Ajschines ze Sphettus - Aeschines of Sphettus

Ten artykuł dotyczy filozofa. Dla ateńskiego mówcy patrz Ajschines .

Ajschines z Sphettus ( starogreckiego : Αἰσχίνης Σφήττιος , c 425 BC - c 350 pne.). Albo Ajschines Socraticus ( starogreckiego : Αἰσχίνης Σωκρατικός ), syn Lysanias, z Deme Sphettus z Aten , był filozofem, który w młodości był wyznawca Sokratesa . Historycy nazywają go Aeschines Socraticus — „Sokratejski Ajschines” — aby odróżnić go od bardziej wpływowego ateńskiego mówcy, który również nazywał się Ajschines . Jego imię jest czasami, ale teraz rzadko pisane jako Aischines lub Æschines.

Ajschines i Sokrates

Według Platona Ajschines z Sphettus był obecny na procesie i egzekucji Sokratesa. Wiemy, że po śmierci Sokratesa Ajschines zaczął pisać dialogi filozoficzne, podobnie jak Platon, w którym Sokrates był głównym mówcą. Chociaż dialogi Ajschinesa przetrwały tylko jako fragmenty i cytaty przez późniejszych pisarzy, był znany w starożytności ze swojego dokładnego przedstawienia rozmów sokratejskich. Według Johna Burneta , styl Ajschinesa prezentowania dialogu sokratejskiego był bliższy Platona niż Ksenofonta. (Niektórzy współcześni uczeni uważają, że pisma Ksenofonta są inspirowane prawie wyłącznie przez Platona i/lub przez wpływ innych Sokratyków, takich jak Antystenes i Hermogenes . Z drugiej strony nie ma żadnego powodu, by sądzić, że pisma Ajschinesa nie były oparte prawie całkowicie na własnych wspomnieniach Sokratesa).

dialogi sokratejskie

Według Diogenesa Laertiusa Ajschines napisał siedem dialogów sokratejskich :

Spośród nich najwięcej informacji mamy o Alcybiadesach i Aspazji , ao pozostałych tylko niewiele. Suda , bizantyjskiej encyklopedii skompilowany kilkanaście wieków później, przypisuje Ajschines kilku innych utworów o nazwie „bez głowy” lub „Prefaceless” ( akephaloi ): Phaidon , Polyainos , Drakon , Eryxias , na doskonałości , Erasistratoi i Skythikoi . Niewielu współczesnych uczonych wierzy, że te inne prace zostały napisane przez Ajschinesa.

Sofista z II wieku naszej ery Publiusz Aelius Aristides obszernie cytuje Alicibiadesa , zachowując dla nas największy zachowany fragment pisemnych dzieł Ajschinesa. Tuż przed I wojną światową , Arthur Hunt odzyskane z Oksyrynchos papirusie (# 1608) zawierający długi, fragmentaryczny przejście od tego dialogu, które zostały utracone od czasów starożytnych. W dialogu Sokrates rozmawia z młodym, ambitnym Alkibiadesem o Temistoklesie i przekonuje, że Alkibiades jest nieprzygotowany do kariery w polityce, ponieważ nie „zadbał o siebie” w taki sposób, by nie myśleć, że wie więcej niż to, co ma. faktycznie wie w sprawach najważniejszych. Sokrates wydaje się argumentować za poglądem, że sukces jest wprost proporcjonalny do wiedzy (chociaż wiedza może nie wystarczyć do pełnego sukcesu), w przeciwieństwie do bycia zależnym jedynie od fortuny lub boskiej dyspensy, niezależnie od wiedzy. Argumenty Sokratesa powodują, że zwykle zarozumiały Alcybiades płacze ze wstydu i rozpaczy – taki wynik poświadcza również Platon w Sympozjum . Sokrates twierdzi, że tylko przez kochanie Alkibiadesa może go udoskonalić (poprzez kultywowanie w nim chęci zdobywania wiedzy?), ponieważ Sokrates nie ma własnej wiedzy do nauczania.

Naszymi głównymi źródłami Aspazji są Ateneusz , Plutarch i Cyceron . W dialogu Sokrates zaleca, aby Kaliasz wysłał swojego syna Hipponika do Aspazji, aby nauczył się polityki. W dialogu Sokrates argumentuje między innymi, że kobiety są zdolne do dokładnie takich samych „cnót” wojskowych i politycznych, jak mężczyźni, co Sokrates udowadnia, odwołując się do przykładów samej Aspazji (która słynna doradzała Peryklesowi), Thargelii z Milet (kurtyzana, która rzekomo przekonała wielu Greków do sprzymierzenia się z Kserksesem, który z kolei oddał pod rządy Thargelii część Tesalii) oraz legendarną perską wojowniczkę-królową Rodogię. (Doktryna ta znajduje się również w Meno i Republice Platona , a więc jest potwierdzona jako autentycznie sokratejska). W dialogu wspomina się również pewnego Ksenofonta – Sokrates mówi, że Aspazja nawoływał tego Ksenofonta i jego żonę do kultywowania wiedzy o sobie jako środka do cnota — ale ten Ksenofont może nie być tym samym Ksenofontem, który jest nam bardziej znany jako historyk i inny autor pamiętników Sokratejskich.

