Martyrologia - Martyrology

Ten artykuł dotyczy martyrologii w Kościele łacińskim . Dokument o tej samej nazwie w judaizmie można znaleźć w artykule Martyrology (judaism) .

Martyrologia to katalog lub lista męczenników i innych świętych i błogosławionych, ułożonych w kolejności kalendarzowego swoich jubileuszy czy świąt. Miejscowe martyrologie odnotowują wyłącznie zwyczaj Kościoła partykularnego. Spisy lokalne zostały wzbogacone nazwiskami zapożyczonymi z sąsiednich kościołów. Konsolidacja nastąpiła poprzez połączenie kilku lokalnych martyrologii, z zapożyczeniami ze źródeł literackich lub bez.

To jest obecnie akceptowane znaczenie w Kościele łacińskim . W Kościele prawosławnym najbliższym odpowiednikiem martyrologii jest Synaxarion i dłuższa Menologion . Jeśli chodzi o formę, należy rozróżnić między prostymi martyrologiami, które po prostu wyliczają nazwiska, a martyrologiami historycznymi, które zawierają również historie lub szczegóły biograficzne; w tym drugim przypadku używany jest również termin namiętny .

Najstarsze przykłady

Nadal istnieje martyrologia, czyli powszedni okres Kościoła rzymskiego z połowy IV wieku. Zawiera dwie odrębne listy, Depositio martyrum i Depositio episcoporum , które są najczęściej łączone.

Wśród męczenników rzymskich wspomina się już w Ferialu o niektórych męczennikach afrykańskich (7 marca, Perpetua i Felicitas ; 14 września, Cyprian ). Kalendarz Kartaginy, który należy do szóstego wieku, zawiera większą część zagranicznych męczenników, a nawet spowiedników nienależących do tego Kościoła.

Martyrologium Hieronymianum

Główny artykuł: Martyrologium Hieronymianum

Najbardziej wpływową z miejscowych martyrologii jest martyrologia zwana potocznie Hieronimią , ponieważ przypisywana jest (pseudepigraficznie) św . Hieronimowi . Został on prawdopodobnie sporządzony we Włoszech w drugiej połowie V wieku i przeszedł renowację w Galii, prawdopodobnie w Auxerre , pod koniec VI wieku. Wszystkie znane rękopisy tekstu wywodzą się z tej recesji gallikańskiej.

Pomijając otrzymane później uzupełnienia, głównymi źródłami Hieronimianu są ogólna martyrologia Kościołów Wschodu, lokalna martyrologia Kościoła Rzymu, ogólna martyrologia Włoch, ogólna martyrologia Afryki i niektóre źródła literackie wśród nich Euzebiusz .

Victor De Buck ( "Acta SS." Octobris XII, 185, i innych), zidentyfikowany związek o Hieronymian Martyrologium do syryjskiego Martyrologium odkryli Wrighta. Jest to pomocne w rozpoznaniu istnienia ogólnej martyrologii Wschodu, napisanej po grecku w Nikomedii , która posłużyła jako źródło dla Hieronimianu .

Niestety, ten dokument jest w opłakanym stanie. Nazwy własne są zniekształcane, powtarzane lub niewłaściwie umieszczane, aw wielu miejscach tekst jest tak zepsuty, że nie sposób go zrozumieć. Z wyjątkiem kilku śladów zapożyczeń z Męczenników , zestawienie ma formę prostej martyrologii.

Były trzy wersje rękopisów: ta z Berna, Wolfenbuttel. i Echternach. Uważa się, że ten ostatni jest najwcześniejszy, oparty na kopii prawdopodobnie przywiezionej do Anglii przez Augustyna z Canterbury w 597 r. I zachowanej w rękopisie w opactwie Echternach , założonym przez angielskiego misjonarza Willibrorda .

Uważa się, że Martyrologium Hieronymianum Epternacense , obecnie w Bibliothèque Nationale w Paryżu, zostało napisane na początku VIII wieku jako wyspiarska wersja „Hieronymianum”, skompilowana z dwóch oddzielnych kopii. W niektórych przypadkach święto zostaje przesunięte o jeden dzień. Znany również jako recension Echternach, został dostosowany do kościoła angielskiego, obejmując pomniki Augustyna z Canterbury, Paulinusa z Yorku i innych.

