nacjonalizm asyryjski - Assyrian nationalism
Asyryjski nacjonalizm to ruch narodu asyryjskiego, który opowiada się za niepodległością lub autonomią w regionach, które zamieszkują w północnym Iraku , północno - wschodniej Syrii , północno - zachodnim Iranie i południowo-wschodniej Turcji .
Naród asyryjski twierdzi, że pochodzi od tych, którzy założyli imperium asyryjskie na terenie dzisiejszego Iraku, Iranu, Syrii i Turcji. Imperium przetrwało być może już od 25 wieku p.n.e. aż do jego upadku około VII wieku p.n.e.
Ruch ten pojawił się pod koniec XIX wieku w klimacie nasilających się prześladowań etnicznych i religijnych Asyryjczyków w Imperium Osmańskim , a dziś jest powszechnie popierany przez Asyryjczyków w asyryjskiej diasporze .
ONZ Organizacja Narodów i Ludów Niereprezentowanych (UNPO) rozpoznaje nowoczesne Asyryjczyków jako rdzennych mieszkańców południowo-wschodniej Turcji, w północno-wschodniej Syrii i pograniczu północno-zachodnim Iranie, jak robi słownik polityczny Nowoczesnej Bliskiego Wschodu.
Ideologia
Ideologia nacjonalizmu asyryjskiego opiera się na politycznym i narodowym zjednoczeniu etnicznych asyryjskich wyznawców kilku syryjskich kościołów chrześcijańskich (głównie tych wywodzących się z północnej Mezopotamii lub znajdujących się w jej okolicach) z klasycznym językiem syryjskim jako językiem kulturowym i dialektami wschodnioaramejskimi jako mówione języki. Jej głównymi orędownikami pod koniec XIX i na początku XX wieku byli Naum Faiq , Freydun Atturaya , Ashur Yousif , Malik Khoshaba i Farid Nazha .
W całej syryjskiej populacji chrześcijańskiej na Bliskim Wschodzie asyryzm jest ściśle ograniczony przez pewne granice geograficzne, etniczne, językowe i wyznaniowe.
Geograficznie i językowo stanowisko asyryjskie zajmują ci, którzy posługują się dialektami wschodnioaramejskimi, którzy mieszkają lub pochodzą od tych, którzy kiedyś mieszkali w północnej części Iraku, północno-wschodniej Syrii, południowo-wschodniej Turcji i północno-zachodnim Iranie.
Teologicznie sytuacja jest nieco bardziej złożona. Wyznawcy Asyryjskiego Kościoła Wschodu , Starożytnego Kościoła Wschodu , Chaldejskiego Kościoła Katolickiego , Asyryjskiego Kościoła Zielonoświątkowego i Asyryjskiego Kościoła Ewangelickiego zazwyczaj wyznają stanowisko asyryjskie, chociaż czasami używa się terminu chaldo-asyryjskiego, aby uniknąć konfliktu teologicznego między asyryjskimi wyznawcami pierwotny Kościół Wschodu i ci, którzy oderwali się między końcem XVII a początkiem XIX wieku i weszli w komunię z Kościołem rzymskokatolickim, który w 1830 roku nazwał ten nowy kościół Kościołem Chaldejsko-katolickim. Nie należy mylić Chaldejczyków ze starożytnymi Chaldejczykami , dawno wymarłych ludzi, z którymi nie mają żadnych linków.
Populacje wschodnioaramejskojęzyczne, które wyznają Syryjski Kościół Prawosławny i Syryjski Kościół Katolicki i żyją lub wywodzą się od tych, którzy żyli w północnym Iraku, północno-wschodniej Syrii, południowo-wschodniej Turcji, północno-zachodnim Iranie i południowym Kaukazie mają tendencję do postrzegania siebie jako Asyryjczyków , podczas gdy dawniej zachodnioaramejski -mówiący i teraz prawie wyłącznie po arabsku -mówiący lewantyńscy członkowie tych kościołów z pozostałej części Syrii, Libanu i południowo-środkowej Turcji często wyznają dziedzictwo aramejskie , fenickie (bardziej rozpowszechnione wśród maronickich chrześcijan ), a nawet greckie (patrz arameizm i fenicjanizm) .
