sofista - Sophist


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Sofista ( grecki : σοφιστής , sophistes ) był specyficzny rodzaj nauczyciela w starożytnej Grecji , w piątym i czwartym wieku przed naszą erą. Wiele sofiści specjalizuje się w wykorzystaniu narzędzi filozofii i retoryki , chociaż inne sofiści nauczane przedmioty, takie jak muzyka, lekkoatletycznych i matematyki. W ogóle, stwierdzili oni uczyć Arete ( „doskonałość” lub „cnota”, stosowane w różnych dziedzinach), głównie do młodych polityków i szlachty.

Termin pochodzi od greckiego σόφισμα, sophisma , od σοφίζω, sophizo „jestem mądry”; przyznają σοφιστής, sophistēs , czyli „mądry-IST, kto czyni mądrość ” i σοφός, Sophos znaczy „mądry człowiek”.

Nie ma zbyt wielu pism z io pierwszych sofistów. Praktyka wczesnej sofistów ładowania pieniędzy, często stosowanego przez ludzi bogatych, na edukację i dostarczanie mądrości tylko do tych, którzy mogli zapłacić spowodowało potępień dokonanych przez Sokratesa przez Platona w jego dialogów, a także przez Ksenofonta w jego pamiątki i, nieco kontrowersyjnie, przez Arystotelesa , który poświęca się nauczyciel Aleksandra Wielkiego , może być oskarżony o sofista (chociaż Arystoteles faktycznie nie akceptuje płatności od Filipa, ojca Aleksandra, ale wniosek, że w miejsce zapłaty, Philip zrekonstruować Arystotelesa rodzinne miasto Stageira , który Philip zniszczył w poprzedniej kampanii, regulamin, który przyjął Philip). Autor Historii i Teorii Retoryki: Wprowadzenie James A. Herrick pisze: „W De Oratore , Cicero obwinia Platona do oddzielania mądrość i elokwencja w filozoficznego słynnego ataku na sofistów w Gorgiaszu ”. Poprzez prace takie jak te, sofiści zostali przedstawieni jako „ zwodniczy ” lub „oszukańcze”, stąd nowoczesne znaczenie terminu.

Klasyczny tradycja retoryki i składu odnosi się bardziej filozofom jak Arystotelesa Cicero i Kwintyliana niż sofistów. Głównie w związku z wpływem Plato i Arystotelesa filozofii zaczęto traktować jako odrębne od sofistyce, ten ostatni jest traktowany jako pozorne i retoryczne praktycznej dziedzinie. Tak więc, poprzez czasie Imperium Rzymskiego , o sofista był po prostu nauczycielem retoryki i popularnym mówcą. Na przykład, Libanios , Himerius , Eliusz Arystydes i czołowo byli sofiści w tym sensie. Jednak pomimo sprzeciwu ze filozofowie Sokrates, Platon i Arystoteles, jest oczywiste, że sofiści miał ogromny wpływ na wiele sfer, w tym wzrost wiedzy oraz etycznej teorii politycznej. Ich nauki, choć kontrowersyjny, miał ogromny wpływ na myśl w piątym wieku pne sofiści odwrócił się od teoretycznego przyrodoznawstwa do bardziej racjonalnego badania spraw ludzkich i doskonalenie i sukces ludzkiego życia. Argumentowali oni, że Boskie bóstwa nie mogły już być wyjaśnienie działania ludzkiego.

Od końca 1 wne druga sofistyka , ruch filozoficzny i retoryczne, był głównym wyrazem życia intelektualnego. Określenie „druga sofistyka” pochodzi od Flawiusz Filostrat , który oddalającej określenie „New Sophistic” prześledzić początki ruchu do orator Ajschines w 4 wieku przed naszą erą. Ale jego najwcześniejszym przedstawicielem był naprawdę Nicetas Smyrny , pod koniec 1 wieku naszej ery. W przeciwieństwie do oryginalnego Sophistic przepływie 5 wieku pne, druga sofistyka był trochę zaniepokojony o polityce . Ale to było w dużym stopniu do zaspokojenia codziennych potrzeb i odpowiadać na praktyczne problemy grecko-rzymskiego społeczeństwa. Doszło do dominować wyższe wykształcenie i pozostawił swoje piętno na wielu form literatury. Lucian , sam pisarz druga sofistyka, nawet nazywa Jezusa „że ukrzyżowany sofista”. Ten artykuł, jednak tylko omawia sofistów o klasycznej Grecji.