W 1885 roku De Rossi i Duchesne opublikowali wspomnienie zatytułowane Les sources du martyrologe hiéronymien (w Mélanges d'archéologie et d'histoire , V), które stało się punktem wyjścia do krytycznego wydania martyrologii, opublikowanego w t. II na listopad „Acta SS”. w 1894 roku.

Mediewista Dom Henri Quentin i Bollandist Hippolyte Delehaye współpracowali przy edycji opatrzonej komentarzami Commentarius perpetuus w Martyrologium Hieronymianum (Bruksela, 1931); Quentin dostarczył komentarz tekstowy, a Delehaye - historyczny.

Martyrologie historyczne

Istnieje inny rodzaj martyrologii, w którym po imieniu następuje krótka historia świętego. To są historyczne martyrologie. Jest ich bardzo dużo, począwszy od IX wieku. Można powiedzieć, że ich głównymi źródłami są, obok Hieronimów , relacje pochodzące z Dziejów Męczenników i niektórych autorów kościelnych.

Z najbardziej znanych martyrologii historycznych najstarsze noszą nazwy:

Najbardziej znanym ze wszystkich jest Usuard (ok. 875), Martyrologia Usuard , na której opierała się rzymska martyrologia .

Pierwsze wydanie rzymskiej martyrologii ukazało się w Rzymie w 1583 r. Trzecie wydanie, które ukazało się w 1584 r., Zostało zatwierdzone przez Grzegorza XIII , który narzucił martyrologię rzymską całemu Kościołowi. W 1586 roku Baronius opublikował swoje wydanie opatrzone komentarzami, które pomimo swoich pominięć i nieścisłości jest kopalnią cennych informacji.

Całość martyrologii historycznych badał Dom Quentin (1908). Są też liczne wydania kalendarzy czy martyrologii o mniejszym zainteresowaniu oraz komentarze do nich. Należy wspomnieć o słynnym marmurowym kalendarzu Neapolu .

Stypendium

Krytyczne badanie martyrologii jest utrudnione ze względu na mnogość i odmienność elementów, które je tworzą. Wczesne badania dotyczyły martyrologii historycznych.

Główne prace dotyczące martyrologii to Heribert Rosweyde , który w 1613 r. Opublikował w Antwerpii martyrologię Ado ; o Solleriusie, któremu zawdzięczamy uczone wydanie Usuarda; oraz Fiorentiniego , który opublikował w 1688 r. wydanie z uwagami Martyrologii św. Hieronima. Krytyczne wydanie tego ostatniego autorstwa JB de Rossiego i Louisa Duchesne'a ukazało się w 1894 roku.

Zapiski Baroniusza na temat rzymskiej martyrologii nie mogą być przemilczane, ponieważ praca ta w dużym stopniu przyczyniła się do poznania historycznych źródeł zbiorów średniowiecznych . W Vol. Na II Marsz „Acta Sanctorum” (1668) bolandyści dostarczyli nowe materiały do ​​krytyki martyrologicznej publikacją zatytułowaną Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuscriptis acceptum cum auctario Flori… . Uzyskane wtedy wyniki zostały częściowo poprawione, częściowo uściślone, przez wielkie dzieło Père Du Sollier, Martyrologium Usuardi monachi (Antwerpia, 1714), częściowo opublikowane w Vols. VI i VII za czerwiec „Acta Sanctorum”.

Chociaż tekst Du Solliera o Usuard nie jest poza krytyką, wydanie przewyższa wszystko, co próbowano wcześniej. Henri Quentin ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , Paryż, 1908) podjął ogólne pytanie i dzięki starannemu przestudiowaniu rękopisów udało się znaleźć rozsądne rozwiązanie.

