Gadubanud - Gadubanud

Gadubanud ( Katubanut ) znany również jako Pallidurgbarran , Yarro waetch lub Cape Otway plemienia ( Tindale ) stanowią Aborygeni australijscy mieszkańcy stanu Wiktoria . Ich terytorium obejmuje płaskowyż lasów deszczowych i nierówną linię brzegową Cape Otway . Uważano, że szybko wyginęły po rozpoczęciu białej kolonizacji i niewiele o nich wiadomo. Jednak niektórzy mogli znaleźć schronienie w wesleyańskiej stacji misyjnej w Birregurra, a później w stacji misyjnej we Framlingham , a niektórzy ludzie wciąż śledzą swoje pochodzenie od takiej pozostałości.

Dziś, zgodnie z zasadą sukcesji , Gunditjmara uważani są za tradycyjnych opiekunów ziem Gadubanud.

Nazwa

"Gadubanud/Katubanut" wydaje się oznaczać " język papug króla " i jest uważany za egzonim stosowany do tych ludzi przez plemiona na zachodzie, być może o pejoratywnym zabarwieniu.

Język

Prawie nie nagrano żadnego materiału językowego dla języka Gadubanud . W literaturze sugeruje się związek z Gulidjanami na ich północy. Ich język został po raz pierwszy zidentyfikowany jako oznaczający „język papug królewskich” przez Jamesa Dawsona w 1881 roku.

Kraj

Katubanut zamieszkiwali płaskowyż lasów deszczowych i nierówną linię brzegową półwyspu Cape Otway, a środek ich ziemi prawdopodobnie znajdował się w Zatoce Apollo . Wielkość ich terytorium nie jest znana. Ich siedlisko składało się z lasów deszczowych ("jarowaitj"), lasów sklerofilowych , składających się z olbrzymich eukaliptusów i południowych buków , które były ubogie w zasoby pokarmowe i zapełnione stadami dingo , ale także z mokradeł w dorzeczu rzeki Barwon i obfitych ujść rzek na wybrzeża, zapewniając, zgodnie z przepływem pór roku, ekosystemy bogate w źródła pożywienia. Badania archeologiczne Johna Mulvaneya i nowsze badania nad rzeką Aire wykazały, że obszar, na którym mieszkali, był zamieszkiwany od kilku stuleci, a jedno stanowisko sięga 1000 lat wstecz.

Historia kontaktu

Wśród wczesnych osadników, podobnie jak ziemie Bidhawal na dalekim wschodnim Gippsland , obszar półwyspu Otway był uważany za nieprzeniknioną przystań dla nieokreślonej liczby Aborygenów, którzy wykorzystywali jego nieprzeniknione i zimne lasy deszczowe jako schronienie, czasami wyruszając w poszukiwaniu jedzenia i koce ze stacji. Czyniąc to, nie byli jednak znani z uciekania się do „dzikiej przemocy”.

Według rdzennej historii mówionej , Gadubanudowie zostali zgładzeni w wojnie, kiedy sąsiednie plemiona podpalili ich lasy i spowodowały ich uduszenie. Wygląda na to, że byli uważani za „dzikich czarnych” przez swoich sąsiadów, Wathaurong na północnym wschodzie i Girai wurrung na ich zachodzie. Norman Tindale jednak datuje ich wyginięcie na kilka lat po początkach białej kolonizacji tego obszaru.

