Josippon -Josippon

Josippon (1546)

Josippon ( hebrajski : ספר יוסיפון Sefer Yosipon ) to kronika z żydowskiej historii od Adama do wieku Tytusa . Jego nazwa pochodzi od jego rzekomego autora, Józefa Flawiusza , choć w rzeczywistości została skomponowana w X wieku w południowych Włoszech . Etiopski wersja z Josippon jest uznawane za kanoniczne przez Etiopski Kościół Ortodoksyjny i Erytrejski Kościół Ortodoksyjny .

Historia

Sefer Josippon został opracowany w języku hebrajskim na początku X wieku przez żydowskiego rodaka z greckojęzycznej społeczności żydowskiej w południowych Włoszech , które w tym czasie były częścią Cesarstwa Bizantyjskiego . Później Judah Leon ben Moses Mosconi , romski Żyd z Achridy, zredagował i rozszerzył Sefer Josippon. Pierwsze wydanie ukazało się w Mantui w 1476 roku. Później księga ukazywała się w wielu formach, jedną z najpopularniejszych w jidysz , z ciekawymi ilustracjami. Chociaż kronika jest bardziej legendarna niż historyczna, nie jest wykluczone, że pierwszy kompilator wykorzystał starożytne źródła. Książka cieszyła się dużą popularnością w Anglii. W 1558 roku Peter Morvyn przetłumaczył skróconą wersję na angielski i zażądano wydania po wydaniu. Lucien Wolf wykazał, że angielskie przekłady Biblii wzbudziły w Żydach tak duże zainteresowanie, że panowało powszechne pragnienie dowiedzenia się o nich więcej. Doprowadziło to do obiegu wielu wydań Josippon , które w ten sposób utworzyły ogniwo w łańcuchu wydarzeń, których kulminacją była readmisja Żydów do Anglii przez Olivera Cromwella . Ponieważ muzułmański pisarz ibn Hazm (zm. 1063) znał arabski przekład jemeńskiego Żyda , Daniel Chwolson sugeruje, że autor żył na początku IX wieku.

Anonimowy autor pracy pisze, że kopiuje z pism starego żydowsko-rzymskiego historyka Józefa Flawiusza , którego autor nazywa Joseph ben Gorion ( יוסף בן גוריון ). Imię „Joseph” ma greckie zakończenie „on”, co daje tytuł książki „Josephon”, „Joseppon” lub „Josippon”.

Jego arabskie imię „Yusibus” jest, według Wellhausena, identyczne z „ Hegesippus ”). Połysk nadaje formę z włoskiego „Giuseppe”. Trieber miał osobliwy pogląd, że autor żył w IV wieku i wiele swoich materiałów zaczerpnął z Hegesippus.

Zadowolony

Poczynając od Adama i warunków geograficznych pierwszego tysiąclecia p.n.e., autor przechodzi do legendarnej historii Rzymu i Babilonu, do relacji Daniela , Zerubbabela (według Apokryfów ), Drugiej Świątyni i Cyrusa Wielkiego oraz historie Aleksandra Wielkiego i jego następców. Następnie podaje historię Żydów aż do zniszczenia Świątyni. Ostatnia część zawiera m.in. krótką historię Hannibala oraz relację z koronacji cesarza, która według Basnage nawiązuje do koronacji cesarza Ottona I (w koronacji 962); byłoby to jedyne i najcenniejsze źródło informacji o tym wydarzeniu. Jeśli hipoteza Basnage'a jest słuszna, datę powstania „Yosippon” można umieścić na koniec X wieku. „Yosippon” jest napisany stosunkowo czystym biblijnym hebrajskim , wykazuje upodobanie do pewnych biblijnych zwrotów i archaizmów i jest bogaty w poetyckie fragmenty, maksymy i filozoficzne spekulacje.

Wartość jako źródło historyczne

"Yosippon" był bardzo czytany i był bardzo szanowany jako źródło historyczne przez Żydów średniowiecza . Joseph Justus Scaliger w swoim „Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii” jako pierwszy wątpił w jego wartość; Jan Drusius (zm. 1609) uważał ją za historycznie bezwartościową ze względu na liczne błędy chronologiczne; Zunz i Delitzsch napiętnowali autora jako oszusta. W rzeczywistości zarówno rękopisy, jak i wydania drukowane są pełne błędów historycznych, nieporozumień co do ich źródeł i ekstrawaganckich wybuchów próżności ze strony autora. Ale nie ma prawie żadnej książki w literaturze żydowskiej, która uległaby większym zmianom z rąk kopistów i kompilatorów; Judah ibn Moskoni znał co najmniej cztery różne kompilacje lub skróty. Późniejsze wydania drukowane są o jedną trzecią większe niż editio princeps z Mantui .

