Japygowie - Iapygians
W Iapygians lub Apulians ( / aɪ ə p ɪ dʒ i ə n oo / ; grecki : Ἰάπυγες , Ĭāpyges ; łaciński : Iapyges, Iapygii ) były an indoeuropejskich ludzi mówiących, mieszkanie w tytułowej regionie południowo-wschodnim półwyspie włoskim nazwie Iapygia (nowoczesna Apulia ) między początkiem pierwszego tysiąclecia pne a pierwszym wiekiem pne. Zostali podzieleni na trzy plemiona: Daunian , Peucetian i Messapians . Po tym, jak ich ziemie były stopniowo skolonizowane przez Rzymian od końca IV wieku i ostatecznie przyłączone do Republiki Rzymskiej na początku I wieku pne, Iapigijczycy zostali w pełni zlatynizowani i zasymilowani z kulturą rzymską .
Nazwa
Region ten znany był Grekom w V wieku p.n.e. jako Iapygía (Ἰαπυγία), a jego mieszkańcy jako Iápyges (Ἰάπυγες). Był to prawdopodobnie termin używany przez ludy tubylcze do określania siebie. Nazwę Iapyges porównywano również do nazwy Iapydes , iliryjskiego plemienia z północnej Dalmacji .
Niektóre starożytne źródła traktują Iapygians i Messapians jako synonimy, a kilku pisarzy z okresu rzymskiego określało je jako Apuli na północy, Poediculi w centrum i Sallentini lub Calabri na południu. Te rozbieżności w egzonimach mogą wskazywać, że subetniczne struktury japigijskie były niestabilne, a czasem rozdrobnione. W połowie III wieku ówcześni obserwatorzy dzielili Iapygów na trzy narody: Daunian na północy, Peucetian w centrum i Messapians na południu.
Nazwa współczesnego włoskiego regionu Apulia wywodzi się od Iapygia po przejściu z greki przez oscan na łacinę i przejściu zmian morfologicznych ( Iapudia , Apudia , następnie współczesna Puglia ).
Geografia
Iapygia (dzisiejsza Apulia ) znajdowała się w południowo-wschodniej części Półwyspu Włoskiego , pomiędzy Apeninami a Morzem Adriatyckim .
Północno-wschodnia część regionu, zdominowana przez masyw Monte Gargano (1055 m), w dużej mierze nie nadawała się pod uprawę i została opuszczona przez lasy. Na południe i zachód od Gargano rozciągała się największa równina półwyspu Italii, Tavoliere delle Puglie . Chociaż składa się głównie z piasków i żwirów, równinę przecina również kilka rzek. W starożytności teren ten najlepiej nadawał się do uprawy zbóż, a przede wszystkim do wypasu owiec w okresie zimowym. Rzeka Ofanto , jedna z najdłuższych rzek półwyspu włoskiego , oznaczony południową granicę równiny. Pomimo swojej nazwy, nieprzepuszczalnych Daunian Góry (1152 m), na zachód od równinie, były mocno przytrzymać przez Hirpini , w Język Oskijski -speaking Samnite plemienia.
Iapygia Środkowa składała się z płaskowyżu Murge (686 m), obszaru ubogiego w rzeki. Zachodnia połowa masywu była przeznaczona wyłącznie do wypasu owiec; bliżej morza ziemia była bardziej przystosowana do uprawy i prawdopodobnie wykorzystywana w starożytności do produkcji zbóż.
Na półwyspie Salento krajobraz był bardziej urozmaicony, choć nadal bez uformowania rzeki. Wiadomo, że oliwki były uprawiane na tym obszarze w okresie przedrzymskim, ale skala produkcji jest niepewna. Kilka kolonii greckich znajdowało się na wybrzeżu Zatoki Taranto , w pobliżu rdzennych Messapianów w południowej Iapygii, w szczególności Taras , założony pod koniec VIII wieku p.n.e. i Metapontion , założony pod koniec VII wieku.
