John Foxe - John Foxe

Dla innych osób o imieniu John Fox, zobacz John Fox (ujednoznacznienie) .

John Foxe
John Foxe z NPG clean.jpg
Urodzić się 1516
Boston , Lincolnshire , Anglia
Zmarł 1587 (w wieku 69-70)
Londyn, Anglia
Zawód Duchowny, autor
Gatunek muzyczny Historia Kościoła
Ruch literacki purytanin

John Foxe (1516/1517 - 18 kwietnia 1587), angielski historyk i martyrolog , był autorem Dziejów i pomników (inaczej Księgi Męczenników Foxe'a ), opowiadających o chrześcijańskich męczennikach w całej historii Zachodu, a zwłaszcza o cierpieniach angielskich protestantów i proto -Protestants z 14. wieku, za panowania Marii i . Książka była powszechnie posiadana i czytana przez angielskich purytan i pomogła ukształtować brytyjską opinię na temat Kościoła katolickiego przez kilka stuleci.

Edukacja

Foxe urodził się w Bostonie , w Lincolnshire , w Anglii , w średnio znaczącej rodzinie i wydaje się być niezwykle pilnym i pobożnym dzieckiem. Około 1534, kiedy miał około 16 lat, wstąpił do Brasenose College w Oksfordzie , gdzie był uczniem Johna Hawardena (lub Hardinga), stypendysty kolegium. W 1535 Foxe został przyjęty do Magdalen College School , gdzie być może doskonalił łacinę lub działał jako młodszy instruktor. Stał się kolega stażysta w lipcu 1538 i pełne fellow następujące lipca.

Foxe wziął tytuł licencjata w dniu 17 lipca 1537 stopień magistra w lipcu 1543 roku, i był wykładowcą w logice w 1539-1540. Seria listów pisanych pismem Foxe'a datowana na lata 1544-45 pokazuje Foxe'a jako „człowieka o przyjaznym usposobieniu i ciepłych sympatiach, głęboko wierzącego, żarliwego ucznia, gorliwego w nawiązywaniu znajomości z uczonymi”. W wieku dwudziestu pięciu lat przeczytał łacińskich i greckich ojców, uczniów , prawo kanoniczne i „nie nabył żadnej biegłości w posługiwaniu się językiem hebrajskim”.

Rezygnacja z Oksfordu

Foxe zrezygnował z kolegium w 1545 po tym, jak został protestantem i tym samym wyznał wierzenia potępione przez Kościół Anglii za Henryka VIII . Po roku „obowiązkowej regencji” (wykłady publiczne) Foxe byłby zobowiązany do przyjęcia święceń kapłańskich przez Michała 1545, a głównym powodem jego rezygnacji był prawdopodobnie jego sprzeciw wobec celibatu duchownego , który w listach do przyjaciół określał jako „ja”. -kastracja. Foxe mógł zostać zmuszony do opuszczenia uczelni w wyniku ogólnej czystki wśród protestanckich członków, chociaż zapisy uczelni mówią, że zrezygnował z własnej woli i „ex honesta causa”. Zmiana poglądów religijnych Foxe'a mogła tymczasowo zerwać jego relacje z ojczymem, a nawet narazić jego życie na niebezpieczeństwo. Foxe osobiście był świadkiem spalenia Williama Cowbridge'a we wrześniu 1538 roku.

Po tym, jak został zmuszony do porzucenia obiecującej kariery akademickiej, Foxe doświadczył okresu straszliwej potrzeby. Hugh Latimer zaprosił Foxe'a, aby z nim zamieszkał, ale Foxe ostatecznie został nauczycielem w domu Thomasa Lucy z Charlecote , niedaleko Stratford-on-Avon . Przed opuszczeniem Lucys, Foxe poślubił Agnes Randall w dniu 3 lutego 1547. Mieli sześcioro dzieci.