Ewolucja tytułu

Być może dzięki Jerahmeelowi ben Solomonowi dzieło otrzymało swój tradycyjny tytuł „Yosippon”. Uzupełnił swój egzemplarz z Józefa Flawiusza, którego określa jako „wielkiego Józefa”. Pierwotny tytuł dzieła, według Triebera, brzmiał prawdopodobnie „Historia Jerozolimy” lub, jak sugeruje rękopis, „Historia i wojny Żydów”. Jest cytowany w hebrajsko-perskim słowniku Salomona ben Samuela (XIV w.), pod tytułem „Historia Drugiej Świątyni”.

Krytyka literacka

Wydanie Sebastiana Münstera pomija jako nieprawdziwe legendarny wstęp z jego genealogiczną listą, a także rozdz. LXVII. do końca, opowiadając o wyprawie Wespazjana i Tytusa przeciwko Jerozolimie. Azariasz dei Rossi uznała również, że Aleksandreida od Pseudo-Kallistenes w przekładzie hebrajskim były przemycane do pierwszej edycji; a za Davidem Kimchi Rapoport wykazał, że ostatni rozdział należał do Abrahama ibn Dauda . Zunz wykazał, że wiele innych części dzieła to hiszpańskie dodatki, wykonane w XII wieku. Prawie cała historia Aleksandra Wielkiego i jego następców została udowodniona przez Triebera jako późniejsza. Według tego krytyka pierwotna część dzieła z autorem kończyła się na rozdz. poz. (poświęcenie świątyni Heroda ), mniej więcej pozostała część została zaczerpnięta z Pseudo-Hegesippus i być może dodana już w V wieku. To wyjaśniałoby liczne sprzeczności i różnice stylistyczne między tymi dwiema częściami.

Pozostaje, jako zalążek całej kroniki, historia Drugiej Świątyni, poczynając od apokryficznych opowieści dotyczących Daniela , Zorobabela itd., a kończąc na odnowie Świątyni pod panowaniem Heroda. Kopista Pseudo-Hegesippus jednak zidentyfikował „Joseph ben Gorion” (Josephum Gorione Genitum), prefekt Jerozolimy, wspomniany w III. 3, 2 i nast., z historykiem Józefem ben Mattithiah , ówczesnym namiestnikiem wojsk w Galilei . Może to tłumaczyć fakt, że kronikę przypisano Józefowi ur. Gorion.

Julius Wellhausen , zgadzając się z Trieberem, zaprzecza, jakoby oryginalna część miała jakąkolwiek wartość historyczną. Trieber twierdzi, że autor nie zaczerpnął swoich informacji bezpośrednio z Józefa Flawiusza ani z Drugiej Księgi Machabejskiej , jak się zwykle uważa i jak utrzymuje Wellhausen. Uważa on, że zarówno II Machabeusz, jak i „Yosippon” korzystali z pracy Jasona z Cyreny , a Józefa i „Yosippon” Mikołaja z Damaszku .

Książka kładła nacisk na dumę narodową, a nie na pobożność religijną. Po raz pierwszy biblijna fraza „ jak owce na rzeź ” została odwrócona i użyta w opozycji do męczeństwa pacyfistów: w przeciwieństwie do poprzednich relacji, przypisuje się Matityahu słowa „Bądź silny i dajmy się wzmocnić i umrzyjmy w walce i nie umierać, jak owce prowadziły na rzeź” podczas Rewolty Machabejskiej .

Edycje

  1. Pierwsza edycja „Yosippon” został opublikowany w Mantui przez Abrahama Conat (1476/79), który również napisał przedmowę do niego. Inne wydania to:
  2. Konstantynopol , 1510; ułożone i powiększone, z przedmową Tam ibn Yahya ben David. Jest on w dużej mierze zapożyczony z książki Judy Leona ben Moses Mosconi (ur. 1328), opublikowanej w Otzar Ṭob, 1878, ja. 017 i nast. Tekst w tym wydaniu podzielony jest na dziewięćdziesiąt siedem rozdziałów.
  3. Bazylea, 1541; z łacińską przedmową i tłumaczeniem z tekstu editio princeps autorstwa Sebastiana Münstera. Wydanie zawiera jednak tylko rozdziały iv. do lxiii.; pozostałe rozdziały zostały przetłumaczone na łacinę przez Davida Kyberusa ( Historia Belli Judaici , w Bibliotheca Patrum De la Bigne'a , Paryż).
  4. Wenecja, 1544; przedrukowane z wydania Konstantynopola, podobnie jak wszystkie kolejne wydania.
  5. Kraków, 1588 i 1599.
  6. Frankfurt nad Menem, 1689.
  7. Gota, 1707 i 1710; z przedmową Münstera oraz tłumaczeniem na łacinę i notatkami Friedricha Breithaupta. Inne edycje ukazały się w Amsterdamie (1723), Pradze (1784), Warszawie (1845 i 1871), Żytomierzu (1851) i Lwowie (1855).