Jest to po części ze względu na termin Syryjski jest ogólnie przyjętym przez większość badaczy za wyprowadzenie na 9. wpne od Asyrii , która przez wiele wieków była używana w specyficznych i jedynego stosunku do Asyryjczyków i Asyrii, a częściowo dlatego, że większość chrześcijańskiej ludności tych obszarów nie są geograficznie od tego, co było lub Asyria Mezopotamia, a tym samym nie identyfikują się z asyryjskiej dziedzictwa w sposób, że pre-Arab , przedislamskich mezopotamskich Asyryjczyków z Iraku , północno-wschodniej Syrii , południowo- wschodnia Turcja , Iran i Kaukaz naturalnie to robią.
Według Raifa Toma asyryzm wykracza poza zwykły syryjski patriotyzm i ostatecznie zmierza do zjednoczenia wszystkich „Mezopotamczyków”, właściwie kwalifikując się jako „pan-mezopotamizm”. Ten wariant asyryzmu jest niezależny od tożsamości chrześcijańskiej, etniczno-religijnej i kwalifikuje się jako czysto etniczny nacjonalizm , ponieważ identyfikuje naród asyryjski jako spadkobierców imperium asyryjskiego oraz jako rdzenną ludność Mezopotamii , w przeciwieństwie do arabizmu , który jest identyfikowany jako późniejszy chronologicznie, nierodzimy i obcy element inwazyjny. Wyraża się to na przykład w kalendarzu asyryjskim wprowadzonym w latach pięćdziesiątych, który ma erę 4750 p.n.e.; uważano wówczas za przybliżoną datę budowy pierwszej (prehistorycznej, przedsemickiej) świątyni Aszur .
Organizacje opowiadające się za asyrianizmem to Asyryjska Organizacja Demokratyczna , Asyryjski Kongres Narodowy , Asyryjski Uniwersalny Sojusz (od 1968) i Shuraya (od 1978). Asyryjski flag zaprojektowana przez asyryjskiego Powszechnej Sojuszu w 1968 roku.
Mordechaj Nisan , izraelski orientalista, również popiera pogląd, że Asyryjczycy powinni być nazywani tak konkretnie w sensie etnicznym i narodowym, są potomkami ich starożytnych imienników i odmawiają autoekspresji z powodów politycznych, etnicznych i religijnych.
Dr Arian Ishaya , historyk i antropolog z UCLA , twierdzi, że pomieszanie imion stosowanych do Asyryjczyków oraz zaprzeczenie asyryjskiej tożsamości i ciągłości jest z jednej strony wywodzone z XIX i początku XX wieku imperializmu i protekcjonalności wobec części zachodniej, a nie przez fakty historyczne, a z drugiej strony przez długo utrzymywaną politykę islamską , arabską , kurdyjską , turecką i irańską , której celem jest dzielenie narodu asyryjskiego według fałszywych linii i zaprzeczanie ich wyjątkowej tożsamości, celem uniemożliwienia Asyryjczykom jakiejkolwiek szansy na jedność, wyrażanie siebie i potencjalną państwowość.
Naum Elias Yaqub Palakh (lepiej znany jako Naum Faiq ), XIX-wieczny orędownik asyryjskiego nacjonalizmu ze społeczności Syryjskiego Kościoła Prawosławnego w Diyarbakir , zachęcał Asyryjczyków do jednoczenia się niezależnie od różnic plemiennych i teologicznych.
Ashur Yousif , asyryjski protestant z tego samego regionu południowo-wschodniej Turcji co Faiq, również był zwolennikiem jedności asyryjskiej na początku XX wieku, twierdząc, że Kościół Wschodu, chaldejscy katolicy i syryjscy prawosławni Asyryjczycy byli jednym narodem, podzielonym czysto religijnie. linie.