Londyn pod Edwardem VI

Perspektywy Foxe'a i ogólnie sprawy protestanckie poprawiły się po akcesji Edwarda VI w styczniu 1547 i utworzeniu Tajnej Rady zdominowanej przez proreformatorskich protestantów. W połowie lub pod koniec 1547 roku Foxe przeniósł się do Londynu i prawdopodobnie mieszkał w Stepney . Tam ukończył trzy przekłady protestanckich kazań opublikowanych przez „grubego protestanta” Hugh Singletona. W tym okresie Foxe znalazł również patrona w Mary Fitzroy , księżnej Richmond, która zatrudniła go jako nauczyciela dla dzieci swojego brata, Henry'ego Howarda, hrabiego Surrey , katolika, który został stracony za zdradę stanu w styczniu 1547 roku. dzieci byli Thomas , który został czwartym księciem Norfolk i cennym przyjacielem Foxe'a, Jane , późniejsza hrabina Westmorland, Henry , późniejszy earl Northampton i ich kuzyn Karol , który później dowodził flotą angielską przeciwko hiszpańskiej Armadzie . Foxe mieszkała w londyńskim domu księżnej w Mountjoy House, a później w zamku Reigate , a jej patronat „ułatwił wejście Foxe w szeregi angielskiej elity protestanckiej”. Podczas pobytu w Reigate, Foxe pomógł stłumić kult, który powstał wokół sanktuarium Najświętszej Marii Panny w Ouldsworth, któremu przypisuje się cudowne uzdrawiające moce.

Foxe został wyświęcony na diakona przez Nicholasa Ridleya 24 czerwca 1550 roku. Jego krąg przyjaciół, współpracowników i zwolenników obejmował Johna Hoopera , Williama Turnera , Johna Rogersa , Williama Cecila i co najważniejsze Johna Bale'a , który miał zostać bliskim przyjacielem i „z pewnością zachęcał, najprawdopodobniej kierował Foxe'em w składzie swojego pierwszego martyrologii ”. W latach 1548-1551 Foxe wydał jeden traktat sprzeciwiający się karze śmierci za cudzołóstwo i inny popierający ekskomunikę kościelną tych, którzy, jak sądził, „skrywali ambicje pod płaszczem protestantyzmu”. Pracował również bezskutecznie, aby zapobiec dwóm podpaleniom za religię, które miały miejsce za panowania Edwarda VI.

wygnanie maryjne

Po przystąpieniu Marii I w lipcu 1553 roku Foxe stracił opiekę, gdy dziadek dzieci, książę Norfolk, został zwolniony z więzienia. Foxe szedł ostrożnie, jak przystało na kogoś, kto publikował książki protestanckie we własnym imieniu. Gdy klimat polityczny się pogarszał, Foxe uważał, że jest osobiście zagrożony przez biskupa Stephena Gardinera . Tuż przed funkcjonariuszami wysłanymi, by go aresztować, popłynął ze swoją ciężarną żoną z Ipswich do Nieuwpoort . Następnie udał się do Antwerpii , Rotterdamu , Frankfurtu i Strasburga , dokąd dotarł w lipcu 1554. W Strasburgu Foxe opublikował łacińską historię prześladowań chrześcijan, której projekt przywiózł z Anglii i „który stał się pierwszym mrocznym projektem jego Dzieje i Pomniki ”.

Jesienią 1554 roku Foxe przeniósł się do Frankfurtu, gdzie służył jako kaznodzieja w kościele angielskim, służąc uchodźcom w mieście. Tam niechętnie został wciągnięty w gorzki spór teologiczny . Jedna frakcja opowiadała się za ustrojem kościelnym i liturgią Modlitewnika Powszechnego , podczas gdy druga opowiadała się za modelami reformowanymi promowanymi przez genewski Kościół Jana Kalwina . Ta ostatnia grupa, kierowana przez Johna Knoxa , była wspierana przez Foxe; pierwszą kierował Richard Cox . Ostatecznie Knox, który, jak się wydaje, działał z większą wspaniałomyślnością, został wyrzucony, a jesienią 1555 roku Foxe i około dwudziestu innych również opuścili Frankfurt. Chociaż Foxe wyraźnie faworyzował Knoxa, był ireniczny z powodu temperamentu i wyrażał swój odrazę do „przemocy walczących frakcji”.