Tłumaczenia i kompilacje

Tłumaczenie na jidysz z ilustracjami opublikował Michael Adam ( Zürich , 1546; Praga , 1607; Amsterdam , 1661); została później zrewidowana przez Menahema ben Solomona ha-Levi i opublikowana pod tytułem Keter Torah (Amsterdam, 1743). Inny łaciński przekład, z przedmową Tam ibn Yahya , opublikował Joseph Gagnier ( Oxford , 1706); francuskie tłumaczenie łacińskiego dodatku Kyberusa autorstwa F. de Belleforest zostało opublikowane we francuskim przekładzie Józefa Gilberta Génébrarda (Paryż, 1609). Najstarsze zachowane streszczenie zostało sporządzone w południowych Włoszech, około 1150 roku, przez Jerahmeela ben Solomona, a tłumaczenie fragmentu przez Mosesa Gastera . Inne streszczenie, sporządzone w 1161 przez Abrahama ibn Dauda i używane jako trzecia księga jego Sefer Seder ha-Qabbalah, zostało opublikowane ( Mantua , 1513; Wenecja , 1545; Bazylea , 1580, itd.), z łacińskim tłumaczeniem Münster, w Worms ( 1529) i Bazylei (1559).

Angielskie tłumaczenie tego streszczenia zostało wykonane przez Petera Morvyna (Londyn, 1558, 1561, 1575, 1608). Kompendium jidysz autorstwa Edel bat Moses zostało wydane w Krakowie w 1670; najstarszy niemiecki wyciąg pod tytułem „Joseppi Jüdische Historien” (autor nieznany) opisany jest w Wolf, „Biblia Hebr.” (iii. 389). Kilka krótkich fragmentów w języku niemieckim znajduje się w Joseph Zedner , Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (s. 16 i nast.) oraz w Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur. iii. 310 i nast.).

W tłumaczeniach arabskich i jemeńskich autor nazywa się „Yusuf ibn Qaryun”.

Bibliografia

Bibliografia

  • David Flusser , red., Sepher Josippon. Josippon [Josephus Gorionides], 2 tomy. Jerozolima, 1978, 1980;
  • Shulamith Sela, „Josippon”, średniowieczna cywilizacja żydowska. Encyklopedia, wyd. Normana Rotha, 2003;
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Gottheil, Richard i Max Schloessinger (1901-1906). „Józef ben Gorion” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.CS1 maint: używa parametru autorów ( link ) Jego bibliografia:
  • idem, Eliezer Kalir , s. 102, przypis 7 i Suplement, s. 13;
  • tamże, Natan ben Yehiel , s. 44;
  • tamże, w Aruch Parhon'a , px;
  • tamże, Catalogus Bodleiana płk. 1547 i nast.;
  • tamże, hebr. Uebera. P. 898;
  • tamże, hebr. Biblia ix. 18 i nast.;
  • tamże, Die Geschichtslitteratur der Juden, s. 28 i nast.;
  • tamże, w Jewish Quarterly Review xvi. 393;
  • Trieber, w Nachrichten der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen , 1895, s. 381 i nast.;
  • F. Vogel, De Hegesippo Qui Dicitur Josephi Interprete , Erlangen, 1881;
  • Hermann Vogelstein i Paul Rieger , Geschichte der Juden w Rzymie , m.in. 185 i nast.;
  • Isaac Hirsch Weiss , Dor, iv. 224, przyp. 5;
  • Winter and Wünsche, Die, Jüdische, Litteratur, iii. 292 i nast.;
  • J. Wellhausen, Der Arabische Josippus, w Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaft zu Göttingen , tom. I., Berlin, 1897;
  • Zunz , Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums , s. 304 i nast.;
  • idem, GV s. 154 i nast. ;
  • tamże, ZG s. 62, passim;
  • tamże, w Planie podróży Benjamina z Tudeli , wyd. Ashera, ii. 246.