Aspazja - Aspasia

Inne zastosowania, patrz Aspazja (ujednoznacznienie) .
Marmurowa herma w Muzeach Watykańskich z wyrytą nazwą Aspazji u podstawy. Odkryta w 1777 roku, ta marmurowa herm jest rzymską kopią oryginału z V wieku pne i może przedstawiać stelę grobową Aspazji .

Aspazję ( / Ae s s eɪ ʒ i ə , ® s s eɪ oo i ə , Ae s s eɪ ʒ ə , Ae s s eɪ ʃ ə / , grecki : Ἀσπασία gr  [ASPASIA] . C 470 – ok. 400 pne) była wpływową kobietą w starożytnej Grecji , która według Plutarcha przyciągała do swojego salonu najwybitniejszych pisarzy i myślicieli tamtych czasów, w tym Sokratesa , który stał się centrum intelektualnym w Atenach. Aspazja była metykiem i chociaż większość dorosłego życia spędziła w Grecji, niewiele szczegółów z jej życia jest w pełni znanych. Chociaż niektóre relacje uznają Aspazję za wybitnego retoryka i filozofa , istnieją również starożytne przedstawienia Aspazji jako właściciela burdelu i hetery . Aspazja jest wymieniona w pismach Platona , Arystofanesa , Ksenofonta i innych. Hipotetyczny charakter wniosków dotyczących Aspazji, opartych na stosunkowo skąpych i sprzecznych informacjach, doprowadził do tego szeregu sprzecznych przedstawień, od intelektualnego luminarza po kurtyzany. Z tego powodu współcześni uczeni wyrażają sceptycyzm co do historyczności życia Aspazji, przy czym konsensus jest taki, że tak wiele jest nieweryfikowalnych i tak mało może być poznanych, aby pozbawić Aspazji wiele historycznej rzeczywistości. Rola Aspazji w historii dostarcza kluczowego wglądu w zrozumienie kobiet starożytnej Grecji . Niewiele wiadomo o kobietach z jej okresu. Pewien uczony stwierdził, że „Zadawać pytania dotyczące życia Aspazji to zadawać pytania dotyczące połowy ludzkości”.

Była partnerem ateńskiego męża stanu Peryklesa w Atenach epoki klasycznej . Para miała syna, Peryklesa Młodszego , ale szczegóły dotyczące stanu cywilnego pary nie są znane.

Pochodzenie i wczesne lata

Aspazja urodziła się w jońskim greckim mieście Miletus (w dzisiejszej prowincji Aydın w Turcji). Niewiele wiadomo o jej rodzinie poza tym, że jej ojciec miał na imię Aksjoch, chociaż oczywiste jest, że musiała należeć do zamożnej rodziny, bo tylko zamożni mogli pozwolić sobie na doskonałe wykształcenie, jakie otrzymała. Jej imię, które oznacza „pożądany”, prawdopodobnie nie było jej imieniem. Niektóre starożytne źródła podają, że była kariańską jeńcem wojennym, która stała się niewolnicą ; oświadczenia te są ogólnie uważane za fałszywe.

Nie wiadomo, w jakich okolicznościach po raz pierwszy wyjechała do Aten. Odkrycie grobowej inskrypcji z IV wieku, która wymienia imiona Akjocha i Aspazjusza, skłoniło historyka Petera K. Bicknella do próby rekonstrukcji pochodzenia rodzinnego Aspazji i powiązań ateńskich. Jego teoria łączy ją z Alcybiadesem II Scambonidae (dziadkiem słynnego Alcybiadesa ), który w 460 roku p.n.e. został wykluczony z Aten i mógł przebywać na wygnaniu w Milecie. Bicknell przypuszcza, że ​​po wygnaniu starszy Alkibiades udał się do Miletu, gdzie poślubił córkę niejakiego Aksjusza. Alcybiades najwyraźniej wrócił do Aten ze swoją nową żoną i jej młodszą siostrą Aspazją. Bicknell twierdzi, że pierwsze dziecko z tego małżeństwa nosiło imię Aksjoch (wujek słynnego Alcybiadesa), a drugie Aspasios. Twierdzi również, że Perykles poznał Aspazję dzięki swoim bliskim powiązaniom z domem Alcybiadesa. Podczas pobytu w Atenach Aspazja mogła mieć również romanse z filozofem Anaksagorasem i generałem Jazonem z Liry.