Po przeprowadzce do Bazylei Foxe pracował z rodakami Johnem Bale'em i Lawrence'em Humphrey'em przy znoszeniu korekty. (Wykształceni Anglicy byli znani ze swojej wiedzy, pracowitości i uczciwości i „byli też ostatnimi osobami, które kłóciłyby się o chleb i masło”. Nie była wymagana znajomość niemieckiego ani francuskiego, ponieważ Anglicy mieli tendencję do kontaktów towarzyskich i potrafili się porozumiewać Foxe ukończył również i wydrukował dramat religijny Christus Triumphans (1556) wierszem łacińskim. Jednak pomimo otrzymywania okazjonalnych darowizn od angielskich kupców na kontynencie, Foxe wydaje się mieszkać bardzo blisko marginesu i był „nieszczęśliwie biedny”.

Kiedy Foxe otrzymał raporty z Anglii o trwających tam prześladowaniach religijnych, napisał broszurę wzywającą angielską szlachtę do wykorzystania swoich wpływów na królową, aby je powstrzymać. Foxe obawiał się, że odwołanie będzie bezużyteczne i jego obawy okazały się słuszne. Kiedy Knox zaatakował Mary Stuart w swoim słynnym „Pierwszym wybuchu trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet” , Foxe najwyraźniej skrytykował „niegrzeczną gwałtowność” Knoxa, chociaż wydaje się, że ich przyjaźń pozostała nienaruszona.

Powrót do Anglii

Strona z pierwszego wydania Dziejów i pomników , znanego również jako Księga Męczenników Lisa , wydanej w 1563 roku.

Po śmierci Marii I w 1558 r. Foxe nie spieszył się z powrotem do domu i czekał, aż zakorzenią się zmiany religijne wprowadzone przez jej następczynię, Elżbietę I. Foxe był również tak biedny, że nie mógł podróżować z rodziną, dopóki nie wysłano mu pieniędzy. Po powrocie do Anglii, wydaje się, że mieszkał przez dziesięć lat w Aldgate w Londynie, w domu swojego byłego ucznia Thomasa Howarda , obecnie Czwartego Księcia Norfolk . Foxe szybko związał się z drukarzem Johnem Dayem i publikował kontrowersyjne prace religijne, pracując nad nową martyrologią, która ostatecznie stała się Actes and Monuments .

Foxe został wyświęcony na księdza przez swego przyjaciela Edmunda Grindala , obecnie biskupa Londynu , ale „był czymś w rodzaju purytanina i jak wielu wygnańców miał skrupuły co do noszenia szat duchownych określonych w nakazach królowej z 1559 roku”. Wielu jego przyjaciół w końcu się dostosowało, ale Foxe był „bardziej uparty lub bardziej jednomyślny”. Niektórzy próbowali znaleźć dla niego preferencje w nowym reżimie, ale „nie było łatwo pomóc człowiekowi o tak wyjątkowo nieziemskiej naturze, który gardził używaniem swoich potężnych przyjaźni, aby się rozwijać”.

Akty i pomniki

Wydania łacińskie

Foxe rozpoczął swoją Księgę Męczenników w 1552 r., za panowania Edwarda VI, z prześladowaniami maryjnymi jeszcze w przyszłości. W 1554, jeszcze na wygnaniu, Foxe opublikował po łacinie w Strasburgu pierwszy cień swojej wielkiej książki, podkreślając prześladowania angielskich lollardów w XV wieku.