Etymologia

Greckie σοφός ( Sophos ), związane z σοφία rzeczownik ( sophia ), miał znaczenie „wykwalifikowanych” czy „mądry” od czasów poety Homera i pierwotnie był używany do opisania każdego z doświadczeniem w konkretnej dziedzinie wiedzy lub rzemiosła , Na przykład, charioteer rzeźbiarz lub wojownikiem może być opisany jako sophoi w ich prostych. Stopniowo jednak nadeszła również oznaczać ogólną mądrość, a zwłaszcza mądrości o ludzkie sprawy (na przykład w polityce, etyce, czy zarządzaniem gospodarstwem domowym). To było znaczenie przypisane do greckiego Siedmiu Mędrców o 7 i 6 wieku pne (jak Solon i Thales ), i to znaczenie, które pojawiły się w historii Herodota. Richard Martin odnosi się do siedmiu mędrców jako „wykonawców poezji politycznej”.

Z σοφός słowo ( Sophos ) pochodzi z σοφίζω czasownik ( sophizo ), co oznacza „pouczać lub dokonać nauczyłem”, ale które w biernej oznacza „stać lub być mądry”, czy „być mądry lub specjalisty w sposób rzecz". Z kolei od tego czasownika pochodzi rzeczownik σοφιστής ( sophistes ), które pierwotnie oznaczało „mistrzem swego rzemiosła”, ale później zaczął oznaczać „rozsądnego człowieka” czy „mądry człowiek”. Słowo dla „sofista” w różnych językach pochodzi od sophistes .

Słowo „sophist” może być również połączony z innymi greckich słów z wytworzeniem związków. Przykłady obejmują meteorosophist , co w przybliżeniu przekłada się na „eksperta w zjawiskach niebieskich”; gymnosofiści (lub „nagi sofista”, słowo używane w odniesieniu do sekty indyjskich filozofów gymnosofiści ), deipnosophist lub „obiad sofista” (jak w tytule Athenaeus „s Deipnosophistae ) i iatrosophist , typ lekarza w późniejszy okres rzymski.

W 5 wieku pne

W drugiej połowie 5 wieku pne, szczególnie w Atenach , „sofista” przyszedł do oznaczenia klasy głównie wędrownych intelektualistów, którzy nauczali kursy w różnych przedmiotów, spekulowali o naturze języka i kultury i zatrudnionego retoryki , aby osiągnąć swoje cele, ogólnie przekonać albo przekonać innych: „sofiści nie mają jednak jedną ważną cechę wspólną: cokolwiek innego zrobili lub nie twierdzą, że wiedzą one charakterystycznie świetnie zrozumienie jakie słowa będą zabawiać lub zaimponować lub przekonać publiczność.” Sofiści celowo udał się do Aten, aby nauczyć retorykę, ponieważ, jak kwitnące miasto było w tym czasie. To była dobra praca dla tych, którzy byli dobrzy w debacie, która była specjalnością pierwszych sofistów; otrzymali sławę i fortunę szukali. Protagoras jest ogólnie uważana za pierwszą z tych profesjonalnych sofistów. Inne to Gorgiasz , Prodikos z Keos , Hippiasz , Trazymach , Likofron z Chalkis , Callicles , antyfony i Kratylos . Kilka sofiści twierdził, że mogli znaleźć odpowiedzi na wszystkie pytania. Większość z tych sofistów znane są dziś głównie poprzez pismach swoich przeciwników (szczególnie Platona i Arystotelesa ), który sprawia, że trudno zebrać bezstronnej widzenia ich praktyk i wierzeń. W niektórych przypadkach, takich jak Gorgiaszu istnieją oryginalne dzieła retoryczne, które są istniejące, co pozwala autorowi być oceniana na swoich własnych warunkach. W większości przypadków jednak wiedza o tym, co indywidualne sofiści napisał lub powiedział pochodzi z fragmentarycznych cytatów, które nie mają kontekst.