Życie w Atenach

Jean-Léon Gérôme (1824–1904): Sokrates szuka Alkibiadesa w domu Aspazji , 1861.

Według spornych wypowiedzi starożytnych pisarzy i niektórych współczesnych uczonych, w Atenach Aspazja stała się heterą i prowadziła burdel . Hetaerae byli profesjonalnymi artystami wysokiej klasy, a także kurtyzanami . Oprócz pokazywania fizycznej urody, różniły się od większości ateńskich kobiet wykształceniem (często na wysokim poziomie, jak najwyraźniej była Aspazja), niezależnością i płaceniem podatków . Byli najbliżsi wyzwolonym kobietom; a Aspazja, która stała się żywą postacią w społeczeństwie ateńskim, była prawdopodobnie oczywistym przykładem. Według Plutarcha Aspazja była porównywana do słynnej Thargelii , innej znanej hetery jońskiej z czasów starożytnych.

Jako nie-Atenka Aspazja była mniej związana tradycyjnymi ograniczeniami, które w dużej mierze ograniczały ateńskie żony do swoich domów, i wydaje się, że skorzystała z okazji uczestniczenia w życiu publicznym miasta. Została towarzyszką męża stanu Peryklesa około 445 pne. Po tym, jak rozwiódł się z pierwszą żoną (prawdopodobnie ok. 450 rpne), Aspazja zaczęła z nim mieszkać, chociaż jej stan cywilny jest kwestionowany. Ich syn, Perykles Młodszy , musiał urodzić się w 440 p.n.e. Aspazja byłaby dość młoda w chwili jego narodzin, ponieważ urodziła kolejne dziecko Lysicles c. 428 pne.

W kręgach towarzyskich Aspazja była znana ze swoich umiejętności rozmówcy i doradcy, a nie tylko obiektu o fizycznym pięknie. Plutarch pisze, że pomimo jej niemoralnego życia przyjaciele Sokratesa przyprowadzali swoje żony, aby wysłuchać jej rozmowy.

Ataki osobiste i sądowe

Choć byli wpływowi, Perykles, Aspazja i ich przyjaciele nie byli odporni na ataki, ponieważ prymat w demokratycznych Atenach nie był równoznaczny z absolutną władzą. Jej związek z Peryklesem i późniejsze wpływy polityczne wywołały wiele reakcji. Donald Kagan , historyk z Yale , uważa, że ​​Aspazja była szczególnie niepopularna w latach bezpośrednio po wojnie z Samami . W 440 pne Samos toczyło wojnę z Miletem o Priene , starożytne miasto Ionia u podnóża Mycale . Najgorsi w czasie wojny Milezyjczycy przybyli do Aten, by wystąpić przeciwko Samianom. Kiedy Ateńczycy nakazali obu stronom zaprzestanie walk i poddanie sprawy arbitrażowi w Atenach, Samijczycy odmówili. W odpowiedzi Perykles wydał dekret wysyłający ekspedycję na Samos. Kampania okazała się trudna i Ateńczycy musieli ponieść ciężkie straty, zanim Samos zostało pokonane. Według Plutarcha uważano, że Aspazja, która pochodziła z Miletu, była odpowiedzialna za wojnę z Samami, a Perykles postanowił przeciwstawić się Samos i zaatakował ją, by ją zadowolić.