Kultura
Język
Japigijczycy byli „stosunkowo jednorodną społecznością językową” mówiącą nie- italskim , indoeuropejskim językiem , powszechnie nazywanym „ mesapic ”. Język, pisany wariantami alfabetu greckiego, poświadcza się od połowy VI do końca II wieku p.n.e. Niektórzy uczeni twierdzili, że w odniesieniu do tych dialektów należy preferować termin „języki japigijskie”, a termin „mesapic” zarezerwowany dla inskrypcji znalezionych na półwyspie Salento , gdzie w epoce przedrzymskiej mieszkał konkretny lud messapijski.
W VI wieku pne Messapia i bardziej marginalnie Peucetia uległy hellenizującym wpływom kulturowym, głównie z pobliskiego Tarasa . Stosowanie systemów pisma zostało wprowadzone w tym okresie, wraz z nabyciem alfabetu lakońsko-tarantyńskiego i jego adaptacją do języka Messapic. Druga wielka fala hellenizing wystąpiły w 4 wieku pne, tym razem również z udziałem Daunia i oznacza początek Peucetian i Daunian epigraficznych ewidencji, w lokalnej odmiany alfabetu hellenistycznej, która zastąpiła starszą skrypt Messapic.
Do IV wieku pne inskrypcje z centralnej Iapygii sugerują, że lokalna klasa rzemieślników nabrała pewnej biegłości w języku greckim , podczas gdy cała regionalna elita była przyzwyczajona do nauki łaciny już w III wieku pne. Język oscan stał się również szeroko rozpowszechniony po zajęciu tego terytorium przez ludy italskie. Wraz z dialektami messapicznymi w okresie romanizacji w całym regionie Iapygii mówiono i pisano grekę, oscan i łacinę , a dwujęzyczność w języku greckim i messapijskim była prawdopodobnie powszechna na półwyspie Salento .
Religia
Późna przedrzymska religia Iapygów pojawia się jako podłoże rdzennych wierzeń zmieszanych z elementami greckimi . Podbój rzymski prawdopodobnie przyspieszył hellenizację regionu, na który wpływ miały już kontakty z Magna Grecia począwszy od VIII wieku p.n.e. Afrodyta i Atena były w ten sposób czczone w Iapygii jako odpowiednio Aprodita i Atana . Niektóre bóstwa rodzimego pochodzenia zostały również podkreślone przez uczonych, takie jak Zis („bóg nieba”), Menzanas („pan koni”), Venas („pragnienie”), Taotor („lud, społeczność”) i być może Damatura („matka-ziemia”).
Przedrzymskie kulty religijne pozostawiły także niewiele materialnych śladów. Zachowane dowody wskazują na to, że rodzime Iapygian przekonania wyróżniona ofiary żywych koni bogu Menzanas, wypełnieniem wyroczni dla każdego, który spał zawinięty w skórę ofierze owcę, a leczniczą wód w Heroon boga podalirius , zachowane w greckich opowieściach. Na wybrzeżu zidentyfikowano kilka sanktuariów jaskiniowych, w szczególności sanktuarium Grotta Porcinara ( Santa Maria di Leuca ), w którym zarówno messapijscy, jak i greccy marines zwykli pisać swoje przysięgi na ścianach.
Jest prawdopodobne, że Peucetian nie posiadał żadnego kultu obywatelskiego wymagającego budynków publicznych, a jeśli w Daunia (w Teanum Apulum , Lavello , Canosa ) zidentyfikowano miejskie sanktuaria , to przed okresem romanizacji nie znaleziono żadnych rzucających się w oczy budowli.
Sukienka
Ludy Iapygów słynęły z ozdobnych strojów. W VII wieku pne arystokracja Daunia nosiła bogato zdobione kostiumy i dużo biżuterii, zwyczaj, który przetrwał w okresie klasycznym, z wizerunkami Iapygów z długimi włosami, noszących mocno wzorzyste krótkie tuniki z wyszukanymi frędzlami. Młode kobiety przedstawiano w długich tunikach przepasanych w pasie, zazwyczaj z opaską lub diademem. Podczas rytualnych lub ceremonialnych okazji kobiety z centralnej Iapygii nosiły charakterystyczną formę płaszcza na głowach, która pozostawiała opaskę widoczną nad czołem.