Sofiści mogą być opisane zarówno jako nauczycieli i filozofów, podróżując w Grecji o nauczanie ich studentom różnych umiejętności życiowych, szczególnie retoryki i wystąpień publicznych. Były użyteczne cechy czasu, w trakcie którego zdolność przekonujące miał duży wpływ na czyjejś władzy politycznej i bogactwa ekonomicznego. Ateny stał się centrum działalności sofistów, ze względu na wolność miasta mowy dla osób niebędących obywatelami niewolnikiem i bogactwa zasobów. Były też liczne różnice między naukami sofista, i wykłady na tematy, które były tak różne, jak semantyki i retoryki , do ontologii , epistemologii .

Większość sofiści twierdził uczyć arete ( „doskonałość” czy „cnoty”) w zakresie zarządzania i administracji nie tylko swoich spraw, ale miasto, jak również. Przed piątym wieku pne, wierzono, że arystokratyczne urodzenie zakwalifikowane osoby do arete i polityce. Jednak Protagoras, który jest uważany za pierwszego Sophist, wyjaśnił, że arete jest wynikiem treningu niż narodzin.

Protagoras był jednym z najbardziej znanych i najbardziej udanych nauczycieli. Uczył swoich uczniów niezbędnych umiejętności i wiedzy dla udanego życia, szczególnie w polityce, zamiast filozofii. Szkolił swoich uczniów argumentować z obu punktów widzenia, ponieważ wierzył, że prawda nie może być ograniczony do tylko jedna strona sporu. Protagoras pisał o różnych przedmiotów, a niektóre fragmenty jego dzieła przetrwały. Jest autorem słynnego powiedzenia: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”, który jest pierwszym zdaniu dzieła zwanego Prawda .

Gorgiasz jest kolejnym znanym Sophist. Pisma Gorgiasz zaprezentować swoje zdolności podejmowania pojawiają się silniejsze śmieszne i niepopularne pozycji. Gorgiasz autorem utraconą pracę znany jako Z nieistniejącego , która skupia się na argumencie, że nic nie istnieje. W nim, usiłuje przekonać swoich czytelników, że myśl i byt są różne.

Tylko fragmenty pism sofistów przetrwały i są one znane głównie z Platonem , filozofa, który pomógł położyć podwaliny zachodniej filozofii i nauki. Platon studiował filozofię pod kierunkiem Sokratesa. Platon opisuje swój pogląd na myśli sofistów, choć jego postawa jest zazwyczaj wrogie. Ze względu na swój sprzeciw, jest on w dużej mierze odpowiedzialny za współczesnego widzenia sofista jako skąpy instruktora, który zwodzi. On przedstawia Sokratesa jako obala pewne sofistów w kilku dialogów . Teksty te pokazują sofistów w niepochlebny światła i nie jest jasne, w jaki sposób przedstawienie dokładnych lub targi Platona z nich może być; Jednakże Protagoras i Prodikos z Keos przedstawiane są w dużej mierze pozytywnie w Protagorasa (dialogu) . Innym współczesny komiks dramaturg Arystofanes krytykuje sofistów jak piszących hairsplitting. Arystofanes uczynił żadnej różnicy między sofistów i filozofów podobnie jak Sokrates, i wierzył zarówno twierdzą dowolną pozycję na prawej opłatą. W grze komediowej chmur autorstwa Arystofanesa, Strepsiades szuka pomocy u Sokratesa (parodią rzeczywistej filozofa) w celu uniknięcia płacenia swoich długów. W sztuce, Sokrates obiecuje nauczyć syna Strepsiades' argumentować swoją drogę z płacenia swoich długów.