Gdy wieści o współczesnych angielskich prześladowaniach dotarły na kontynent, Foxe zaczął zbierać materiały, aby kontynuować swoją historię do dziś. Opublikował pierwsze prawdziwe łacińskie wydanie swojej słynnej książki w Bazylei w sierpniu 1559. Oczywiście trudno było pisać współczesną historię Anglii, mieszkając (jak później powiedział) „w dalekich częściach Niemiec, gdzie niewielu przyjaciół, brak konferencji , [i] można było uzyskać drobne informacje." Ale Foxe, który opuścił Anglię biedną i nieznaną, wrócił tylko biedny. Zdobył „znaczną reputację” dzięki swojej łacińskiej pracy.

Pierwsza edycja

20 marca 1563 roku Foxe opublikował pierwsze angielskie wydanie Actes and Monuments z prasy Johna Daya . Był to „gigantyczny tom folio ” liczący około 1800 stron, mniej więcej trzy razy dłuższy niż księga łacińska z 1559 roku. Jak to zwykle bywa w epoce, pełny tytuł miał długość akapitu i jest skracany przez badaczy jako Acts and Monuments (Działa i pomniki) , choć księga ta była wówczas popularnie znana, tak jak jest obecnie, jako Księga Męczenników Foxe'a . Publikacja książki natychmiast rozsławiła Foxe'a – „pierwszą literacką gwiazdę Anglii” – choć ponieważ nie było wtedy żadnych tantiem, Foxe pozostał tak biedny jak zawsze, mimo że książka sprzedawała się za ponad dziesięć szylingów, trzytygodniową zapłatę dla wykwalifikowanego rzemieślnika.

Druga edycja

Actes and Monuments został natychmiast zaatakowany przez katolików, takich jak Thomas Harding , Thomas Stapleton i Nicholas Harpsfield . W następnym pokoleniu, Robert Parsons , angielski jezuita, również zaatakował Foxe'a w Traktacie o trzech nawróceniach Anglii (1603–2004). Harding, zgodnie z duchem epoki, nazwał Actes and Monuments „tym ogromnym gnojem waszych śmierdzących męczenników”, pełnym tysiąca kłamstw.

Chcąc wzmocnić swoją książkę przed krytykami i zalany nowym materiałem ujawnionym przez publikację pierwszego wydania, Foxe zebrał drugie wydanie w 1570 roku i tam, gdzie zarzuty jego krytyków były dość dokładne, Foxe usunął obraźliwe intymny stosunek dwojga ludzi. Tam, gdzie mógł odeprzeć zarzuty, „zainicjował energiczny kontratak, starając się zmiażdżyć przeciwnika pod stosami dokumentów”. Mimo że usunął materiały zawarte w pierwszym wydaniu, drugie wydanie było prawie dwukrotnie większe od pierwszego, „dwa gigantyczne tomy folio, z 2300 bardzo dużymi stronami” dwukolumnowego tekstu.

Wydanie to zostało dobrze przyjęte przez kościół angielski, a izba wyższa zwołania zgromadzenia w Canterbury w 1571 r. nakazała, aby w każdym kościele katedralnym i w tym kościele zainstalować kopię Biblii Biskupiej i „pełną historię zatytułowaną Pomniki Męczenników”. urzędnicy umieszczają kopie w swoich domach na użytek służących i gości. Decyzja ta przyniosła pewne korzyści drukarzowi Foxe'a Day, ponieważ podjął wielkie ryzyko finansowe drukując tak gigantyczną pracę.

Wydanie trzecie i czwarte

Podwójne męczeństwo przez spalenie, 1558; z wydania Foxe z 1641 roku.

Foxe opublikował trzecią edycję w 1576 r., ale była to w zasadzie przedruk drugiego, chociaż wydrukowany na gorszym papierze i mniejszą czcionką. Czwarte wydanie, opublikowane w 1583 r., ostatnie za życia Foxe'a, miało większą czcionkę i lepszy papier i składało się z „dwóch tomów po około dwóch tysięcy stron folio w podwójnych kolumnach”. Prawie czterokrotnie dłuższa od Biblii, czwarta edycja była „najbardziej imponującą fizycznie, skomplikowaną i wymagającą technicznie angielską książką swoich czasów. lub trzy wieki angielskiej historii druku”. Strona tytułowa zawierała przejmującą prośbę, aby autor „pragnie, dobry czytelniku, abyś pomógł mu w modlitwie”.