Z notatek wykonanych przez naczelnego Protektor Aborygenów , George Robinson , który przyszedł na trzech członków plemienia przy ujściu rzeki Hopkins w 1842 roku, około 50 mil (80 km) poza ich tradycyjnych ziem, na terytorium Djagurd , został domyślali się, że mają jakieś powiązania językowe z tą grupą. Wygląda na to, że w tym samym roku obrabowali posterunek w poszukiwaniu żywności i koców Podczas trzeciej próby, w marcu 1846 r., spenetrowania obszaru Otway, nadzorca dystryktu Port Philip Bay , Charles La Trobe , napotkał w dolinie Aire siedmiu mężczyzn i kobiety Gadubanud. . Henry Allan znalazł jeden z ich obozów, pełen narzędzi, nad rzeką Gellibrand miesiąc później, aw połowie zimy tego samego roku geodeta George D. Smythe natknął się na ośmiu: mężczyznę, cztery kobiety i trzech chłopców. Grupa asystowała Smythe'owi, wskazując ścieżkę prowadzącą do Gunna-waar Creek (Airedale), a z wdzięczności Smythe wydał im notatkę instruującą swojego sternika, aby dostarczył im mąkę w Blanket Bay. Cztery dni później dowiedział się, że jeden z członków jego partii, marynarz James Conroy, został zabity przez miejscowego tubylca, chociaż okoliczności, które doprowadziły do ​​jego śmierci, nie są znane.

Masakra w Zatoce Koca

Smythe, którego akty przemocy miały przybrać legendarne rozmiary wśród osadników, postanowił wziąć odwet i po powrocie do Melbourne zorganizował ekspedycję i wrócił na Otwaye, odbierając kilka Wathaurong w Geelong w sierpniu 1846 r. Według Bruce'a Pascoe , on został upoważniony przez Latrobe'a do aresztowania podejrzanego sprawcy, Meenee Meenee, wojownika Gadubanud, jedynego, którego imię jest znane, znanego z zaciekłej obrony swojego terytorium przed intruzami. Partia, w skład której wchodziło kilku ludzi Wathaurung, natknęła się na siedmiu Gadubanudów u ujścia rzeki Aire (której ujście było znane jako Gunuwarra (łabędź) w języku Gadubanud) w zatoce Blanket i zamordowała ich. Raport o tej masakrze został opublikowany w „Argusie” z 1 września 1846 r. Od tego czasu nic więcej nie donosi o Gadubanud w zapisach kolonialnych, z wyjątkiem kilku artykułów prasowych, które wspominały ten incydent z pewnymi sprzecznymi szczegółami.

Jedną z takich historii jest Aldo Massola, który szczegółowo opisał następującą relację:

„W 1848 roku jedna z dwóch ocalałych, kobieta mieszkająca wówczas w Warrnambool, opowiedziała tę historię: Jeden z białych mężczyzn ingerował w lubrę , a jej mąż zabił agresora. Czarna policja przybyła wkrótce potem i na oślep zestrzeliła całą jej grupę, około dwudziestu mężczyzn, kobiet i dzieci. Ona i inna lubra zostali tylko lekko ranni i ukryli się w zaroślach, dopóki napastnicy nie opuścili miejsca masakry. O ile wiedziała, byli jedynymi, którzy przeżyli.

Według artykułu w The Age (8 stycznia 1887), Smythe zaatakował, gdy grupa spała, i zdołał zabić ich wszystkich, z wyjątkiem jednej młodej kobiety, która szukała schronienia za drzewem. W tej wersji była jedynym ocalałym i została zabrana, a później adoptowana do plemienia Woi wurrung .

Pomimo zniekształceń w tych raportach, które łączą pozornie odrębne działania, wydaje się, że drugi atak miał miejsce w pobliżu rzeki Aire w następnym roku, 1847, kiedy oddział Native Police Corps dowodzony przez Fostera Fyansa wymordował inną grupę, podczas gdy dwóch ocalałych dzieci, dziewczynka i chłopiec. Ten ostatni został później zabity na stacji dzikiego lokatora przez jednego z „przyjaznych tubylców”, którzy pomogli drużynie najeźdźców, aby uprzedzić go, że zemści się na śmierć po osiągnięciu dojrzałości.

W 1848 r. raport w Geelong Advertiser , komentujący walkę plemienną, która miała miejsce w pobliżu Port Fairy , powiedział, że jeden z dwóch czarnych zabił, opisując go jako „człowieka, który należał do plemienia Cape Otway, ostatniego z jego rasy”. .