Freydun Atturaya (Freydon Bet-Abram Atoraya) również opowiadał się za jednością asyryjską i był zagorzałym zwolennikiem asyryjskiej tożsamości i nacjonalizmu oraz tworzenia rodowej ojczyzny asyryjskiej w następstwie ludobójstwa asyryjskiego .
Farid Nazha , wpływowy urodzony w Syrii asyryjski nacjonalista, był głęboko krytyczny wobec przywódców różnych kościołów, do których przynależą Asyryjczycy, oskarżając Syryjski Kościół Prawosławny , Asyryjski Kościół Wschodu , Chaldejski Kościół Katolicki i Syryjski Kościół Katolicki o tworzenie między nimi podziałów , kiedy ich wspólna tożsamość etniczna i narodowa powinna być najważniejsza.
Irredentyzm
Ideologia asyryjskich niezależności jest ruchem politycznym , który wspiera odtworzenie Asyrii jako państwa narodowego odpowiadającego część pierwotnego asyryjskiego ojczyzny , w Niniwie Plains północnego Iraku . Kwestia niepodległości Asyrii była wielokrotnie podnoszona na przestrzeni dziejów od okresu przed I wojną światową do obecnej wojny w Iraku . Zamieszkiwany przez Asyryjczyków obszar Iraku znajduje się głównie, ale nie wyłącznie, w regionie Ninawa-Mosul w północnym Iraku, gdzie znajdowała się starożytna asyryjska stolica Niniwy . Obszar ten jest znany jako „Trójkąt asyryjski”. Asyryjczycy znajdują się na ogół w całym północnym Iraku, w tym w i wokół miast Mosul , Erbil , Kirkuk , Dohuk , Amadia i Rawanduz , a na północy jest spora liczba wyłącznie asyryjskich miast, wiosek, przysiółków i społeczności rolniczych. z innymi, które mają znaczną populację asyryjską. Inne społeczności istnieją ponad granicami w południowo-wschodniej Turcji ( Mardin , Diyarbakir , Harran , Bohtan , Kültepe , Hakkari ), północno-wschodniej Syrii ( Al Hasakah , delta Qamlishi Khabur) i północno-zachodnim Iranie ( Urmia ).
W post-Ba'thist Iraku The asyryjski Ruch Demokratyczny (lub ADM) był jednym z mniejszych partii politycznych, które pojawiły się w chaosie społecznym okupacji.
Roszczenia dotyczące ciągłości
Ciągłość tożsamości asyryjskiej jest popierana i dobrze wspierana przez wielu nie-asyryjskich współczesnych Asyriologów, Iranologów, orientalistów, językoznawców, genetyków i historyków, podczas gdy inni uważają, że związek między starożytną Asyrią a współczesnymi Asyryjczykami jest bardziej złożony. W Asyrii Achemenidów istniał asyryjski opór przeciwko perskim rządom . HWF Saggs w swojej The Might That Was Asyria wyraźnie wspiera ciągłość kulturową i historyczną, podobnie jak między innymi Richard Nelson Frye , Simo Parpola , Robert D. Biggs i Patricia Crone .
Zobacz też
- Flaga asyryjska
- Asyryjska Partia Socjalistyczna
- Asyryjski Uniwersalny Sojusz
- Kanaanizm
- Dawronoje
- Freydun Atturaya
- Wielka Syria
- Nacjonalizm i historia starożytna
- Naum Faiq
- Panarabizm
- Kurdyjski nacjonalizm
- nacjonalizm pasztuński
- Pan-nacjonalizm
- faraonizm
- Syryjska Partia Socjal-Nacjonalistyczna
- syjonizm
Bibliografia
Dalsza lektura
- Beckera, Adama H. (2015). Przebudzenie i przebudzenie: amerykańscy misjonarze ewangeliccy w Iranie i początki asyryjskiego nacjonalizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-14531-0.