Precyzja

Foxe oparł swoje relacje o męczennikach sprzed okresu nowożytnego na wcześniejszych pisarzach, w tym Euzebiuszu , Bede , Matthew Parisu i wielu innych. Własnym wkładem Foxe'a była jego kompilacja męczenników angielskich od okresu Lollardów do prześladowania Marii I. Tutaj Foxe miał podstawowe źródła wszelkiego rodzaju, z których mógł czerpać: rejestry biskupie, raporty z procesów i zeznania naocznych świadków, niezwykłe zbiór źródeł do angielskiego piśmiennictwa historycznego tego okresu.

Materiał Foxe'a jest dokładniejszy, gdy zajmuje się własnym okresem, choć jest on prezentowany wybiórczo, a książka nie jest bezstronną relacją. Czasami Foxe kopiował dokumenty dosłownie; czasami dostosowywał je do własnego użytku. Chociaż zarówno on, jak i jego współcześni czytelnicy byli bardziej łatwowierni niż większość współczesnych, Foxe przedstawiał „realistyczne i żywe obrazy obyczajów i uczuć dnia, pełne szczegółów, które nigdy nie zostałyby wymyślone przez fałszerza”. Sposób, w jaki Foxe korzysta ze swoich źródeł, „głosi człowieka uczciwego, szczerego poszukiwacza prawdy”.

Foxe często traktował swój materiał niedbale, a każdy czytelnik „musi być przygotowany na wiele drobnych błędów i niespójności”. Co więcej, Foxe nie trzymał się późniejszych koncepcji neutralności i obiektywizmu. W swoim tekście zrobił jednoznaczne glosy poboczne, takie jak „Zaznacz marne widowiska tych popelingów” i „Ta odpowiedź pachnie fałszerstwem i sprytnym pakowaniem”, ponieważ Foxe był w wieku zarówno mocnego języka, jak i okrutnych czynów. Encyclopædia Britannica z 1911 r. posunęła się tak daleko, że oskarżyła Foxe'a o „umyślne fałszowanie dowodów”. Niemniej jednak Foxe jest „rzeczywiście szczegółowy i zachowuje wiele materiałów z pierwszej ręki na temat angielskiej reformacji, których nie można znaleźć gdzie indziej”. Według JF Mozleya, Foxe przedstawił „realistyczne i żywe obrazy obyczajów i uczuć tamtego dnia, pełne szczegółów, których nigdy nie wymyśliłby fałszerz”.

Życie pod Elżbietą I

Salisbury i Londyn

Foxe zadedykował Acts and Monuments królowej, a 22 maja 1563 został mianowany prebendem Shipton w Salisbury Cathedral , w uznaniu jego mistrzostwa w angielskim kościele. Foxe nigdy nie odwiedzał katedry ani nie wykonywał żadnych obowiązków związanych ze stanowiskiem, z wyjątkiem mianowania wikariusza Williama Mastersa , wysoce wykształconego kolegi protestanta i byłego wygnańca mariańskiego. Bezczynność Foxe'a jako kanonika katedry doprowadziła go do uznania go za bezczelnego i oskarżono go o to , że nie dał dziesięciny na naprawę katedry. Być może jego ubóstwo sprawiło, że nie chciał poświęcać czasu ani pieniędzy na wizyty lub datki. W każdym razie zachował to stanowisko aż do śmierci.