W tym czasie Otwayowie byli otwarci na osadnictwo. William Roadknight, który wcześniej zebrał grupę, aby pomóc Smythe'owi w polowaniu na Gadubanud, wyciął ścieżkę przez dolinę Wild Dog Creek, aby założyć pierwszą stajnię dla bydła na półwyspie Otway. Zniszczenie Gadubanuda, który praktykował wypalanie w celu oczyszczenia szlaków przez lasy i busz, przywróciło Otwaye stan dzikiego odrodzenia, który uczynił podróżowanie uciążliwym, aż do wielkiego pożaru buszu w styczniu 1851 r., który spustoszył większość lasów Otway.

Struktura społeczna, gospodarka i zwyczaje

George Robinson twierdzi, że Katubanut składał się z co najmniej czterech hord . Ian Clark spekulował, że mogli mieć jakieś powiązania z Gulidjanem . Niewójt twierdzi, że powiązania z tymi ostatnimi były zarówno językowe, jak i rodzinne, z małżeństw mieszanych, i jest sceptycznie nastawiony do szacunków niskiej populacji, które wynikałyby z 26 osób wymienionych w zapisach etnograficznych z lat 40. XIX wieku, biorąc pod uwagę bogate zasoby żywności na terenach podmokłych i przybrzeżnych, takie jak jak skorupiaki i abalone dostępne dla osób mieszkających wzdłuż i śródlądowych z 100 kilometrów (62 mil) na Pobrzeżu obrębie swoich granic terytorialnych.

Przed osadnictwem europejskim istniało 5 oddzielnych klanów, wymienionych przez Clarka w następujący sposób:

Nie	Nazwa klanu	Przybliżona lokalizacja
1	Bangura gundidj	Przylądek Otway
2	Guringid gundidj	Przylądek Otway
3	Ngalla gundidj	Przylądek Otway
4	Ngarowurd gundidj	Na północ od głowy Moonlight.
5	Yan Yan Gurt	Wschodni brzeg rzeki Barwon

Jeden z klanów Otway był związany z miejscem zwanym Bangurer .

Gospodarka na własne potrzeby

Jako pół-koczownicy Gadubanud wędrowali z płaskowyżu śródlądowego lasu deszczowego przez tereny podmokłe do wybrzeża i jego ujścia rzeki, a ich dieta zmieniała się w zależności od pór roku. Były to odmiany bogatych w białko ryb, węgorzy, ptactwa wodnego i ptaków. Strefy jeziorne i podmokłe w Gerangamete, Irrewillipe i Chappie Vale zapewniały niezawodne zasoby żywności. Pokarmu były łatwo dostępne przez zebranie bogate w skrobię, bulwy , z których obszar ponad 200 gatunków, takich jak woda-tasiemki ( Triglochin PROcera ) i klub rozruchowy ( Scirpus maritimus ) wraz z wysokim kolec szczytu ( Eleocharis sphacelata ) ) kłącza . W głębi lądu mogli polegać na obfitości pożywienia węglowodanowego ze stokrotek z pochrzynu (lub pochrzynu murnong) , które uprawiano poprzez częste wypalanie w celu oczyszczenia połaci lasu. Lasy rodziły również paprocie paprociowe, których miąższ jest bardziej odżywczy niż ziemniaki. Bogate w białko żywności została zabezpieczona uboju rodzimych szczury krzewów , rodzimy myszy , possums, węże, jaszczurki, żaby, ptaki i ich jaja, kangur olbrzymi , czerwone szyjką wallabys , Brushtail Possums , szybowce cukru i dunnarts tłuszczu rozkładem .

W całym regionie Otways do 1998 r. zidentyfikowano około 276 aborygeńskich stanowisk archeologicznych, z czego 73 w samej dolinie rzeki Aire. Stanowisko w Seal Point, którego historia sięga 1500 lat, około 400 metrów długości, 100 metrów szerokości i około 1,5 metra głębokości, zostało opisane przez Harry'ego Lourandosa jako „najbardziej złożone i obfite ze wszystkich południowo-zachodnich wiktoriańskich norek. Badania archeologiczne Aire rzeki Middens odkryli zarówno międzypływowych mięczaków i słodkowodnych małży szczątki wraz z papuga-ryb pozostałości i ślimaki. W Seal Point archeolodzy odkopali coś, co od wiosny do wczesnego lata wygląda jak obóz, w którym panuje ciepła pogoda, z chatami, których szczątki świadczą o diecie opartej na dwóch gatunkach zwierząt morskich – słoniu i uchatkach brunatnych – oposach, wargaczach , i paproci oraz do przemysłowej produkcji narzędzi z kamienia płatkowego.