W Telaugach Sokrates rozmawia z pitagorejskimi ascetycznymi Telaugami (towarzyszem Hermogenesa, który był przyrodnim bratem Kaliasza i wyznawcą Sokratesa) i młodym synem Krytona, Krytobulem. W dialogu Sokrates krytykuje Telaugów za skrajną ascezę, a Krytobulosa za ostentację, najwyraźniej w celu argumentowania za umiarkowanym stanowiskiem.

Axiochus -named po Axiochus , wuj Alcybiadesem -criticized Alcybiadesa za to pijak i kobieciarz. Najwyraźniej było to, podobnie jak Alkibiades , jedno z wielu dzieł opublikowanych przez Sokratesa, aby oczyścić Sokratesa z wszelkiej winy za korupcję Alkibiadesa.

W Callias jest dyskusja na temat „właściwego wykorzystania” bogactwa; Twierdzi się, że to, jak ktoś wytrzymuje ubóstwo, jest lepszą miarą cnoty niż to, jak dobrze wykorzystuje bogactwo. W dialogu Prodicus jest krytykowany za to, że uczył Theramenesa .

Miejsce akcji Miltiades to stoa Zeusa Eleutheriosa. Dialog toczy się między Sokratesem, Eurypidesem , Hagnonem (ojczymem Theramenesa) i Miltiadesem synem Stesagorasa. Tego Miltiadesa nie należy mylić z Miltiadesem Młodszym , ale prawdopodobnie jest jego bliskim krewnym. Dialog zawiera pochwałę dla Miltiadesa za wzorowe szkolenie i edukację w młodości, być może w przeciwieństwie do rodzaju edukacji oferowanej przez sofistów, takich jak Protagoras.

Anegdoty

Diogenes Laertius , w swoim krótkim Żywocie Ajschinesa, donosi, że Ajschines, popadając w tragiczne kłopoty finansowe, udał się na dwór Dionizego Młodszego w Syrakuzach, a następnie powrócił do Aten po tym, jak Dion został obalony przez Diona. (Jeśli to prawda, Ajschines musiał żyć co najmniej do 356 r., co oznaczałoby, że prawdopodobnie zmarł ze starości w Atenach, ponieważ prawdopodobnie miał nie mniej niż 18 lat w czasie procesu Sokratesa w 399 r.). podobno praktykował retorykę, pisał przemówienia dla stron procesowych.

Ateneusz przytacza fragment zaginionej mowy prokuratorskiej, w duchu Lizjasza , Przeciwko Ajschinesowi , w którym przeciwnik Ajschines karci go za zaciągnięcie długu podczas pracy jako sprzedawca perfum i niespłacanie go, co jest zaskakujące – mówca zarzuty — biorąc pod uwagę, że Ajschines był uczniem Sokratesa i że obaj tak wiele mówili o cnocie i sprawiedliwości. Wśród innych zarzutów Ajschines jest zasadniczo określany jako sofista w mowie. (Przyjmujemy, że przedmiotowy spór został wniesiony przez samego Ajschinesa przeciwko jego pożyczkodawcy z powodów, które nie są wyjaśnione w cytacie Ateneusza).

Diogenes Laertius twierdzi, że w przeciwieństwie do Krytona Platona , to Ajschines, a nie Kryton, nakłaniał Sokratesa po procesie do ucieczki z Aten, zamiast stawić czoła wyrokowi; Diogenes mówi, że Platon wkłada argumenty w usta Krytona, ponieważ Platon nie lubił Ajschinesa ze względu na jego związek z Arystyppem . Ale źródłem Diogenesa jest Idomeneus z Lampsacus , notoryczny skandalista.

Od Hegesandera z Delf (II w. n.e.) — za pośrednictwem Ateneusza — dowiadujemy się o skandalu, w którym Platon ukradł jedynego ucznia Ajschinesa, Ksenokratesa . Ale Hegesander jest notorycznie niewiarygodny, a historia jest całkowicie niepotwierdzona. Nie ma innych dowodów na to, że Ajschines miał własną „filozofię” do nauczania, ani żadnych własnych zwolenników.

Stypendium

Zachowane fragmenty i cytaty dotyczące Ajschines zebrał niemiecki uczony Heinrich Dittmar. Zbiór ten został zastąpiony pracą włoskiego uczonego Gabriele Gianantoni o pismach sokratejskich. Tłumaczenia na język angielski są trudne do znalezienia. GC Field ma tłumaczenie niektórych fragmentów Alcybiadesa , parafrazuje inne fragmenty Alcybiadesa oraz tłumaczenie fragmentu Aspazji Cycerona . Niedawno David Johnson opublikował tłumaczenie wszystkich zachowanych fragmentów z Alcybiades .

Charles Kahn dostarcza dobrego, aktualnego opisu pism Ajschinesa, z wieloma odniesieniami do aktualnej literatury wtórnej na ten temat, chociaż Kahn wierzy – słusznie lub niesłusznie – że pisma Ajschinesa i ogólnie wszystkie dialogi sokratejskie tamtych czasów, stanowią literaturę i nie mogą być ostatecznie wiarygodnym źródłem informacji historycznych.

Traktowanie Kahna można z pożytkiem skontrastować ze stanowiskiem AE Taylora , że zarówno Platon, jak i Ajschines zachowują wierną spuściznę historyczną w swoich portretach Sokratesa.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • "Ajschines"  . Encyklopedia Britannica . 1 (wyd. 11). 1911. s. 271-272.
  • Wikiźródła-logo.svg „Sokrates, z poprzednikami i naśladowcami: Ajschinami”  . Życie wybitnych filozofów . 1:2 . 1925.