Pogrzeb
Tradycje pogrzebowe Iapygii różniły się od tradycji sąsiednich ludów italskich: podczas gdy ci ostatni wygnali pochówki dorosłych na obrzeża swoich osad, mieszkańcy Iapygii chowali zmarłych zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz swoich osad. Chociaż czasami kobiety były chowane z bronią, bronią i zbroją, takie przedmioty grobowe były zwykle zarezerwowane dla męskich pogrzebów.
Do końca IV wieku pne normalną praktyką wśród Daunian i Peucetian było ułożenie ciała w pozycji embrionalnej z nogami przyciągniętymi do klatki piersiowej, co być może symbolizowało odrodzenie duszy w łonie Matki Ziemi. Natomiast messapianie rozkładali swoich zmarłych w pozycji wysuniętej, podobnie jak inne ludy italskie. Od III wieku p.n.e. w Dauni i Peucetia zaczęły pojawiać się rozszerzone pochówki z ciałem leżącym na plecach, choć na niektórych terenach dawny zwyczaj przetrwał nawet do II wieku p.n.e.
Historia
Początek
Czołowy pogląd wśród uczonych, wspomniany już w starożytnych źródłach i poparty dowodami archeologicznymi, głosi, że Japygijczycy migrowali z Bałkanów Zachodnich w kierunku południowo-wschodnich Włoch na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e.
Okres przedrzymski
Iapygos najprawdopodobniej opuścili wschodnie wybrzeża Adriatyku dla Włoch od XI wieku pne, łącząc się z wcześniej istniejącymi kulturami Italii i Mycenean i zapewniając decydujący odcisk kulturowy i językowy. Trzy główne japigijskie grupy plemienne – Daunianie, Peucetowie i Messapiani – zachowały w pierwszej fazie swego rozwoju niezwykłą jedność kulturową. Jednak po VIII wieku p.n.e. rozpoczęli fazę naznaczoną procesem różnicowania z przyczyn wewnętrznych i zewnętrznych.
Kontakty Messapianów z Grekami nasiliły się po końcu VIII wieku p.n.e. i założeniu spartańskiej kolonii Taras , poprzedzonej wcześniejszymi przedkolonialnymi najazdami Mykeńczyków, podczas których miejsce Tarasa, jak się wydaje, odgrywało już ważną rolę. Jednak do końca VII wieku Iapygia na ogół nie znajdowała się w obszarze wpływów greckich terytoriów kolonialnych i z wyjątkiem Tarasa mieszkańcy ewidentnie byli w stanie uniknąć innych greckich kolonii w tym regionie. W VI wieku pne Messapia, a bardziej marginalnie Peucetia, uległy hellenizującym wpływom kulturowym, głównie z pobliskiego Tarasa.
Relacje między Messapianami i Tarantyńczykami z czasem uległy pogorszeniu, co doprowadziło do serii starć między tymi dwoma narodami od początku V wieku p.n.e. Po dwóch zwycięstwach Tarentystów, Iapygowie zadali im decydującą klęskę, powodując upadek rządu arystokratycznego i wprowadzenie w Taras rządu demokratycznego. Zamroził też na około pół wieku stosunki między Grekami a rdzenną ludnością. Dopiero na przełomie V i VI wieku przywrócili stosunki. Druga wielka fala hellenizacyjna miała miejsce w IV wieku p.n.e., tym razem z udziałem Daunii.
podbój rzymski
Rzymski podbój Iapygii rozpoczął się pod koniec IV wieku, wraz z ujarzmieniem Canusini i Teanense . To utorowało drogę rzymskiej hegemonii na całym półwyspie, ponieważ wykorzystali swój rozwój w regionie do powstrzymania władzy Samnitów i okrążenia ich terytorium podczas wojen samnickich . Na początku III wieku Rzym założył dwie strategiczne kolonie, Luceria (314) i Wenusia (291), na granicy Iapygia i Samnium .