W niektórych przypadkach, takich jak Gorgiaszu, niektóre z jego dzieł przetrwało, pozwalając autor być oceniana na swoich własnych warunkach. W większości przypadków jednak znajomość Sophist myśli pochodzi z fragmentarycznych cytatów, które nie mają kontekst. Wiele z tych cytatów pochodzą z Arystotelesem , który wydaje się być utrzymywane sofistów w niewielkim zakresie.

Wiele sofiści nauczył swoich umiejętności za cenę. Ze względu na znaczenie tych umiejętności w życiu społecznym spornych Aten, praktycy często nakazał bardzo wysokie opłaty. Praktyka sofistów kwestionowania istnienia i roli tradycyjnych bóstw i badania nad naturą niebios i ziemi wywołało reakcję popularną przeciwko nim. Ataki z niektórych swoich zwolenników przed Sokratesem wywołało gwałtowne potępienie ze strony jego zwolenników, w tym Platona i Ksenofonta , ponieważ nie był popularny pogląd Sokratesa jako sofista. Na przykład, komiks dramaturg Arystofanes krytykuje sofistów jak piszących hairsplitting i sprawia, Sokratesa ich przedstawiciel. Ich postawa, w połączeniu z bogactwem zdobywane przez wiele sofistów, ostatecznie doprowadziło do popularnej niechęć Sophist praktyków i idei i pism związanych z sofizmat.

Dla porównania, Socrates przyjął żadnej opłaty, a nie wyznawana jest skromny postawy, której przykładem przez Sokratesa przesłuchań (czyli metody Sokratesa , choć Diogenes Laertios napisał, że Protagoras-a sofista-wynalazł metodę „sokratyczną”). Jego postawa wobec sofistów była bynajmniej buntownicze; w jednym dialogu Sokrates nawet stwierdził, że sofiści byli lepszymi wychowawcami niż był, który potwierdzone poprzez wysłanie jednego ze swoich studentów do studiowania pod sofista. WKC Guthrie sklasyfikowany Sokratesa jako Sophist w swojej historii filozofii greckiej .

Przed piśmie Platona, słowo „sofista” może być używany zarówno jako szacunku lub pogardliwy tytuł, podobnie jak słowo „intelektualista” może być używany do dziś. To właśnie w dialogu Platona, Sophist, że pierwsza płyta z próbą odpowiedzi na pytanie „Co to jest Sophist?” Jest wykonana. Platon opisane sofiści jak płatnych myśliwych po młodych i bogatych, jak kupcy wiedzą, jak sportowców w konkursie słów i purgers dusz. Od oceny Platona sofistów można wywnioskować, że sofiści nie oferują prawdziwą wiedzę, lecz jedynie opinia rzeczy. Platon opisuje je jako cienie prawdziwych wczesnych sofistów i napisał: „... sztuka podejmowania sprzeczności potomkami nieszczery rodzaju zarozumiałego mimiki, rasy pozory decyzji, pochodzi od podejmowania obrazu, wyróżnia jako część, a nie boski ale ludzka, produkcji, że prezenty, sztuka cień słowy, takie są krew i rodowód, które mogą z doskonałej prawdy, być przypisane do autentycznej Sophist”. Platon starał się oddzielić sofista z filozofem. Gdzie Sophist była osoba, która zarabia na życie poprzez oszustwa, filozof był miłośnikiem mądrości, który szukał prawdy. Aby dać filozofowie większą wiarę, sofiści musiał otrzymać negatywną konotację.

Trwa dyskusja skupia się na interpretacji pomiędzy sofistów, którzy pobieranych za ich usług i Sokratesa , którzy nie.

