Zeusa.
Wizerunki samych bogiń i tronu, na którym zasiadają, oraz podnóżek pod ich stopami są z jednego kamienia. ... Wizerunki są mniej więcej tej samej wielkości, co obraz Matki wśród Ateńczyków. To są dzieła Damofona. Demeter trzyma w prawej ręce pochodnię, a drugą położyła na Despoinie. Na kolanach Despoina ma berło i tak zwaną Cistę (pudełko), które trzyma w prawej ręce. Po obu stronach tronu Artemida stoi obok Demeter ubrana w skórę jelenia i ma na ramionach kołczan, aw jednej ręce trzyma pochodnię, aw drugiej dwa węże. Obok Artemidy leży pies, odpowiedni do polowania. Obok wizerunku Despoiny stoi Anytus, przedstawiony jako przedstawienie mężczyzny w zbroi. — Pauzaniasz 8.37.3-5
Znaczenie strony
Oprócz znaleziska akrolitycznych posągów powszechnie przypisywanych Damofonowi , świątynia ta jest ważna dla badania starożytnych greckich praktyk religijnych, ze względu na niezwykłą cechę bocznych drzwi połączonych z obszarem przypominającym teatr. Kilku autorów postulowało, że boczne drzwi i obszar przypominający teatr zostały stworzone, aby umożliwić rytuał tajemniczego kultu Despoiny, być może objawienie bogini.
Według Pauzaniasza Megaron (Μέγαρον) był miejscem, w którym Arkadyjczycy składali wielkie ofiary Despoinie oraz miejscem, w którym odgrywali oni tajemnice bogini. Tryb poświęcenia w Megaronie był niezwykły, ponieważ polegał na odcięciu kończyny zwierzęciu ofiarnemu zamiast podcinania mu gardła. Podobieństwo figurek znalezionych w pobliżu Megarona i tańczących postaci wyrzeźbionych na welonie Despoiny może zdradzić coś dotyczącego obrzędowości kultu. Przypuszczenie, że miejsce to było miejscem działalności kultu od znacznej starożytności, jest poparte obecnością wielu posągów kultowych typu xoanon , niezwykłym sposobem składania ofiar i specjalną czcią okazaną sanktuarium przez Arkadyjczyków w 368/7 Pne, jak omówiono powyżej. Podobnie jak w przypadku Eleusis i Samotraki , Lycosura jest ważnym miejscem studiów nad starożytnymi religiami misteryjnymi i szerzej religią, chociaż pozostała raczej kultem regionalnym niż panhelleńskim czy panśródziemnomorskim.
Pausanias opowiada, że grupa rzeźbiarska Despoina została stworzona przez wybitnego hellenistycznego artystę Damofona z Messene . O ile daty Damofonta przyjęły różne daty od IV wieku p.n.e. do wieku Hadriana w II wieku, obecnie powszechnie przyjmuje się, że działał on w II wieku p.n.e., dwa wieki po wybudowaniu świątyni. Pauzaniasz stwierdza również, że posągi Despoiny i Demeter zostały wykonane z jednego kawałka marmuru bez użycia żelaznych zacisków lub zaprawy. Ponieważ te posągi są akrolityczne w konstrukcji, stwierdzenie to jest ewidentnie niepoprawne, co sprawia, że przypisanie grupy Damofontowi jest równie podejrzane. W czasie wizyty Pauzaniasza rzeźby miały trzysta lub więcej lat; nie żył nikt z pewną wiedzą o ich pochodzeniu. Ponieważ wiele z tego, co zostało napisane na temat stylu Damofona, opiera się na tych rzeźbach, ich przypisanie ma niemałe znaczenie.
Dodatkowe obrazy sanktuarium Despoina
Zobacz NE z teatralnej części wypoczynkowej na pronaos świątyni Despoina z Stoą w oddali
Widok na wschód do celli świątyni Despoina – podobny do trzeciego renderu powyżej
Wylew wody w kształcie głowy lwa z dachu świątyni Despoina
Napis w pronaos świątyni Despoina
Zobacz SE na pozostałości ołtarzy na południe od Stoa
Zobacz też
Uwagi i referencje
Źródła
- Jost, M. (1985). Sanctuaries et cults d'Arcadie (w języku francuskim). Paryż.
- Lawrence, AW (1996). Architektura grecka (wyd. 5). New Haven: Yale University Press.
- Meyer, E. (1926). „Lykosoura”. Paulys Real-Encyclopädie der Classischen Altertums-Wissenschaft (w języku niemieckim). 13 . s. 2417-2432.
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Lykosura ”. Encyklopedia Britannica . 17 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 153.
Dalsza lektura
- Dinsmoor, William Bell, 1975. Architektura starożytnej Grecji: konto jej historycznego rozwoju. Nowy Jork: Norton Press.
- Jost, M. 1994. „Rozmieszczenie sanktuariów w przestrzeni obywatelskiej w Arkadii”. W SE Alcock i R. Osborne (red.), Placeing the Gods, Oxford, s. 217-30.
- Kavvadias, str. 1893. Fouilles de Lycosoura. Ateny.
- Leonardos, V. 1896. „Ανασκαφαι του εν Λυκοσουρα ιερου της Δεσποινης”. Praktika.
- Stewart, Andrzeju. 1990. Rzeźba grecka: eksploracja. New Haven: Yale University Press.
- Orlandini, GA 1972. Rozważania na temat megaronów w Licosura. Rzym: Annuario della Scuola Archeologica di Atene
Zewnętrzne linki
- Oficjalna strona internetowa
- Archeologiczne „muzeum Lykosoura”
- Encyklopedia stron klasycznych Princeton
- Rekonstrukcja kultowej grupy rzeźbiarskiej w piwnicy
- Grecka strona turystyczna dla starożytnego miasta