Organizacja społeczna
We wczesnym okresie Iapygian system mieszkaniowy składał się z małych grup chat rozsianych po całym terytorium, różniących się od późniejszej grecko-rzymskiej tradycji miast. Mieszkańcy gmin wiejskich zbierali się na wspólne decyzje, na uczty, na praktyki i obrzędy religijne oraz na obronę przed atakami z zewnątrz.
Od VI wieku p.n.e. duże, ale słabo zamieszkane osady, które zostały założone na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e., zaczęły przybierać bardziej zorganizowaną formę. Najwięksi z nich stopniowo zdobywali zdolność administracyjną i siłę roboczą do wznoszenia kamiennych murów obronnych i ostatecznie do bicia własnych monet, co wskazuje zarówno na urbanizację, jak i na dążenie do autonomii politycznej.
Według Tukidydesa , pod koniec V wieku p.n.e. niektóre z tych społeczności Iapygian były rządzone przez potężne jednostki. Niewielka ich liczba urosła do tak dużych ufortyfikowanych osad, że prawdopodobnie pod koniec IV wieku uważali się za autonomiczne miasta-państwa, a niektóre z północnych miast najwyraźniej kontrolowały w tym okresie rozległe terytorium. Arpi , który miał największe ziemne wały w Iapygii w epoce żelaza, oraz Canusium , którego terytorium prawdopodobnie rozciągało się na rzece Ofanto od wybrzeża do Wenusii , urosły do rangi regionalnych potęg hegemonicznych.
Ta regionalna hierarchia władzy miejskiej, w której kilka dominujących miast-państw rywalizowało ze sobą w celu zapewnienia własnej hegemonii nad ograniczonymi zasobami, najprawdopodobniej doprowadziła do częstych wojen wewnętrznych między różnymi grupami japygów oraz do zewnętrznych konfliktów między nimi a społeczności zagraniczne.
Działania wojenne
Jak dowodzą przedmioty znalezione w grobach i wojowników pokazane na czerwonofigurowych malowidłach wazowych, Iapigyan walczył niewiele innym zbroją obronną niż tarczą, czasem skórzanym hełmem i kaftanem, wyjątkowo napierśnikiem. Ich najczęstszą bronią była włócznia do pchania, a następnie oszczep, podczas gdy miecze były stosunkowo rzadkie. Pasy z brązu były również powszechnym przedmiotem znajdowanym w grobach wojowników.
Sceny walk przedstawione na czerwonofigurowych malowidłach wazowych pokazują również, że różne społeczności japygów były często zaangażowane w konflikty między sobą, a jeńców wojennych brano dla okupu lub sprzedawano w niewolę.
Gospodarka
Dowody archeologiczne sugerują, że transhumancję praktykowano w Iapygii przedrzymskiej w pierwszym tysiącleciu p.n.e., a duże obszary regionu zarezerwowano na pastwiska dla przesiedlanych owiec. Tkactwo było rzeczywiście ważną działalnością w V i IV wieku pne. Tkanina wykonana z wełny był najprawdopodobniej sprzedawany w greckiej kolonii Taranto , a cel zima Iapygian pasterzy prawdopodobnie znajduje się w Tavoliere równinie, gdzie przemysł tkacki był już dobrze rozwinięty z siódmego lub na początku VI wieku pne, o czym świadczy przedstawienie tkaczy przy pracy na stelach.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Adams, James N. (2003). Dwujęzyczność i język łaciński . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-81771-4.
- Boardman, John; Sollberger, E. (1982). J. Boardmana; IES Edwardsa; NGL Hammonda; E. Sollberger (red.). The Cambridge Ancient History: The Prehistoria Bałkanów; oraz Bliski Wschód i świat Morza Egejskiego, od dziesiątego do ósmego wieku pne . III (część 1) (2 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0521224969.
- De Simone, Carlo (2017). „Messapic”. W Klein, Jared; Józefa, Briana; Fritz, Matthias (red.). Podręcznik językoznawstwa porównawczego i historycznego indoeuropejskiego . 3 . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-054243-1.
- Fortson, Benjamin W. (2004). Język i kultura indoeuropejska . Wydawnictwo Blackwell. Numer ISBN 1-4051-0316-7.
- Fronda, Michael P. (2006). „Livy 9,20 i wczesnego imperializmu rzymskiego w Apulii”. Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 55 (4): 397–417. ISSN 0018-2311 . JSTOR 4436827 .
- Graham, AJ (1982). „Rozbudowa kolonialna Grecji”. W Johnie Boardmanie; NGL Hammond (wyd.). The Cambridge Ancient History: Ekspansja świata greckiego, ósmy do szóstego wieku pne . III (część 3) (2 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0521234476.
- Gruen, Erich S. (2005). Zapożyczenia kulturowe i zapożyczenia etniczne w starożytności . F. Steinera. Numer ISBN 978-3-515-08735-3.
- Krahe, Hans (1946). "Die illyrische Namengebung, 3. Götternamen" (PDF) . Würzburger Jahrbücher fa. D. Altertumswissenschaft (w języku niemieckim). 1 (Heft 2): 199-204. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2019-03-07.
- Lamboley, Jean-Luc (2000). "Les cultes de l'Adriatique méridionale à l'époque républicaine" . W Christiane, Delplace (red.). Les cultes polythéistes dans l'Adriatique romaine (w języku francuskim). Wydania Ausoniusa. Numer ISBN 978-2-35613-260-4.
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (1997). Encyklopedia kultury indoeuropejskiej . Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-1-884964-98-5.
- Marchesini, Simona (2009). Le lingue frammentarie dell'Italia antica: manuale per lo studio delle lingue preromane (w języku włoskim). U. Hoepli. Numer ISBN 978-88-203-4166-4.
- Matzinger, Joachim (2017). „Leksykon albańskiego”. W Klein, Jared; Józefa, Briana; Fritz, Matthias (red.). Podręcznik językoznawstwa porównawczego i historycznego indoeuropejskiego . 3 . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-054243-1.
- McInerney, Jeremy (2014). Towarzysz etniczności w starożytnym basenie Morza Śródziemnego . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-3734-1.
- Pallottino Massimo (1992). „Wierzenia i obrzędy Apulian, rdzennej ludności południowo-wschodnich Włoch”. W Bonnefoy, Yves (red.). Mitologie rzymska i europejska . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-06455-0.
- Salvemini, Biagio; Massafra, Angelo, wyd. (2005). Historia Apulii. Dalle origini al Seicento (w języku włoskim). 1 . Laterza. Numer ISBN 8842077992.
- Mały, Alastair (2014). „Garnki, narody i miejsca w Apulii z IV wieku p.n.e.”. w Carpenter, TH; Lynch, KM; Robinson, EGD (red.). Włoski lud starożytnej Apulii: nowe dowody z ceramiki na warsztaty, targi i zwyczaje . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 13–35. doi : 10.1017/CBO9781107323513.004 . Numer ISBN 978-1-139-99270-1.
- FW Walbank; AE Astin; MW Frederiksen; RM Ogilvie, wyd. (1989). „Rzym i Włochy na początku trzeciego wieku”. The Cambridge Ancient History: The Rise of Rome to 220 BC . VII (część 2) (2 wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0-521-23446-8.
- Zachód, Morris L. (2007). Poezja i mit indoeuropejski . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0199280759.
- Wilkes, JJ (1992). Ilirowie . Oxford, Wielka Brytania: Blackwell Publishing. Numer ISBN 0-631-19807-5.