Dokumenty

Jeśli chodzi o dokumenty, najważniejsze jest rozróżnienie między martyrologiami lokalnymi i ogólnymi. Ci pierwsi podają listę świąt w jakimś Kościele partykularnym; te ostatnie są wynikiem połączenia kilku lokalnych martyrologii. Można dodać pewne kompilacje o sztucznym charakterze, którym przez analogię podaje się martyrologię, np. Martyrologe universel z Chatelain (1709). Jako typy lokalnych martyrologii możemy przytoczyć rzymskie, utworzone z Depositio martyrum i Depositio episcoporum chronografu 354; Gothic kalendarz Ulfila`s Biblii The kalendarz Kartaginy opublikowane przez Mabillon , kalendarza postów i czuwań kościoła Tours , wracając o ile biskup perpetuus (zm. 490), a zachowane w Historia Francorum (XI 31) Grzegorza z Tours . Syryjski martyrologia odkryta przez Wrighta ( Journal of Sacred Literatura , 1866) daje wyobrażenie o ogólnej martyrologii.

Przed Vaticanum II Martyrologię czytano publicznie jako część rzymskokatolickiego Boskiego Oficjum w Prime . Zawsze przewidywano , to znaczy czytano czytanie na następny dzień. Po Soborze Watykańskim II urząd premiera został zniesiony. Całkowicie poprawione wydanie zostało wydane w 2001 r., Z rubrykami sugerującymi, że Martyrologię można proklamować na zakończenie Jutrzni lub jednej z Małych Godzin , lub oprócz celebracji liturgicznych na spotkaniach wspólnoty na spotkaniach lub posiłkach.

Martyrologia rzymska

Główny artykuł: Martyrologia rzymska

Model Martyrologii Rzymskiej wywodzi się bezpośrednio z martyrologii historycznej. Jest to w sumie Martyrologia z Usuard , która nadal była również tytułem wydania inkunabułów do użytku w Rzymie, uzupełnione o „Dialogi” papieża Grzegorza I i dzieła niektórych Ojców, a dla greckich świętych przez katalog znany jako Menologion of Sirlet . W Editio Princeps pojawiła się w Rzymie w 1583 roku, pod tytułem: Martyrologium Romanum reklam novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ Historiae veritatem restitutum, Gregorii XIII Pont. max. iussu editum . Nie cieszy się aprobatą. W tym samym roku w Rzymie ukazała się również druga edycja. Wkrótce zostało to zastąpione wydaniem z 1584 r., Które zostało zatwierdzone i narzucone całemu rzymskiemu rytowi Kościoła przez papieża Grzegorza XIII . Baronius poprawił i poprawił to dzieło i wydał je ponownie w 1586 r., Wraz z Notationes i Tractatio de Martyrologio Romano . Antwerpia edycja 1589 zostały skorygowane w niektórych miejscach przez samego Baronius. Nowe wydanie tekstu i notatek miało miejsce za papieża Urbana VIII i zostało opublikowane w 1630 r. Papież Benedykt XIV interesował się również rzymską martyrologią : jego bulla z 1748 r. Skierowana do Jana V, króla Portugalii , była często wymieniana jako przedmowa w drukowanych egzemplarzach Martyrologii Rzymskiej .

Po Soborze Watykańskim II w 2001 r. Ogłoszono w pełni poprawione wydanie, aw 2005 r. Wersję (opatrzoną datą publikacji 2004 r.), Która skorygowała liczbę błędów typograficznych pojawiających się w wydaniu z 2001 r. I dodała 117 osób kanonizowanych lub beatyfikowanych w latach 2001 i 2004, a także kilku bardziej starożytnych świętych nieuwzględnionych w poprzedniej edycji. „Zaktualizowana Martyrologia zawiera 7 000 świętych i błogosławionych obecnie czczonych przez Kościół, a których kult jest oficjalnie uznawany i proponowany wiernym jako wzorce godne naśladowania”.

Dalsze komentarze

  • Jest lista sporządzona na początku tomu. I na listopad Acta Sanctorum .
  • Wśród kompilacji nazwanych martyrologiami są Martyrologium Gallicanum André du Saussay (Paryż, 1637), Catalogus Sanctorum Italiæ Philipa Ferrariego (Mediolan, 1613), Martyrolgium Hispanum of Tamayo  [ es ] ( Lyon , 1651–1659) (skonsultowano z ostrożnością). Uniwersalna martyrologia Chastelain (Paryż, 1709) reprezentuje obszerne badania.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Atrybucja

Zewnętrzne linki