Lokalne Towarzystwo Historyczne Lorne twierdzi, że lud Gadubanud handlował drewnem włóczni na zielony kamień z Mount William, wydobywany przez Wurundjeri .

Niewójt sugeruje, że relacja we wspomnieniach Williama Buckleya o spotkaniu z około 80-osobowym plemieniem w celach handlowych, które miało miejsce w Bermongo nad rzeką Barwon, prawdopodobnie dotyczyła klanu Yan Yan Gurt, być może wymiany cennego węgorza tuupuurn do koszyczków bulw.

Raport o kanibalizmie

Gadubanud byli uważani za mainmait (dziką/obcą mowę) przez sąsiednie plemiona, takie jak Wathaurong i Girai Wurring.

We wspomnieniach Williama Buckleya znajduje się ponura relacja dotycząca praktyki kanibalizmu przypisywanego plemieniu. Buckley był zbiegłym więźniem, który spędził ponad trzy dekady wśród aborygenów, głównie wśród Wathaurong z okolic Geelong . Poruszając temat odniósł się, że:

„Podczas moich wędrówek spotkałem Pallidurgbarrans, plemię znane z praktyk kanibali; nie tylko chciwie jedząc ludzkie mięso po walce, ale zawsze, kiedy było to możliwe. Wydawały się być najbliższym brutalnym stworzeniem, jakie kiedykolwiek widziałem lub o których słyszałem; iw konsekwencji bardzo się ich obawiano. Ich kolor był jasnomiedziany, a ich ciała miały niesamowicie duże i wystające (sic!) brzuchy. Nie znali chat, czyli sztucznych miejsc schronienia, gdyż mieli zwyczaj leżeć w zaroślach, byle i gdziekolwiek. Kobiety wydawały się być najbardziej nienaturalnie okrutnymi dziećmi, stanowiąc ich najcenniejszą ofiarę. Ich brutalność w końcu stała się tak nękająca, a ich napady tak częste, że postanowiono podpalić busz, w którym się schronili, i w ten sposób unicestwić wszystkich przez uduszenie. Po części się to udało, bo nie widziałem ich więcej w swoim czasie. Uważa się, że ostatni z rasy został zamieniony w kamień lub skałę w miejscu, gdzie znaleziono postać przypominającą człowieka i niezwykle dobrze wykonaną; prawdopodobnie figurant jakiegoś nieszczęsnego statku”.

Zarzut, że australijscy tubylcy praktykowali kanibalizm w zwyczajowej akceptacji tego słowa – spożywanie ludzkiego mięsa w celu pożywienia lub zastraszanie wrogów – jest obecnie powszechnie odrzucany jako błędna interpretacja zwyczaju ograniczonego do obrzędów pogrzebowych.

Tim Flannery , redagując relację Buckleya, skomentował:

Po przeczytaniu o Bunyip i Pallidurgbarrans, musimy pamiętać, że Buckley był wiejski Cheshireman który niewątpliwie wierzył w sposób dorozumiany w wróżek i hobgoblinów ojczyzny. Podobnie Aborygeni, którzy edukowali Buckleya o swoim środowisku, nie dokonali wyraźnego podziału między mitem a materialną rzeczywistością. Wątpię, czy bunyips i Pallidurgbarrans są istotami mitycznymi.

Alternatywne nazwy

• Katubanut
• Pallidurgbarran
• Zegarek Yarro . Wyjaśnia to Norman Tindale jako „ekologiczny termin w formie jarowaitj używany przez Aborygenów na ich zachodzie do opisania zimnych lasów deszczowych przylądka Otway, który stanowił siedlisko Katubanut.

Uwagi

Cytaty

Źródła