„Do tej pory zło nie było poważne i byliśmy jedynymi cierpiącymi. Ale teraz jacyś młodzi pijacy udają się do Megary i uprowadzają kurtyzanę Simaethę; Megaryjczycy, zranieni do żywego, uciekają kolejno z dwiema nierządnicami z domu Aspazji i tak dla trzech kurew spłonęła Grecja.Wtedy Perykles, płonąc ogniem na swym olimpijskim wzroście, wypuścił błyskawicę, sprawił, że przetoczył się grzmot, zdenerwował Grecję i wydał edykt, który biegł jak pieśń, aby Megaryjczycy byli wygnani zarówno z naszej ziemi, jak i z naszych rynków, z morza i kontynentu”.

Arystofanesa ' komediowy zabaw , Acharnejczycy linie 523-533

Według niektórych późniejszych relacji, przed wybuchem wojny peloponeskiej (431–404 p.n.e.) Perykles, niektórzy z jego najbliższych współpracowników (m.in. filozof Anaksagoras i rzeźbiarz Fidiasz ) oraz Aspazja stanęli w obliczu szeregu osobistych i prawnych ataków. W szczególności Aspazja została oskarżona w komedii o korumpowanie ateńskich kobiet w celu zaspokojenia perwersji Peryklesa. Według Plutarcha została postawiona przed sądem za asebeię (bezbożność), a oskarżycielem był poeta komiksowy Hermippus . Kwestionowany jest historyczny charakter relacji o tych wydarzeniach; jest mało prawdopodobne, aby nie-Atenka mogła zostać postawiona tego rodzaju zarzutami prawnymi (chociaż jej obrońca lub kurios , w tym przypadku Perykles), i w rezultacie nie wyrządzono jej żadnej krzywdy.

W Acharnejczycy , Arystofanes obwinia Aspazję do wojny peloponeskiej. Twierdzi, że megaryjski dekret Peryklesa, który wykluczał Megarę z handlu z Atenami lub ich sojusznikami, był odwetem za porwanie prostytutek z domu Aspazji przez Megaryjczyków. Przedstawienie przez Arystofanesa Aspazji jako odpowiedzialnej z osobistych motywów za wybuch wojny ze Spartą może odzwierciedlać wspomnienie wcześniejszego epizodu z udziałem Miletu i Samos. Plutarch donosi również o szyderczych komentarzach innych poetów komiksowych, takich jak Eupolis i Cratinus . Według Podleckiego, Douris wydaje się głosić pogląd, że Aspazja wszczęła zarówno wojny samiskie, jak i peloponeskie.

Aspazja została nazwana „Nową Omphale ”, „ Deianira ”, „ Hera ” i „ Helen ”. Kolejne ataki na związek Peryklesa z Aspazji są zgłaszane przez Athenaeus . Nawet własny syn Peryklesa, Ksanthippus, który miał ambicje polityczne, chętnie krytykował ojca w sprawach wewnętrznych.

Późniejsze lata i śmierć

Popiersie Peryklesa , marmurowa kopia rzymska wg greckiego oryginału z ok. 1900 r. 430 pne

W 429 rpne, podczas zarazy ateńskiej , Perykles był świadkiem śmierci swojej siostry i obu prawowitych synów, Paralusa i Xanthippusa , z pierwszej żony. Mając podkopane morale, rozpłakał się i nawet towarzystwo Aspazji nie mogło go pocieszyć. Tuż przed jego śmiercią Ateńczycy zezwolili na zmianę prawa o obywatelstwie z 451 rpne, które uczyniło jego pół-ateńskiego syna z Aspazją, Peryklesa Młodszego, obywatela i prawowitego dziedzica, decyzję tym bardziej uderzającą, że sam Perykles zaproponował prawo ograniczające obywatelstwo do obywatelstwa ateńskiego po obu stronach. Perykles zmarł na dżumę jesienią 429 p.n.e.

Plutarch cytuje Ajschinesa Sokraticusa , który napisał dialog o Aspazji (teraz zaginiony), dowodzący, że po śmierci Peryklesa Aspazja żyła z Lizyklesem, ateńskim strategosem (generałem) i demokratycznym przywódcą, z którym miała kolejnego syna; i że uczyniła go pierwszym człowiekiem w Atenach. Lysicles został zabity w akcji na wyprawie do pobierania dotacji od sojuszników w 428 pne. Wraz ze śmiercią Lizyklesa kończy się ówczesny zapis. Nie wiadomo, czy żyła, kiedy jej syn Perykles został wybrany na generała, czy też został stracony po bitwie pod Arginusae . Podany przez większość historyków czas jej śmierci (ok. 401–400 pne) opiera się na ocenie, że Aspazja zmarła przed egzekucją Sokratesa w 399 pne, chronologia, która jest implikowana w strukturze Aspazji Ajschines .

Odniesienia w pracach filozoficznych

Starożytne dzieła filozoficzne

Aspazja pojawia się w pismach filozoficznych Platona , Ksenofonta , Ajschinesa Sokratyka i Antystenesa . Niektórzy uczeni twierdzą, że Platon był pod wrażeniem jej inteligencji i dowcipu i oparł na niej swoją postać Diotymę w Sympozjum , podczas gdy inni sugerują, że Diotyma była w rzeczywistości postacią historyczną. Według Charlesa H. Kahna , profesora filozofii na Uniwersytecie Pensylwanii , Diotima jest pod wieloma względami odpowiedzią Platona na Aspazję Ajschinesa.

„Teraz, ponieważ uważa się, że postąpił w ten sposób przeciwko Samijczykom, aby zadowolić Aspazję, może to być odpowiednie miejsce, aby zadać pytanie, jaką wielką sztukę lub moc miała ta kobieta, którą udało jej się tak, jak podobała się czołowym mężom stanu, i dała filozofom okazję do omówienia jej w sposób wzniosły i obszerny.

Plutarch, Perykles , XXIV

W Meneksensie Platon wyśmiewa związek Aspazji z Peryklesem i cytuje Sokratesa, który ironicznie twierdzi, że była nauczycielką wielu mówców i że skoro Perykles był wykształcony przez Aspazję, byłby lepszy w retoryce niż ktoś wykształcony przez Antyfonę . Przypisuje też autorstwo Oracji żałobnej Aspazji i atakuje współczesny kult Peryklesa. Kahn utrzymuje, że Platon przejął od Ajschinesa motyw Aspazji jako nauczyciela retoryki dla Peryklesa i Sokratesa. Aspazja Platona i Arystofanesa Lysistrata dwa pozorne wyjątki niezdolności damskiej jak mówców, chociaż te fikcyjne postacie mówią nam nic na temat aktualnego statusu kobiet w Atenach. Jak wyjaśnia Martha L. Rose, profesor historii na Truman State University , „tylko w komedii psy się kłócą, ptaki rządzą, a kobiety deklamują”.

Ksenofont dwukrotnie wspomina o Aspazji w swoich pismach sokratejskich: w Memorabilia i Oeconomicus . W obu przypadkach jej rady są polecane Krytobulusowi przez Sokratesa. W Memorabilia Socrates cytuje słowa Aspazji, że swat powinien informować o dobrych cechach mężczyzny zgodnie z prawdą. W Oeconomicus Sokrates odnosi się do Aspazji jako bardziej kompetentnej w zarządzaniu gospodarstwem domowym i partnerstwie gospodarczym między mężem a żoną.

Obraz Hectora Leroux (1682-1740), przedstawiający Peryklesa i Aspazję podziwiających gigantyczny posąg Ateny w pracowni Fidiasza

Ajschines Socraticus i Antistenes nazwali dialog sokratejski po Aspazji (choć żaden z nich nie przetrwał poza fragmentami). Naszymi głównymi źródłami Aspazji Ajschines Socraticus są Ateneusz, Plutarch i Cyceron . W dialogu Sokrates zaleca, aby Kaliasz wysłał swojego syna Hipponika do Aspazji po instrukcje. Kiedy Kaliasz wzdryga się na myśl o nauczycielce, Sokrates zauważa, że ​​Aspazja pozytywnie wpłynęła na Peryklesa, a po jego śmierci na Lizyklesa. W części dialogu, zachowanej po łacinie przez Cycerona, Aspazja figuruje jako „żeński Sokrates”, doradzając najpierw żonie Ksenofonta, a następnie samemu Ksenofontowi (ksenofont nie jest znanym historykiem) w zdobywaniu cnót przez samopoznanie. Ajschines przedstawia Aspazję jako nauczycielkę i inspiratorkę doskonałości, łącząc te cnoty z jej statusem hetairy. Według Kahna każdy odcinek Aspazji Ajschinesa jest nie tylko fikcyjny, ale i niesamowity.

Z Aspazji Antystenesa zachowały się tylko dwa lub trzy cytaty. Dialog ten zawiera wiele oszczerstw, ale także anegdoty dotyczące biografii Peryklesa. Wydaje się, że Antystenes zaatakował nie tylko Aspazję, ale całą rodzinę Peryklesa, w tym jego synów. Filozof uważa, że ​​wielki mąż stanu wybrał życie w przyjemnościach nad cnotą. Aspazja jest więc przedstawiana jako uosobienie życia w odpustach seksualnych.

Literatura współczesna

Autoportret Marie Bouliard jako Aspazja, 1794.

Aspazja pojawia się w kilku znaczących dziełach literatury współczesnej. Jej romantyczne przywiązanie do Peryklesa zainspirowało niektórych z najsłynniejszych powieściopisarzy i poetów ostatnich stuleci. Zwłaszcza dziewiętnastowieczni romantycy i XX-wieczni powieściopisarze historyczni znaleźli w swojej opowieści niewyczerpane źródło inspiracji. W 1835 Lydia Maria Child , amerykańska abolicjonistka , powieściopisarka i dziennikarka , opublikowała Philothea , klasyczny romans osadzony w czasach Peryklesa i Aspazji. Książkę tę uważa się za „najbardziej rozbudowaną i udaną z inscenizacji autora”, w której postacie kobiece, w tym Aspazja, „przedstawione są z wielką urodą i delikatnością”.

Wiersz Letycji Elizabeth Landon Uczta Aspazji i Peryklesa . (1836) to jeden z jej serii, Tematy dla obrazów. Wikiźródła-logo.svg

W 1836 Walter Savage Landor , angielski pisarz i poeta , opublikował Peryklesa i Aspazję , jedną ze swoich najsłynniejszych książek. Perykles i Aspazja to przedstawienie klasycznych Aten poprzez serię wyimaginowanych listów, które zawierają liczne wiersze. Listy są często niewierne prawdziwej historii, ale próbują uchwycić ducha Wieku Peryklesa . Robert Hamerling to kolejny powieściopisarz i poeta, którego zainspirowała osobowość Aspazji. W 1876 opublikował swoją powieść Aspazja , książkę o obyczajach i obyczajach epoki Peryklesa oraz dzieło o znaczeniu kulturalnym i historycznym. Giacomo Leopardi , włoski poeta pod wpływem ruchu romantyzmu, opublikował grupę pięciu wierszy znanych jako krąg Aspazji . Te wiersze Leopardiego zostały zainspirowane jego bolesnym doświadczeniem rozpaczliwej i nieodwzajemnionej miłości do kobiety o imieniu Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi nazwał tę osobę Aspazją, po towarzyszce Peryklesa.

W 1918 roku pisarz i dramaturg George Cram Cook wyprodukował swoją pierwszą pełnometrażową sztukę The Athenian Women (adaptację Lizystraty ), w której Aspazja przewodzi strajkowi pokojowemu. Cook połączył antywojenny motyw z grecką oprawą. Amerykańska pisarka Gertrude Atherton w The Immortal Marriage (1927) opisuje historię Peryklesa i Aspazji i ilustruje okres wojny z Samami, wojny peloponeskiej i zarazy ateńskiej. Taylor Caldwell jest Chwała i Lightning (1974) jest inny nowy, który przedstawia historyczną związek Aspazji i Peryklesowi.

Sława i oceny

Imię Aspazji jest ściśle związane z chwałą i sławą Peryklesa. Plutarch uznaje ją za postać znaczącą, zarówno politycznie, jak i intelektualnie, i wyraża swój podziw dla kobiety, która „poradziła sobie tak, jak podobała się czołowym mężom stanu, i dała filozofom okazję do omówienia jej w sposób wzniosły i obszerny”. Biograf mówi, że Aspazja stała się tak sławna, że ​​nawet Cyrus Młodszy , który wyruszył na wojnę z królem Persji Artakserksesem II , nadał jej imię jednej ze swoich konkubin, która wcześniej nazywała się Milto. Po tym, jak Cyrus poległ w bitwie, ta kobieta została uprowadzona do niewoli króla i zyskała u niego wielkie wpływy. Lucian nazywa Aspazję „wzorem mądrości”, „podziwianą przez godną podziwu olimpijkę” i wychwala „jej polityczną wiedzę i intuicję, jej przenikliwość i przenikliwość”. Syryjski tekst, zgodnie z którym Aspazja składają mowę i poinstruował mężczyznę, aby przeczytać go dla niej w sądach, potwierdza retoryczne sławę Aspazja za. Suda , bizantyjska encyklopedia z X wieku , mówi, że Aspazja była „sprytna w słowach”, sofistka i uczyła retoryki.

„Następnie muszę przedstawić Mądrość; i tutaj będę miał okazję do wielu modeli, w większości starożytnych; jeden pochodzi, jak sama dama, z Ionii. ich serce było w ich pracy. Nie mogliśmy wybrać lepszego modelu mądrości niż Milezjan Aspazja, podziwiana przez godnego podziwu „olimpijczyka". Aspazja jest jednak zachowana dla nas tylko w miniaturze: nasze proporcje muszą być takie jak kolos”.

Lucian , Studium portretowe , XVII

Na podstawie takich ocen badacze, tacy jak Cheryl Glenn, profesor Pennsylvania State University , argumentują, że Aspazja wydaje się być jedyną kobietą w klasycznej Grecji, która wyróżniła się w sferze publicznej i musiała mieć wpływ na Peryklesa w składzie jego przemówienia. Niektórzy badacze uważają, że Aspazja otworzyła akademię dla młodych kobiet z dobrych rodzin, a nawet wynalazła metodę sokratejską . Jednak Robert W. Wallace, profesor klasyki na Northwestern University , podkreśla, że ​​„nie możemy uznać za historyczny dowcipu, że Aspazja nauczyła Peryklesa mówić i dlatego była mistrzem retoryki lub filozofa”. Według Wallace'a intelektualna rola Aspazji, którą nadał Platon, mogła wywodzić się z komedii . Roger Just, klasyk i profesor antropologii społecznej na Uniwersytecie w Kent , uważa, że ​​Aspazja była postacią wyjątkową, ale sam jej przykład wystarczy, by podkreślić, że każda kobieta, która miała stać się intelektualnie i społecznie równą mężczyźnie, musi być heterą. Według s. Prudence Allen , filozofa i profesora seminarium, Aspazja przesunęła potencjał kobiet do zostania filozofami o krok dalej od poetyckich inspiracji Safony .

W sztuce

Grafika instalacji z 1979 roku The Dinner Party autorstwa feministki Judy Chicago ma miejsce dla Aspazji wśród 39 postaci.

Aspazja pojawia się w Assassin's Creed Odyssey jako partner ateńskiego męża stanu Peryklesa i antagonista jako przywódca Kultu Kosmosu.

Aspazja jest bohaterką powieści Taylora Caldwella Glory and the Lightning , 1974, Doubleday & Company.

Dokładność źródeł historycznych

Główny problem pozostaje, jak zauważa Jona Lendering , że większość rzeczy, które wiemy o Aspazji, opiera się na zwykłej hipotezie. Tukidydes nie wspomina o niej; jedynymi naszymi źródłami są niewiarygodne przedstawienia i spekulacje zapisane przez ludzi z literatury i filozofii, którym w ogóle nie obchodziła Aspazja jako postać historyczna. Dlatego w postaci Aspazji otrzymujemy szereg sprzecznych przedstawień; jest albo dobrą żoną, jak Theano, albo jakąś kombinacją kurtyzany i prostytutki, jak Thargelia . To jest powód, dla którego współcześni uczeni wyrażają swój sceptycyzm co do historyczności życia Aspazji.

Według Wallace'a „dla nas sama Aspazja nie posiada i nie może posiadać prawie żadnej rzeczywistości historycznej”. Dlatego Madeleine M. Henry, profesor klasyki na Iowa State University , utrzymuje, że „anegdoty biograficzne, które powstały w starożytności na temat Aspazji, są szalenie kolorowe, prawie całkowicie nieweryfikowalne i wciąż żywe i mają się dobrze w dwudziestym wieku”. W końcu dochodzi do wniosku, że „możliwe jest zmapowanie tylko najbardziej ograniczonych możliwości życia [Aspazji]”. Według Charlesa W. Fornary i Lorena J. Samonsa II, profesorów klasyki i historii, „może być tak, jak wiemy, że prawdziwa Aspazja była czymś więcej niż tylko jej fikcyjnym odpowiednikiem”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła pierwotne (Grecy i Rzymianie)
Źródła drugorzędne
  • Adams, Henry Gardiner , wyd. (1857). „Aspazja” . Cyklopaedia kobiecej biografii . Londyn: Groombridge i Synowie.
  • Alden, Raymond MacDonald (2005) [1917]. „Walter Dziki Landor”. Czytania w prozie angielskiej XIX wieku . Wydawnictwo Kessingera. Numer ISBN 978-0-8229-5553-5.
  • Allen, Roztropność (1997). „Pluraliści: Aspazja”. Pojęcie kobiety: rewolucja arystotelesowska, 750 pne – 1250 ne . Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-4270-1.
  • Anderson, DD (2001). „Początki i rozwój literatury Środkowego Zachodu”. Dictionary of Midwestern Literature: Tom pierwszy: Autorzy autorstwa Philipa Greasleya . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. Numer ISBN 978-0-253-33609-5.
  • Arkins, Brian (1994). „Seksualność w Atenach z V wieku” . Klasyka Irlandia . 1 : 18–34. doi : 10.2307/25528261 . JSTOR  25528261 . Źródło 2006-08-29 .
  • „Aspazja”. Encyklopedia Britannica . 2002.
  • Bicknell, Peter J. (1982). "Axiochus Alkibiadou, Aspazja i Aspasios" (PDF) . L'Antiquité Classique . 51 (3): 240–250. doi : 10.3406/antyczny.1982.2070 .
  • Bolansée, Schepens; Oni, Engels (1989). „Antystenes Aten”. Die Fragmente Der Griechischen Historiker: A. Biografia . Wydawnictwa akademickie Brill. Numer ISBN 978-90-04-11094-6.
  • Brose, Małgorzata (2005). „Ugo Foscolo i Giacomo Leopardi: Klasyczna romantyka Włoch”. W Ferber, Michael (red.). Towarzysz europejskiego romantyzmu . Wydawnictwo Blackwell. Numer ISBN 978-1-4051-1039-6.
  • Duyckinck, EA; Duyckinck, GL (1856). „Lidia Maria Dziecko”. Cyklopaedia literatury amerykańskiej . II . C. Scribner.
  • Samos II, Loren J.; Fornara, Charles W. (1991). Ateny od Klejstenesa do Peryklesa . Berkeley, Kalifornia: University of California Press.
  • Glenn, Cheryl (1997). „Lokalizowanie Aspazji na mapie retorycznej”. Słuchanie ich głosów . Wydawnictwo Uniwersytetu Południowej Karoliny. Numer ISBN 978-1-57003-172-4.
  • Glenn, Cheryl (1994). „Seks, kłamstwa i rękopis: przekształcenie Aspazji w historii retoryki”. Skład i komunikacja . 45 (4): 180–199. doi : 10.2307/359005 . JSTOR  359005 .
  • Gomme, Arnold W. (1977). „Pozycja kobiet w Atenach w V i IV wieku pne”. Eseje w greckiej historii i literaturze . Wydawnictwo Ayera. Numer ISBN 978-0-8369-0481-9.
  • Hammonda, NGL; Scullard, HH, wyd. (1970). Oxford Classical Dictionary (2nd ed.). Londyn: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0198691174.