W 1565 roku Foxe został uwikłany w kontrowersje związane z szatami, prowadzone w tym czasie przez jego współpracownika Crowleya . Nazwisko Foxe znajdowało się na liście „pobożnych kaznodziejów, którzy całkowicie porzucili Antychrysta i wszystkie jego romskie łachmany”, która została przedstawiona lordowi Robertowi Dudleyowi w latach 1561-1564. Był także jednym z dwudziestu duchownych, którzy 20 marca 1565 r. zwrócili się z prośbą mieć prawo do rezygnacji z noszenia szat liturgicznych ; ale w przeciwieństwie do wielu innych, Foxe nie miał londyńskiego beneficjum do stracenia, gdy arcybiskup Parker wymusił konformizm. Raczej, kiedy Crowley stracił swoją pozycję w St Giles-bez-Cripplegate , Foxe mógł głosić zamiast niego.

W pewnym momencie przed 1569, Foxe opuścił dom Norfolka i przeniósł się do swojego domu na Grub Street . Być może jego ruch był motywowany obawami o wyjątkowo kiepski rozsądek Norfolk w próbie poślubienia Marii Stuart , co doprowadziło do jego uwięzienia w Tower w 1569 roku i skazania w 1572 roku po spisku Ridolfiego . Chociaż Foxe napisał do Norfolk „niezwykle szczery list” o nierozsądnym jego postępowaniu, po potępieniu przez Norfolk, on i Alexander Nowell służyli więźniowi aż do jego egzekucji, w której uczestniczył Foxe, 2 czerwca 1572 r.

W 1570 roku, na wniosek Edmunda Grindal , biskup Londynu, Foxe głosił Dobre piątkowe kazanie na Pawła Krzyża . To wzniosłe przedstawienie protestanckiej doktryny odkupienia i ataku na błędy doktrynalne Kościoła rzymskokatolickiego zostało rozszerzone i opublikowane w tym samym roku jako Kazanie Chrystusa Ukrzyżowanego . Kolejne kazanie wygłoszone przez Foxe'a siedem lat później na Paul's Cross zakończyło się jego doniesieniem do królowej przez francuskiego ambasadora na podstawie tego, że Foxe bronił prawa hugenotów do brania broni przeciwko swemu królowi. Foxe odpowiedział, że został źle zrozumiany: argumentował tylko, że gdyby król francuski nie pozwolił, by żadna obca siła (papież) nim rządziła, francuscy protestanci natychmiast złożyliby broń.

W 1571 r. Foxe zredagował wydanie ewangelii anglosaskich , równolegle z tłumaczeniem Biblii biskupa , pod patronatem arcybiskupa Parkera , który interesował się anglosaską historią i którego kapelan, John Jocelyn, był anglosaskim uczonym. We wstępie Foxe'a dowodzi, że pismo wernakularne było starożytnym zwyczajem w Anglii.

Śmierć i dziedzictwo

Foxe zmarł 18 kwietnia 1587 i został pochowany w St. Giles, Cripplegate . Wdowa po nim, Agnes, zmarła prawdopodobnie w 1605 roku. Syn Foxe'a, Samuel Foxe (1560–1630) prosperował po śmierci ojca i „zgromadził pokaźny majątek”. Na szczęście dla potomności zachował także rękopisy ojca, które obecnie znajdują się w Bibliotece Brytyjskiej .

Osobowość

Foxe był tak książkowy, że zrujnował swoje zdrowie przez swoją wytrwałą naukę. Miał jednak „geniusza przyjaźni”, służył jako doradca duchowy i był człowiekiem prywatnej miłości. Brał nawet udział w kojarzeniu. Foxe był tak dobrze znany jako człowiek modlitwy, że Francis Drake przypisał swoje zwycięstwo w Kadyksie po części modlitwie Foxe'a. Co więcej, ekstremalna nieświatowość Foxe'a spowodowała, że ​​inni twierdzili, że ma prorocze moce i może uzdrawiać chorych.

