Kompleks świątynny Samotraki - Samothrace temple complex
Samothrace Temple Complex , znany jako Sanktuarium Wielkich Bogów ( nowogreckiego : Ιερό των Μεγάλων Θεών Iero ton Megalón Theon ), jest jednym z głównych Pan-Hellenic sanktuariów religijnych , znajdujących się na wyspie Samotraki w większej Tracji . Zbudowany bezpośrednio na zachód od murów obronnych miasta Samotraka, był jednak niezależny, o czym świadczyły wysyłanie ambasadorów miasta podczas festiwali.
Był obchodzony w całej starożytnej Grecji ze względu na swoją tajemniczą religię . Wielu znanych ludzi było inicjowanych, w tym historyk Herodot , jeden z nielicznych autorów, którzy pozostawili po sobie kilka wskazówek na temat natury tajemnic, spartański przywódca Lysander i liczni Ateńczycy . O kompleksie świątynnym wspominają Platon i Arystofanes .
W okresie hellenistycznym , po inwestyturze Filipa II , utworzyła macedońskie sanktuarium narodowe, w którym następcy Aleksandra Wielkiego prześcigali się w szczodrości . Pozostał ważnym miejscem kultu religijnego przez cały okres rzymski . Hadrian odwiedził, a Varro opisał tajemnice. Kult ten zanika z historii pod koniec późnego antyku , kiedy świątynia została zamknięta podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim .
Kult Wielkich Bogów
Tożsamość i natura bóstw czczonych w sanktuarium pozostaje w dużej mierze enigmatyczna, w dużej mierze dlatego, że wymawianie ich imion było tematem tabu . Źródła literackie od starożytności nazywają je zbiorową nazwą „ Cabeiri ” ( gr . Κάβειροι Kábiroi ), podczas gdy noszą one prostszy epitet Bogów lub Wielkich Bogów , który był raczej tytułem lub stanem bytu niż samą nazwą ( Μεγάλοι). Θεοί Megaloi Theoí ) na inskrypcjach znalezionych na stronie.
Panteon Samotraki
Panteon Wielkich Bogów składa się z licznych chtoniczne bóstw, głównie sprzed przybycie greckich kolonistów na wyspie w 7. wieku pne, a zbierają się wokół jednej centralnej figury - z Wielką Matką .
- Wielka Matka , bogini często przedstawiany na Samothracian monet jako Siedząca kobieta, z lwem u boku. Jej oryginalne tajne imię brzmiało Axiéros . Jest związana z Anatolijską Wielką Matką, Górą Frygijską i Trojańską Boginią Matką z Góry Ida . Grecy kojarzyli ją na równi z boginią płodności Demeter . Wielka Matka jest wszechmocną panią dzikiego świata gór, czczonego na świętych skałach, na których składano jej ofiary i ofiary. W sanktuarium na Samotrace ołtarze te odpowiadają wychodniom porfiru w różnych kolorach (czerwonym, zielonym, niebieskim lub szarym). Dla jej wiernych jej moc przejawiała się również w żyłach magnetycznego żelaza, z których ulepili pierścienie, które inicjowani nosili jako znaki rozpoznania. Szereg takich pierścieni odzyskano z grobowców na sąsiedniej nekropolii .
- Hekate , pod nazwą Zerynthia i Aphrodite -Zerynthia , dwóch ważnych bogiń przyrody, są równie czczona w Samotraki, ich kult został zdystansował się od Wielkiej Matki i bardziej ściśle identyfikowane z bardziej znanych bóstw do Greków .
- Kadmilos ( Καδμίλος ), małżonek Axiéros, jest bogiem płodności identyfikowanym przez Greków jako Hermes ; falliczna bóstwo którego święte symbole były głowica barana i pałka ( kerykeion ), co oczywiście falliczna symbolu i mogą być znalezione w niektórych walucie.
- Kadmilosowi towarzyszą dwa inne męskie bóstwa. Mogą one odpowiadać dwóm legendarnym bohaterom, którzy założyli misteria Samotraki: braciom Dardanos ( Δάρδανος ) i Iasion ( Ηετίων ). Są kojarzeni przez Greków z Dioscuri , boskimi bliźniakami popularnymi jako obrońcy marynarzy w niebezpieczeństwie.
- Para bóstw podziemi, Axiokersos i Axiokersa , jest identyfikowana z Hadesem i Persefoną , ale nie wydaje się być częścią pierwotnej grupy bóstw przed helleńskich. Znana Grekom legenda o gwałceniu bogini płodności przez boga podziemi odgrywa również rolę w świętych dramatach celebrowanych na Samotrace; chociaż mniej niż w Eleusis .
- W późniejszym okresie ten sam mit był związany z mitem o małżeństwie Kadmosa i Harmonii , prawdopodobnie z powodu podobieństwa imion do Kadmilos i Elektra .
Rytuały
Całe sanktuarium było otwarte dla wszystkich, którzy chcieli czcić Wielkich Bogów, chociaż dostęp do budynków poświęconych misteriom uważano za zarezerwowany dla wtajemniczonych. Rytuałom i ceremoniom tym przewodniczyła kapłanka służąca ludowi. Główna kapłanka, a często prorokini, nosiła tytuł Sybil lub Kybele.
Najczęstsze rytuały były nie do odróżnienia od praktyk w innych greckich sanktuariach. Modlitwie i błaganiom towarzyszyły krwawe ofiary ze zwierząt domowych (owiec i świń) spalanych w świętych paleniskach ( εσχάραι eschárai ), a także libacje dokonywane na rzecz chtonicznych bóstw w okrągłych lub prostokątnych dołach rytualnych ( βόθρος bóthros ). Wykorzystano dużą liczbę ołtarzy skalnych , z których największy został otoczony monumentalnym ogrodzeniem pod koniec IV wieku p.n.e. (plan sytuacyjny, nr 11).
Główny coroczny festiwal , który przyciągał na wyspę posłów z całego świata greckiego, miał miejsce prawdopodobnie w połowie lipca. Polegał on na przedstawieniu sztuki sakralnej , która obejmowała rytualny ślub (ιερός γάμος hierós gámos ); mogło to mieć miejsce w budynku ze Ścianą Tancerza, który został zbudowany w IV wieku p.n.e. W tej epoce powstało przekonanie, że poszukiwanie zaginionej dziewczyny, a następnie jej małżeństwo z bogiem podziemi, reprezentuje małżeństwo Cadmos i Harmonia. Fryz (patrz zdjęcie poniżej), na którym Temenos wskazany może być aluzją do tego małżeństwa. Około 200 rpne do festiwalu dodano konkurs dionizyjski , który ułatwiono wybudowaniem teatru (plan sytuacyjny, numer 10) naprzeciwko wielkiego ołtarza (plan sytuacyjny, numer 11). Według lokalnego mitu to właśnie w tej epoce miasto Samotraka uhonorowało poetę Iasos w Karii za skomponowanie tragedii Dardanosa i dokonanie innych aktów dobrej woli wokół wyspy, miasta i sanktuarium.
W sanktuarium składano liczne wota , które składano w specjalnie wybudowanym budynku obok wielkiego ołtarza (plan sytuacyjny, nr 12). Ofiarami mogły być posągi z brązu, marmuru lub gliny, broń, wazony itp. Jednak ze względu na położenie Samotraki na ruchliwych szlakach morskich kult był szczególnie popularny i trafiały tam liczne, często bardzo skromne ofiary: wykopaliska wykopały muszle i ryby haczyki oferowane przez marynarzy lub rybaków, którzy prawdopodobnie dziękowali bóstwom za ochronę ich przed niebezpieczeństwami morza.
Inicjacja
Wyjątkową cechą samotrackiego kultu misteryjnego była jego otwartość: w porównaniu z misteriami eleuzyńskimi inicjacja nie miała żadnych warunków wstępnych dotyczących wieku, płci, statusu czy narodowości. Wszyscy, mężczyźni i kobiety, dorośli i dzieci, Grecy i nie-Grecy, wolni, zwolnieni lub zniewoleni mogli uczestniczyć. Inicjacja nie była też ograniczona do określonej daty i wtajemniczony mógł tego samego dnia osiągnąć dwa kolejne stopnie tajemnicy. Jedynym warunkiem było przebywanie w sanktuarium.
Pierwszym etapem inicjacji była myesis ( μύησις ). Mistom została objawiona święta relacja i specjalne symbole ( μύστης ); to znaczy wtajemniczony. W ten sposób Herodot otrzymał objawienie dotyczące znaczenia fallicznych wizerunków Hermesa-Kadmilosa. Według Varro symbole objawione przy tej okazji symbolizowały niebo i ziemię. W zamian za to objawienie, które było utrzymywane w tajemnicy, wtajemniczony otrzymał zapewnienie pewnych przywilejów: Nadzieję na lepsze życie, a zwłaszcza ochronę na morzu, a być może, jak w Eleusis, obietnicę szczęśliwego życia po śmierci. Podczas ceremonii nowicjusz otrzymał zawiązaną w pasie karmazynową szarfę, która miała być ochronnym talizmanem. Żelazny pierścień wystawiony na działanie boskiej mocy kamieni magnetycznych był prawdopodobnie kolejnym symbolem ochrony udzielanej podczas inicjacji.
Przygotowanie do inicjacji odbywało się w małym pomieszczeniu na południe od Anaktoron (plan sytuacyjny , numer 16; dosłownie Dom Lordów ), rodzaj zakrystii, w której inicjowany był ubrany na biało i otrzymywał lampę. Myesis następnie odbyła się w Anaktoron, dużą salę mogącą pomieścić liczne już zainicjowane wiernych, którzy chcieliby uczestniczyć w ceremonii siedzące na ławkach wzdłuż ścian. Wtajemniczony dokonał rytualnego obmycia w misce znajdującej się w południowo-wschodnim narożniku, a następnie dokonał libacji bogom w okrągłym dole. Pod koniec ceremonii wtajemniczony zajął swoje miejsce na okrągłej drewnianej platformie naprzeciwko głównych drzwi, podczas gdy wokół niego odbywały się rytualne tańce. Następnie został zabrany do północnej komory, sanktuarium, gdzie otrzymał właściwe objawienie. Dostęp do tego sanktuarium był zabroniony dla niewtajemniczonych. Wtajemniczony otrzymał dokument potwierdzający jego inicjację w misteria i mógł, przynajmniej w późniejszym okresie, zapłacić za wygrawerowanie jego imienia na pamiątkowej tablicy.
Drugi stopień wtajemniczenia nazwano epoptia ( εποπτεία , dosłownie kontemplacja ). W przeciwieństwie do rocznej przerwy między stopniami, której wymagano w Eleusis, drugi stopień w Samotrace można było uzyskać natychmiast po myesis . Mimo to zrealizowała go tylko niewielka liczba wtajemniczonych, co pozwala sądzić, że wiązało się to z pewnymi trudnymi warunkami, choć jest mało prawdopodobne, aby były to warunki finansowe czy społeczne. Lehman ocenił, że dotyczyło to kwestii moralnych, gdyż kandydat był przesłuchiwany i musiał wyznać swoje grzechy. Przesłuchanie odbyło się w nocy przed Hieronem (plan sytuacyjny , numer 13; dosłownie miejsce święte ). Odnaleziono tu fundament, który mógłby podtrzymywać gigantyczną pochodnię; ogólnie rzecz biorąc, odkrycie licznych lamp i wsporników pochodni w tym miejscu potwierdza nocny charakter obrzędów inicjacyjnych. Po przesłuchaniu i ewentualnym rozgrzeszeniem udzielonym przez księdza lub urzędnika kandydata wnoszono do Hieronu , który pełnił również funkcję epoption (miejsca kontemplacji), gdzie dokonywano rytualnych oczyszczeń i składano ofiary w świętym palenisku znajdującym się w centrum „święte świętych”. Wtajemniczony udał się następnie do absydy na tyłach budynku, która prawdopodobnie miała przypominać grotę. Hierofant ( ιεροφάντης hierophántes ), inaczej znany jako inicjatora, aw jego miejsce na platformie (βήμα Bema ), w absydzie , gdzie recytował liturgię i wyświetlane symbole tajemnic.
W epoce rzymskiej, około 200 rne, wejście do Hieron zostało zmodyfikowane, aby umożliwić wejście żywych ofiar. We wnętrzu wybudowano attyk chroniący widzów, a w absydzie wbudowano kryptę. Modyfikacje te umożliwiły celebrację Kriobolia i Taurobolia z Anatolijskiej Magna Mater , które w tym czasie zostały wprowadzone do epoptei. W nowych obrzędach wtajemniczony, a może tylko kapłan przez pełnomocnika, schodził do dołu w absydzie. Następnie krew zwierząt ofiarnych spłynęła na niego w formie obrzędu chrztu.
Opis sanktuarium
Strona Samotraki może wydawać się nieco myląca na pierwszy rzut oka; wynika to z połączenia niezwykłej topografii i dwustuletniego okresu, w którym powstała strona. Sanktuarium zajmuje trzy wąskie tarasy na zachodnich zboczach góry Hagios Georgios, oddzielone dwoma potokami o stromych brzegach. Wejście znajduje się od wschodu przez propylaeum Ptolemeusza II , znane również jako Ptolemaion (plan sytuacyjny nr 20), który przecina wschodni potok i pełni funkcję mostu. Bezpośrednio na zachód, na pierwszym tarasie, znajduje się nieco koliste, wybrukowane zagłębienie, zawierające pośrodku ołtarz, który niewątpliwie był miejscem ofiarnym; chociaż dokładna funkcja tego miejsca nie została dokładniej określona.
Kręta ścieżka schodzi w kierunku głównego tarasu, pomiędzy dwoma potokami, gdzie znajdują się główne pomniki kultu. Duży tholos , Arsinoëion lub Arsinoë Rotunda (plan sytuacyjny numer 15), największa zadaszona okrągła przestrzeń w starożytnym świecie greckim (20 m średnicy), mogła służyć do powitania theoroi , świętych ambasadorów delegowanych przez miasta i stowarzyszenia do uczestniczyć w wielkich festiwalach w sanktuarium. Dekoracja rozet i wieńczących głów byków skłania niektórych do przypuszczenia, że i tutaj mogły mieć miejsce ofiary. Rotunda została zbudowana na starym budynku z których tylko fundament pozostał. Arlington Massachusetts Zbiornik jest dokładną kopią rotundy.
Tuż na początku ścieżki prowadzącej do sanktuarium znajduje się największy budynek, Gmach Fryzu Tancerza (plan sytuacyjny nr 14), zwany czasem Temenos , ponieważ odpowiada monumentalnej zagrodzie wyznaczającej znacznie starszy obszar ofiarny. Istnieje duża rozbieżność w zrekonstruowanych planach tej części stanowiska (porównaj na przykład różne wydania przewodnika archeologicznego Lehmana — plan użyty w tym artykule odzwierciedla edycję 4). Jest to w istocie prosty dwór poprzedzony jonowym propylaeum ozdobionym fryzem znanego tancerza (zdjęcie poniżej). Projektantem mógł być słynny architekt Skopas .
Najważniejszy budynek kultu, epopteion , znajduje się na południe od Temenos. Budynek ten nosi napis Hieron (plan sytuacyjny nr 13). Nie wiadomo, kto poświęcił ten budynek, ale biorąc pod uwagę świetność był prawdopodobnie królewski. To jakaś świątynia, ale nie ma peripteros (otoczenia kolumn) i tylko jeden prostyl (częściowo odrestaurowany – patrz zdjęcie powyżej). Zdobienie architektoniczne elewacji zwraca uwagę swoją elegancją. Wnętrze szczyci się największą niepodpartą rozpiętością w starożytnym greckim świecie – 11 metrów. Na południowym krańcu tej budowli znajduje się absyda (fr: absyda inskryta ), która stanowi część najświętszą. Ta absyda może, zdaniem R. Ginouvèsa, przedstawiać grotę do odprawiania obrzędów chtonicznych . Ołtarz główny i budynek do wystawiania wotów znajdują się na zachód od Hieron (plan sytuacyjny nr 11 i 12).
Anaktoron budynek na powitanie myesis jest położony na północ od Arsinoe Rotunda, choć w wersji obecnie widoczne termin do ery.
Trzeci i ostatni taras, na zachód od duchowego centrum sanktuarium, zajmują głównie budynki wotywne, takie jak Budynek Miletu , nazwany tak, jak został poświęcony przez obywatela Miletu (plan sytuacyjny nr 5) i Neorion , lub pomnik marynarki wojennej (plan sytuacyjny nr 6). Jest to również lokalizacja sali bankietowej (plan sytuacyjny nr 7). Trzy inne małe skarby hellenistyczne nie są dobrze znane (plan sytuacyjny, numery od 1 do 3). Z widokiem na centralny taras, w przestrzeni dominuje przede wszystkim bardzo duży portyk (długość 104 m; plan sytuacyjny nr 8), stanowiący monumentalne tło dla sanktuarium nad teatrem.
To właśnie w tym miejscu można znaleźć najnowsze ślady okupacji: kwadratowy bizantyjski fort w istocie zbudowany ze skarbów; ponieważ ponownie wykorzystano materiał budowlany z pierwotnego miejsca.
Diodorus Siculus (III.55) opowiada legendę o założeniu świątyni przez Myrinę , zanim została pokonana przez Mopsusa i Sipylosa i zabita:
Potem, podczas podbijania innych wysp, została złapana przez burzę i po tym, jak odmówiła modlitwy o jej bezpieczeństwo Matce Bogów, została przeniesiona na jedną z niezamieszkanych wysp; tę wyspę, posłuszną wizji, którą widziała w swoich snach, poświęciła tej bogini, ustawiła tam ołtarze i złożyła wspaniałe ofiary. Nadała mu również nazwę Samotraka, co w tłumaczeniu na język grecki oznacza „Świętą Wyspę”, chociaż niektórzy historycy twierdzą, że dawniej nazywała się Samos, a następnie nazwali ją Samotraka od Traków, którzy kiedyś na niej mieszkali. Jednak po powrocie Amazonek na kontynent, jak głosi mit, Matka Bogów, bardzo zadowolona z wyspy, osiedliła na niej pewne inne ludy, a także swoich własnych synów, którzy znani są pod imieniem Corybantes ; kim był ich ojciec, jest przekazywane w ich obrzędach jako sprawa nie do wyjawienia; i ustanowiła tajemnice, które są obecnie odprawiane na wyspie i ustanowione przez prawo, aby świętemu obszarowi przysługiwało prawo do sanktuarium.
Macedońskie sanktuarium narodowe
I mówi się nam, że Filip, po inicjacji w tajemnice Samotraki w tym samym czasie z Olimpią, on sam będąc jeszcze młodzieńcem, a ona dzieckiem sierotą, zakochał się w niej i zaręczył się z nią od razu za zgodą jej brat, Arymbas.
( Plutarch , Życie Aleksandra [1] , II, 2)
Według Plutarcha, to jak macedoński król Filip II spotkał jego przyszły małżonek Olimpias , z Epirote księżniczki z dynastii Aeacid , podczas inicjacji do tajemnic Samotraki. Ta historyczna anegdota określa przynależność dynastii Argead do sanktuarium, po której następują dwie dynastie Diadochi ; dynastia Ptolemaic a dynastia Antigonid którzy nieustannie próbowali prześcignąć się nawzajem w 3. wieku pne, podczas okresów przemian dominacji nad wyspą i bardziej ogólnie Egejskiego Północnej.
Pierwszym władcą, po którym zachowały się ślady epigraficzne, był syn Filipa II i przyrodni brat Aleksandra Filipa III Macedońskiego , który był głównym dobroczyńcą Sanktuarium w IV wieku p.n.e.: prawdopodobnie zamówił Temenos do 340 p.n.e. Ołtarz Główny w następnej dekadzie, Hiéron do 325 pne, a także pomnik dorycki i granica wschodniego okręgu; te poświęcone w jego imieniu, a także jego bratanka Aleksandra IV Macedońskiego , który wspólnie rządził w latach 323-317 p.n.e.
Druga fala wielkiej budowy rozpoczęła się w latach 80-tych wraz z Rotundą Arsinoe II , która może pochodzić z okresu (288–281 pne), kiedy ta córka Ptolemeusza I była żoną Diadochi Lysimachusa , ówczesnego króla Macedonii. Owdowiała po jego śmierci w bitwie w 281 pne, poślubiła swojego przyrodniego brata, Ptolemeusza Keraunosa, a później swojego brata Ptolemeusza II w 274 pne. Z monumentalnej dedykacji, która wieńczyła drzwi, pozostał tylko jeden blok, dlatego nie można ustalić pełnego napisu. Sam Ptolemeusz II zbudował Propyleum przy wejściu do sanktuarium: potężna flota ptolemejska, która pozwoliła mu zdominować większość Morza Egejskiego aż do wybrzeża trackiego, a budowa w Samotrace świadczy o jego wpływie.
Ponowne ustanowienie dynastii Antygonidów na tronie macedońskim z Antygonem II Gonatasem wkrótce doprowadziło do starcia o supremację morską na Morzu Egejskim: Antigonus Gonatas uczcił swoje zwycięstwo w bitwie morskiej o Kos , dedykując jeden ze swoich zwycięskich statków do sanktuarium przez 255-245 pne; eksponowany w budynku wybudowanym doraźnie na tarasie zachodnim; Neorion (miejsce numer 6 Plan). Być może został zainspirowany innym Neorionem, w Delos , prawdopodobnie zbudowanym pod koniec IV wieku pne, który ponownie wykorzystał i poświęcił w tym samym czasie innemu ze swoich statków.
Wojna morska między Ptolemeuszami i Antygonidami trwała z przerwami przez drugą połowę III wieku p.n.e., aż do czasu, gdy Filip V Macedoński , ostatni król Antygonidów, który próbował ustanowić macedońską talassokrację , został ostatecznie pokonany przez sojusz między Rodos i Pergamonem . Monumentalna kolumna została mu poświęcona przed dużą stoą górnego tarasu przez Macedończyków do 200 rpne. Prawdopodobnie podczas jednego z tych epizodów zbudowano monumentalną fontannę zawierającą dziób statku z wapienia i słynną statuę Skrzydlatego Zwycięstwa z Samotraki . W rzeczywistości może to być dedykacja z Rodos, a nie z Macedonii, ponieważ analiza wapienia użytego do wykonania dziobu i rodzaju statku wskazywała, że pochodzi on z Rodos.
Sanktuarium stało się ostatnim schronieniem dla ostatniego króla Macedonii, Perseusza Macedońskiego , który po swojej klęsce w bitwie pod Pydną w 168 rpne udał się na wyspę i został tam aresztowany przez Rzymian.
Eksploracja strony
.JPG)
Fascynacja tajemniczymi religiami odnowiła zainteresowanie tym miejscem w XVII i XVIII wieku. Po odkryciu w 1863 r. pomnika Skrzydlatego Zwycięstwa z Samotraki – obecnie w Luwrze – przez francuskiego konsula Charlesa Champoiseau (oddelegowanego do Adrianopola ), francuska ekipa Deville i Coquart przeprowadziła w 1866 r. pierwsze wykopaliska archeologiczne na tym stanowisku. . Conze był obok wykopaliska witrynę w 1873 i 1876 roku: on wyczyszczone Ptolémaion i STOA i przeprowadzone pewne powierzchowne wykopaliska na hieron, w Arsinoéion jak również Temenos. Praca ta została wydana w dwóch tomach o niezwykle wysokiej jak na owe czasy jakości. Na mocy porozumienia z rządem tureckim Austriacy podzielili się swoimi odkryciami: liczne fragmenty architektoniczne trafiły do wiedeńskiego Kunsthistorisch Museum, inne trafiły do Gallipoli, a następnie do Muzeum Archeologicznego w Stambule — część tego materiału niestety zaginęła w drodze. Champoiseau powrócił w 1891 roku, aby szukać bloków, które tworzyły dziób statku, na którym zainstalowano w Paryżu pomnik Skrzydlatego Zwycięstwa z Samotraki, iw tym czasie odkrył teatr. École française d'Athènes i Uniwersytetu Karola w Pradze (Salač i Fernand Chapouthuer ) również prowadzić wspólnej pracy między 1923 a 1927, przed Instytutu Sztuk Pięknych (na New York University ) rozpoczął swoje pierwsze prace wykopaliskowe w 1938 roku, które otwarte, Anaktoron. Przerwane przez wojnę, podczas której miejsce bardzo ucierpiało w wyniku okupacji bułgarskiej, powrócili w 1948 roku i trwają do dziś. W 1956 roku przeprowadzono częściową rekonstrukcję ( anastylozę ) fasady Hiéron.
Zobacz też
Bibliografia
- Karl Lehmann , Samotraka: przewodnik po wykopaliskach i muzeum , wyd. Saloniki: JJ Augustin, 1983.
- (w języku francuskim) René Ginouvès i in. , La Macédoine: De Philippe II à la conquête romaine . Paryż: CNRS, 1993.
Zewnętrzne linki
- Princeton Encyclopedia of Classical Sites (artykuł jednego z archeologów, Ph. Lehmana)
- Prezentacja stanowiska archeologicznego (greckie Ministerstwo Kultury)
- prezentacja Muzeum Archeologicznego (Greckie Ministerstwo Kultury)
- Odkrywaj w wideo 3D (National Geographic)
- Amerykańskie wykopaliska: Samotraka (Uniwersytet Emory)
Współrzędne : 40.5008°N 25.5301°E 40°30′03″N 25°31′48″E /