Platon , najbardziej znany uczeń Sokratesa, przedstawia Sokratesa jako obala pewne sofistów w kilku dialogów. Teksty te pokazują sofistów w niepochlebny światła i nie jest jasne, w jaki sposób przedstawienie dokładnych lub targi Platona z nich może być; Jednakże Protagoras i Prodikos z Keos przedstawiane są w dużej mierze pozytywnie w Protagorasa (dialogu) . Protagoras był pierwszy sofista, którego teoria mówi „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”, czyli człowiek decyduje o sobie, co się dzieje w to uwierzyć. Dzieła Platona i Arystotelesa miały duży wpływ na współczesny widzenia „sofista” jako chciwego instruktora, który korzysta retoryczne sztuczki z ręki i dwuznaczności języka w celu oszukania lub wspierania złudnej rozumowania. Z tego punktu widzenia, sofista nie obawia się prawdy i sprawiedliwości , lecz ma moc .

Niektórzy badacze, jak Ugo Zilioli twierdzą, że sofiści odbyła relatywistycznej widok na poznaniu i wiedzy . Jednak może to wiązać się z greckiego słowa „Doxa”, co oznacza „kulturowo wspólną wiarę” zamiast „indywidualną opinię”. Ich filozofia zawiera krytykę religii , prawa i etyki . Choć wiele sofiści byli widocznie jako religijny jako swych współczesnych, niektóre odbyło ateistycznych czy agnostycznych widoki (na przykład, Protagoras i Diagoras z Melos ).

Demokracja

Pierwsze sofiści przygotowany ateńskich samce dla życia publicznego w polis przez ucząc je omawiać poprzez sztukę retoryki. Sztuka perswazji była najważniejszą rzeczą, aby mieć udane życie w piątym wieku Ateny powszechne społeczne gdy retoryka była w swojej najważniejszej scenie. retoryczne techniki sofistów były bardzo przydatne dla każdego młodego szlachcica, patrząc na urząd publiczny. Role społeczne sofiści wypełnione miał istotne konsekwencje dla ateńskiego ustroju w ogóle. Kontekst historyczny dostarcza dowodów na ich znaczący wpływ, jak Ateny stały się bardziej demokratyczna w okresie, w którym sofiści byli najbardziej aktywni.

Choć Ateny był już rozkwit demokracji przed ich przybyciem, składki kulturowe i psychologiczne sofistów odegrał ważną rolę w rozwoju demokracji ateńskiej. Sofiści przyczynił się do nowej demokracji w części espousing doświadczenie w deliberacji publicznego, podstawą podejmowania decyzji, co pozwoliło-a może potrzebne-tolerancję przekonań innych. Ta liberalna postawa naturalnie nie trafiła do ateńskiego zgromadzenia jak sofiści rozpoczął pozyskiwanie klientów coraz dużej mocy. Ciągłe szkolenie retoryczne dał obywateli Aten „zdolność do tworzenia kont możliwości komunalnych poprzez przekonującą mową”. To było niezwykle ważne dla demokracji, ponieważ dało odmienne i czasami pozornie nieatrakcyjne wyświetleń szansę bycia wysłuchanym w ateńskiego zgromadzenia.

Ponadto, sofiści miał wielki wpływ na wczesnym rozwoju prawa , jak sofiści byli pierwszymi prawnicy świata. Ich status prawników był wynikiem ich wysoce rozwinięte umiejętności argumentacji.

Edukacja

Sofiści nauczył się sztuki mówienia i pisania w świecie zachodnim, przed jakimkolwiek innym rysunku filozoficznego lub retorycznej. Sofiści byli notorycznie ich roszczenia uczyć cnoty i doskonałości, aw szczególności za przyjmowanie opłat za nauczanie. Wpływ tego stanowiska w sprawie edukacji w ogóle, i edukacji medycznej w szczególności, zostały opisane przez Seamusa Mac Suibhne. Sofistów „oferują zupełnie inny od tego pola epistemiczną odwzorowywane przez Arystotelesa”, według uczonego Susan Jarratt , autor Rereading sofistów: Retoryka klasyczna Refigured .

Wpływ na edukacji Roman

Podczas druga sofistyka, grecki dyscyplina retoryki miał silny wpływ na edukację rzymskiego. W tym czasie Łacińskiej studia retoryczne zostały zakazane dla zawieszających greckich studiów retorycznych. Ponadto grecki historia była korzystna dla kształcenia elit rzymskich powyższych że ich ojczystym rzymskiej historii.

Wiele retorykę w tym okresie zostali poinstruowani pod specjalistów w greckich studiów retorycznych w ramach swojej standardowej edukacji. Cyceron , wybitny retor w tym okresie w historii rzymskiego, jest jednym z takich przykładów wpływu druga sofistyka Edukacji Roman. Jego wczesne życie zbiegło się z tłumienia Łacińskiej retoryki w edukacji Roman pod edyktów Krassusa i Domicjusza. Cyceron został poinstruowany w greckiej retoryki całej swojej młodości, a także z innych przedmiotów rzymskiego rubryce pod Archias. Cicero skorzystał w jego wczesnej edukacji z korzystnych powiązań z Krassusa.

W swoich pismach, Cyceron powiedział, że pokazał „syntezę że osiągnięty między greckiej i rzymskiej kultury” podsumował w swoim dziele De Oratore . Pomimo jego oratorskich umiejętności, Cicero wciśnięty do bardziej liberalnej edukacji w instrukcji rzymskiego, który koncentruje się bardziej ogólnych nauk w tym rzymskiej historii. On prawo to zbiór nauk jak politior Humanitas (2,72). Niezależnie od jego wysiłków ku tym, grecki historia wciąż preferowane przez większość arystokratycznych Rzymian w tym czasie.

wykorzystanie nowoczesnych

We współczesnej użytkowania, sofizmat , sofista i sofistyka wykorzystywane są lekceważąco. Sofizmat jest zwodniczy argument za wyświetlanie pomysłowość w rozumowaniu lub oszukania kogoś. Sofista to osoba, która ze względów sprytnych ale błędnych i zwodniczych argumentów.

Zobacz też

Uwagi

Referencje

  • Blackwell, Christopher. Demos: Klasyczny ateńska demokracja . 28 lutego 2003. portyk: Konsorcjum naukowa publikacja w Humanistycznych. 25 kwietnia 2007.
  • Clarke, ML "Cicero w szkole". Grecja i Rzym , Second Series, Vol. 15, nr 1 (kwiecień 1968), strony 18-22.; Opublikowane przez: Cambridge University Press w imieniu Stowarzyszenia klasycznej; Artykuł Stabilny URL: https://www.jstor.org/stable/642252
  • Eyre, JJ „Roman Edukacja w późnej republiki i wczesnego cesarstwa”. Grecja i Rzym , Second Series, Vol. . 10, nr 1 (marzec 1963), pp 47-59, Wydawnictwo: Cambridge University Press; Artykuł Stabilny URL: https://www.jstor.org/stable/642792
  • Guthrie, WKC Cz. 3 Historia filozofii greckiej . Cambridge: Cambridge University Press, 1969
  • Jarratt, Susan C. Rereading sofistów: Retoryka klasyczna Refigured . Carbondale i Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1991.
  • Kerferd, GB, Sophistic Ruch , Cambridge University Press, Cambridge, Wielka Brytania, 1981 ( ISBN  0-521-28357-4 ).
  • Mac Suibhne, Seamus (styczeń 2010). „Sofiści, sofistyka i nowoczesna edukacja medyczna”. Nauczyciel medyczny . 32 (1): 71-5. doi : 10,3109 / 01421590903386799 . PMID  20095778 .
  • Rosen, Stanley, Platona 'Sophist', dramat i oryginalnego obrazu , Yale University Press, New Haven, CT, 1983.
  • Sprague, Rosamond Kent, starszego sofiści , Hackett Publishing Company ( ISBN  0-87220-556-8 ).
  • Herrick, James A. historii i teorii retoryki: An Introduction. Boston: Allyn i Beacon 2005. Drukuj
  • McKay, Brett i Kate McKay. „Klasyczny Retoryka 101: Krótka historia”. The Art of męskości RSS. The Art of męskości, 30 listopada 2010. Web. 03 października 2013.

Linki zewnętrzne