Z pewnością Foxe nienawidził okrucieństwa przed jego wiekiem. Kiedy wielu flamandzkich anabaptystów zostało pojmanych przez rząd Elżbiety w 1572 roku i skazanych na spalenie, Foxe najpierw napisał listy do królowej i jej rady, prosząc o ich życie, a następnie napisał do samych więźniów (z przetłumaczeniem jego łacińskiego tekstu na język flamandzki) z błaganiem z nimi porzucić to, co uważał za ich teologiczne błędy. Foxe odwiedził nawet anabaptystów w więzieniu. (Próba wstawiennictwa poszła na marne; dwóch spalono w Smithfield „w wielkim przerażeniu z rykiem i płaczem”).

Syn Johna Daya, Richard, który dobrze znał Foxe'a, opisał go w 1607 roku jako „doskonałego człowieka... niezwykle pracowitego w swoim piórze... jego nauka nie ustępowała żadnemu z jego wieku i czasu; tak wielu, którzy go znali, widzieli go i mieszkali z nim „pogrzebowi Foxe'a towarzyszyły „tłumy żałobników”.

Reputacja historyczna

John Foxe, grawer

Po jego śmierci, Foxe's Acts and Monuments nadal były publikowane i z uznaniem czytane. John Burrow nazywa to, po Biblii, „największym pojedynczym wpływem na angielskie myślenie protestanckie późnego okresu Tudorów i wczesnego Stuarta”.

Jednak pod koniec XVII wieku skrócono dzieło, które zawierało tylko „najbardziej sensacyjne epizody tortur i śmierci”, nadając w ten sposób dziełu Foxe'a „ponurą jakość, która z pewnością była daleka od intencji autora”. Ponieważ Foxe był wykorzystywany do atakowania katolicyzmu i rosnącej fali anglikanizmu wysokiego Kościoła , wiarygodność książki została zakwestionowana na początku XIX wieku przez wielu autorów, przede wszystkim Samuela R. Maitlanda. Jak powiedział pewien katolicki wiktoriański, po krytyce Maitlanda, „nikt z jakimikolwiek pretensjami do literatury... nie odważył się zacytować Foxe'a jako autorytetu”. Dalsza analiza krytyki Maitland w 21 wieku ma w słowach David Loades , że Maitland „zasługuje na traktowanie z prawdziwego, ale ograniczone, szanować. Jego wyburzenie historii martyrologist pod tym waldensów , a niektóre z jego innych średniowiecznych rekonstrukcji , był do pewnego stopnia dokładny, ale nigdy nie zajmował się tymi częściami Dziejów i pomników, w których Foxe był najsilniejszy, a jego ogólny wniosek, że praca była tylko tkanką zmyśleń i zniekształceń, nie znajduje potwierdzenia we współczesnej analizie”.

Dopiero JF Mozley opublikował John Foxe and His Book w 1940 r., kiedy rozpoczęła się rehabilitacja Foxe'a jako historyka, co wywołało kontrowersje, które trwają do dziś. Niedawne ponowne zainteresowanie Foxe'em jako przełomową postacią we wczesnych badaniach nowożytnych stworzyło zapotrzebowanie na nowe krytyczne wydanie Actes and Monuments : Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition .

Według słów Thomasa S. Freemana, jednego z najważniejszych żyjących uczonych Foxe'a, „obecna nauka stworzyła bardziej złożone i zniuansowane oszacowanie dokładności Acts and Monuments …. Być może [Foxe] może być najbardziej opłacalny w takie samo światło jak adwokat występujący w sprawie klienta, o którym wie, że jest niewinny i którego jest zdeterminowany uratować.Podobnie jak hipotetyczny adwokat, Foxe musiał zmierzyć się z dowodami tego, co się faktycznie wydarzyło, dowodami na to, że rzadko bywał w sytuacji Foxe nie przedstawiał jednak faktów szkodliwych dla klienta, a posiadał umiejętności, które pozwalały mu na uporządkowanie dowodów w taki sposób, aby były zgodne z tym, co chciał przekazać. Podobnie jak adwokat, Foxe przedstawia kluczowe dowody i mówi jedna strona historii, którą trzeba wysłuchać. Ale nigdy nie należy go czytać bezkrytycznie i zawsze należy pamiętać o jego partyzanckich celach”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki