Mit o powodzi - Flood myth

„Potop”, frontyspis do ilustrowanego wydania Biblii Gustave'a Doré

Mit powódź lub potop mit to mit , w którym wielka powódź , zazwyczaj wysyłane przez bóstwa lub bóstw, niszczy cywilizację , często w akcie boskiej zemsty . Często rysuje się paralele między wodami potopu z tych mitów a wodami pradawnymi , które pojawiają się w niektórych mitach o stworzeniu , ponieważ wody potopu są opisane jako środek oczyszczenia ludzkości, przygotowujący do odrodzenia . Większość mitów o powodzi zawiera także bohatera kultury , który „reprezentuje ludzkie pragnienie życia”.

Motyw przeciwpowodziowe mit występuje w wielu kulturach , jak widać w: the mezopotamskich historie powódź, manvantarze -sandhya w hinduizmie , w Gun-Yu w chińskiej mitologii , Deukalion i Pyrrha w mitologii greckiej , tym powódź narracyjną Genesis , Bergelmir w mitologii nordyckiej , powódź za czasów Nuha (Noego) z Koranu , przybycie pierwszych mieszkańców Irlandii z Cesairem w irlandzkiej mitologii , w części Polinezji, takich jak Hawaje , wiedza ludów K'iche i Majów w Mezoameryce , Lac Courte Oreilles Ojibwa plemię rdzennych Amerykanów w Ameryce Północnej, Konfederacja Muisca i Canari w Ameryce Południowej , Afryce i niektóre plemiona aborygeńskie w Australii.

Mitologie

Chociaż historia Noego w Biblii hebrajskiej stała się najbardziej znanym mitem o potopie w kulturze zachodniej, pokazuje ona wpływ wcześniejszych narracji z Mezopotamii . XIX-wieczny asyriolog George Smith po raz pierwszy przetłumaczył babilońską relację o wielkim potopie, a dalsze odkrycia dostarczyły kilku wersji mitu o potopie mezopotamskim; wersja najbliższa tej z Księgi Rodzaju ( ok. VI wpne) pojawiła się w babilońskiej kopii eposu o Gilgameszu z 700 rpne . Wielu uczonych uważa, że ​​ta relacja została skopiowana z akadyjskiego Atra-Hasis , datowanego na XVIII wiek p.n.e. W micie o potopie Gilgamesza , najwyższy bóg, Enlil , postanawia zniszczyć świat powodzią, ponieważ ludzie stali się zbyt hałaśliwi. Bóg Ea , który stworzył ludzi z gliny i boskiej krwi, potajemnie ostrzega bohatera Utnapisztima przed nadchodzącą powodzią i daje mu szczegółowe instrukcje, jak zbudować łódź, aby życie mogło przetrwać. Zarówno epos o Gilgameszu, jak i Atra-Hasis są poprzedzone podobnym sumeryjskim mitem o stworzeniu (ok. 1600 pne) – najstarszym zachowanym przykładem takiego mitu o powodzi, znanym z tabliczek znalezionych w ruinach Nippur pod koniec lat 90. XIX wieku i przetłumaczone przez Arno Poebel .

George Smith , który odkrył i przetłumaczył epos o Gilgameszu

Chen przeanalizował różne teksty od wczesnego III okresu dynastycznego do okresu starobabilońskiego i twierdzi, że narracja o potopie została dodana tylko w tekstach napisanych w okresie starobabilońskim . Jeśli chodzi o sumeryjską listę królów , obserwacje ekspertów zawsze wskazywały, że część sumeryjskiej listy królów, o której mowa przed potopem, różni się stylistycznie od właściwej listy królów. Zasadniczo kopie starobabilońskie mają tendencję do reprezentowania tradycji sprzed potopu, z wyjątkiem rzeczywistej Listy Królów, podczas gdy kopia Ur III Listy Królów i duplikat z kolekcji Brockmon wskazują, że Lista Królów Właściwa istniała kiedyś niezależnie od wzmianki o potopie i tradycja sprzed potopu. Zasadniczo Chen dostarcza dowodów na to, że część sprzed potopu i odniesienia do potopu w sumeryjskiej liście królów były później dodanymi w okresie starobabilońskim, gdy sumeryjska lista królów przechodziła aktualizacje i edycje. Potop jako punkt zwrotny we wczesnej historii świata był prawdopodobnie nową koncepcją historiograficzną pojawiającą się w mezopotamskich tradycjach literackich w okresie starobabilońskim, o czym świadczy fakt, że motyw potopu nie pojawił się w kopii Ur III i że najwcześniejsze źródła chronograficzne związane z potopem pojawiają się w Okresie Starobabilońskim. Chen dochodzi również do wniosku, że imię Ziusudry jako bohatera powodzi i idea potopu wskazana przez to imię w Starobabilońskiej wersji „ Instrukcji Szuruppaka ” są jedynie wydarzeniami w tym Okresie Starobabilońskim, kiedy również tekst dydaktyczny został zaktualizowany o informacje z rozwijającej się tradycji przedpotopowej

W Księdze Rodzaju bóg Jahwe , który stworzył człowieka z prochu ziemi, postanawia zalewać ziemię z powodu zepsutego stanu ludzkości. Następnie Jahwe daje protagonistowi, Noemu, polecenie zbudowania arki w celu zachowania życia ludzkiego i zwierzęcego. Kiedy arka jest ukończona, Noe, jego rodzina i przedstawiciele wszystkich zwierząt ziemi są wezwani do wejścia do arki. Kiedy zaczyna się niszczycielski potop, ginie całe życie poza arką. Gdy wody opadną, wszyscy znajdujący się na pokładzie arki wysiadają z pokładu i mają obietnicę Jahwe, że już nigdy nie osądzi ziemi powodzią. Jahwe sprawia, że na znak tej obietnicy tworzy się tęcza . Niektórzy uczeni religijni zaprzeczają wcześniejszemu istnieniu narracji Gilgamesza, odwracając kierunek dziedziczenia literackiego.

W mitologii hinduskiej , teksty takie jak śatapathabrahmana ( ok. 6 wieku pne) i Purany zawierają historię wielkiej powodzi, „ manvantara -sandhya ”, w którym Matsya Avatar z Wisznu ostrzega pierwszego człowieka, Manu , z nadciągająca powódź, a także radzi mu zbudować gigantyczną łódź. W Zoroastrian Mazdaism , Ahriman próbuje zniszczyć świat z suszą, która Mitra kończy strzelając strzałę w skale, z której sprężyny przeciwpowodziowych; jeden człowiek przetrwał w arce ze swoim bydłem.

W Plato „s Tymeusza , napisany c. 360 pne Timaeus opisuje mit o powodzi podobny do wcześniejszych wersji. W nim brązowa rasa ludzi gniewa wysokiego boga Zeusa z ich nieustanną walką. Zeus postanawia ukarać ludzkość powodzią. Titan Prometeusza , który stworzył człowieka z gliny, mówi tajny plan Deukalion , doradzając mu zbudować arkę, aby zostać zapisane. Po dziewięciu nocach i dniach woda zaczyna się cofać, a arka ląduje na górze.

Podobnie jak wiele innych folk-tale elementów z całego świata, historia przetrwania powodzi i ponownego rozpoczęcia ludzkiego (motyw A 1021.0.2 i powiązane elementy) pojawia się w Stith Thompson „s Motif-Index of Folk-literatury .

Historyczność

Potop o zasięgu ogólnoświatowym, taki jak ten, który najwyraźniej opisano w Księdze Rodzaju, jest niezgodny ze współczesnym naukowym rozumieniem historii naturalnej , zwłaszcza geologii i paleontologii . We wczesnym przykładem ichnologia , Leonardo da Vinci (1452-1519) opisuje w swoich notebookach, że skamieliny muszli morskich (takie jak te znajdujące się w górach w Lombardii ) zostałyby rozrzucone w taki potop, a nie zebrane w groups- wskazując depozyty w różnych okresach czasu. Teoretyzował, że góry stopniowo wynurzają się z oceanu, przewidując tektonikę płyt . Wątpi też, czy ilość wody potrzebna do zalania Ziemi mogła wyparować.

Mezopotamia , podobnie jak inne wczesne miejsca cywilizacji rzecznej , była podatna na powodzie; a dla tych, którzy doświadczają zalewów w całej dolinie, powodzie mogą zniszczyć cały znany im świat. Wykopaliska w Iraku ujawniły dowody na lokalne powodzie w Shuruppak (współczesne Tell Fara w Iraku) i różnych innych sumeryjskich miastach. Warstwa osadów rzecznych, radiowęglowych datowanych na około 2900 rpne, przerywa ciągłość osadnictwa, sięgając aż na północ miasta Kisz, które po powodzi przejęło hegemonię. Polichromowana ceramika z okresu Dżemdet Nasr (3000–2900 pne) została odkryta bezpośrednio pod warstwą powodziową Szuruppak. Inne strony, takie jak Ur , Kisz , Uruk , Lagasz i Ninevah , wszystkich obecnych dowodów powodzi, ale z różnych okresów. Wydaje się, że powódź Szuruppak była miejscowym wydarzeniem spowodowanym przez spiętrzenie rzeki Karun przez rozległe wydmy, zalewające Tygrys i jednoczesne obfite opady deszczu w regionie Niniwy, które rozlały się do Eufratu. W Izraelu nie ma takich dowodów na rozległą powódź. Biorąc pod uwagę podobieństwa między mezopotamskimi opowieściami o powodziach a relacją biblijną, badacze postulują, że mają one wspólne pochodzenie z ludowych wspomnień relacji Szuruppak.

Poziom morza na Ziemi dramatycznie podniósł się w ciągu tysiącleci po ostatnim maksimum lodowcowym

Powodzie w następstwie ostatniego zlodowacenia mogły zainspirować mity, które przetrwały do ​​dziś. Postulowano, że w Ameryce Północnej mity o powodziach mogą opierać się na nagłym wzroście poziomu mórz spowodowanym szybkim osuszaniem prehistorycznego jeziora Agassiz pod koniec ostatniej epoki lodowcowej , około 8400 lat temu.

Geografia obszaru Mezopotamii zmieniła się znacznie wraz z wypełnieniem Zatoki Perskiej po podniesieniu się wód morskich po ostatnim okresie zlodowacenia. Globalny poziom mórz był o około 120 m (390 stóp) niższy o około 18 000  BP i wzrósł do 8000 BP, kiedy osiągnęły obecne poziomy, które obecnie wynoszą średnio 40 m (130 stóp) nad dnem Zatoki, co było ogromnym (800 km × 200 km, 500 mi × 120 mil) nisko położony i żyzny region w Mezopotamii, w którym uważa się, że ludzka siedziba była silna wokół Oazy Zatoki przez 100 000 lat. Nagły wzrost osadnictwa powyżej dzisiejszego poziomu wód notowany jest na poziomie około 7500  BP .

Jedna z hipotez sugeruje, że meteor lub kometa uderzył w Ocean Indyjski około 3000-2800 pne, tworząc 30-kilometrowy (19 mil) podmorski krater Burckle i generując gigantyczne tsunami, które zalało lądy przybrzeżne. Uważa się, że niektóre z największych tsunami w historii, powstałe w wyniku uderzenia Chicxulub 66 milionów lat temu, dotknęły z grubsza całe Ameryki (lub prawie całą półkulę zachodnią ).

Historyk Adrienne Mayor wysnuł teorię, że historie o globalnych powodziach mogły być inspirowane starożytnymi obserwacjami muszli i skamieniałości ryb na obszarach śródlądowych i górskich. Starożytni Grecy, Egipcjanie i Rzymianie udokumentowali odkrycie takich szczątków w takich miejscach; Grecy postawili hipotezę, że Ziemia była kilkakrotnie pokryta wodą, przytaczając muszle i skamieniałości ryb znalezione na szczytach gór jako dowód tego pomysłu.

W XVII i XVIII wieku, aby wyjaśnić powódź z Księgi Rodzaju, wysunięto teorię o przyczynach naturalnych. Thomas Burnet „s Telluris Theoria Sacra (Sacred Theory of the Earth, opublikowanym 1681-1689) miał wody wzrasta z pustej Ziemi . W 1694 Edmond Halley wysnuł teorię, że powódź mogła być spowodowana przez kometę. William Whiston „s A New Theory of the Earth (1696) postulowali, że główne zmiany w historii naszej planety, w tym globalnej powodzi, można przypisać działaniu komet. W swojej książce z 1755 r. Immanuel Kant twierdzi, że Ziemia mogła kiedyś mieć wokół siebie pierścień podobny do pierścieni Saturna , prawdopodobnie zrobiony z lodu, i że mogła to być woda potopu.

Spekulacje dotyczące mitu Deucalion postulują wielkie tsunami na Morzu Śródziemnym, spowodowane erupcją Thery (z przybliżoną datą geologiczną 1630-1600 pne), jako historyczną podstawę mitu. Chociaż tsunami uderzyło w Morze Egejskie Południowe i Kretę , nie dotknęło miast w kontynentalnej części Grecji, takich jak Mykeny , Ateny i Teby , które nadal prosperowały, co wskazuje, że miało ono raczej lokalny niż regionalny wpływ.

W zalewowe czarnomorskie hipoteza oferty kontrowersyjny konto długotrwałego zalania; hipoteza przemawia za katastrofalnym wtargnięciem wody około 5600 pne z Morza Śródziemnego do basenu Morza Czarnego. Stało się to przedmiotem poważnej dyskusji. The Younger Dryas hipoteza wpływu oferty kolejny zaproponowano naturalne wyjaśnienie mitów przeciwpowodziowych; ten pomysł jest podobnie kontrowersyjny.

Wbrew przyjętej archeologii i historii Bliskiego Wschodu, Yi Samuel Chen pisze, że najstarsze wersje eposu o Gilgameszu nigdy nie wspominały o potopie i po prostu opowiadały o poszukiwaniach przez Gilgamesza Utnapisztima i tajemnicy nieśmiertelności. Chen teoretyzuje, że począwszy od Okresu Starobabilońskiego , były próby zsynchronizowania Utnapisztima z Ziusudrą , mimo że wcześniej postrzegano ich jako różne postacie. Spotkanie Gilgamesza z bohaterem potopu, Utnapisztim, zostało po raz pierwszy wspomniane w Okresie Starobabilońskim w „Śmierci Gilgamesza”, a ostatecznie został sprowadzony i ujednolicony w Eposie o Gilgameszu, prawdopodobnie w okresie środkowym babilońskim.

Sztuka

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Bailey, Lloyd R. Noah, osoba i historia , University of South Carolina Press, 1989. ISBN  0-87249-637-6
  • Best, Arka Roberta M. Noego i Epopeja Ziusudry, Sumerian Origins of the Flood Myth , 1999, ISBN  0-9667840-1-4 .
  • Dundes, Alan (red.) Mit powodzi , University of California Press, Berkeley, 1988. ISBN  0-520-05973-5 / 0520059735
  • Faulkes, Anthony (tłum.) Edda (Snorri Sturluson). Biblioteka Everymana , 1987. ISBN  0-460-87616-3 .
  • Greenway, John (red.), The Primitive Reader , Folkways, 1965.
  • Grey, G. Mitologia Polinezyjska . Whitcombe i grobowce, Christchurch, 1956.
  • Lambert, WG i Millard, AR , Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood , Eisenbrauns, 1999. ISBN  1-57506-039-6 .
  • Masse, WB „Archeologia i antropologia kosmicznego wpływu okresu czwartorzędowego”, w Bobrowsky, P. i Rickman, H. (red.) Comet / Asteroid Impacts and Human Society: An Interdisciplinary Approach Berlin, Springer Press, 2007. s. 25-70.
  • Reed, AW Treasury of Maory Folklore AH & AW Reed, Wellington, 1963.
  • Reedy, Anaru (tłum.), Nga Korero a Pita Kapiti: Nauki Pita Kapiti . Canterbury University Press, Christchurch, 1997.