  • Henry, Madeleine M. (1995). Więzień historii. Aspazja Miletu i jej tradycja biograficzna . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-508712-3.
  • Kagan, Donald (1991). Perykles z Aten i narodziny demokracji . Wolna prasa. Numer ISBN 978-0-684-86395-5.
  • Kagan Donald (1989). „Polityka ateńska w przededniu wojny”. Wybuch wojny peloponeskiej . Itaka: Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. Numer ISBN 978-0-8014-9556-4.
  • Kahn, Charles H. (1997). „Antystenowie”. Platon i dialog sokratejski . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-64830-1.
  • Kahn, Charles H. (1994). „Ajschines na sokratejskiej Erosie”. W Vander Waerdt, Paul A. (red.). Ruch sokratejski . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. Numer ISBN 978-0-8014-9903-6.
  • Po prostu Roger (1991). „Relacje osobiste”. Kobiety w ateńskim prawie i życiu . Routledge (Wielka Brytania). Numer ISBN 978-0-415-05841-4.
  • Loraux, Nicole (2003). „Aspasie, l'etrangere, l'intellectuelle”. La Grèce au Féminin (w języku francuskim). Literatura piękna. Numer ISBN 978-2-251-38048-3.
  • Mazzon, Daniela, Aspazja maestra e amante di Pericle , EdizioniAnordest, 2011 (w języku włoskim) ISBN  9788896742280
  • Mazzon, Daniela, Desiderata Aspazja. Rapsodia mediterranea , jednoaktowy dramat, 2012 (w języku włoskim)
  • McClure, Laura (1999). „Miasto słów: przemówienie w ateńskiej Polis”. Mówi się jak kobieta: mowa i płeć w ateńskim dramacie . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-01730-3.
  • McGlew, James F. (2002). „Odsłanianie hipokryzji: Peryklesa i Dionysalexandrosa Kratinusa”. Obywatele na scenie: komedia i kultura polityczna w ateńskiej demokracji . Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 978-0-472-11285-2.
  • Monoson, Sara (2002). „Sprzeciw Platona wobec czci Peryklesa”. Demokratyczne uwikłania Platona . Wydawnictwo Hacketta. Numer ISBN 978-0-691-04366-1.
  • Gwoździe, Debra (2000). Lud Platona: prozopografia Platona i innych Sokratyków . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-87220-564-2.
  • Onq, Rory; Jarratt, Susan (1995). „Aspazja: retoryka, płeć i ideologia kolonialna”. W Lunsford Andrea A. (red.). Odzyskanie Rhetoryki . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. Numer ISBN 978-0-7661-9484-7.
  • Ostwald, M. (1992). „Ateny jako Centrum Kultury”. W Lewis, David M.; Boardman, John; Davies, JK; Ostwald, M. (red.). Historia starożytna Cambridge . V . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-23347-7.
  • Paparrigopoulos, Konstantinos; Karolidis, Pawlos (1925). Historia narodu greckiego (tom Ab) (po grecku). Eleftheroudaki.
  • Podlecki, AJ (1997). Perikles i jego krąg . Routledge (Wielka Brytania). Numer ISBN 978-0-415-06794-2.
  • Powell, Anton (1995). „Ładna twarz Aten: anty-kobieca retoryka i kontrowersje z V wieku nad Partenonem”. Świat grecki . Routledge (Wielka Brytania). Numer ISBN 978-0-415-06031-8.
  • Róża, Marta L. (2003). „Jąkanie Demostenesa: przezwyciężenie upośledzenia”. Laska Edypa . Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 978-0-472-11339-2.
  • Rothwell, Kenneth Sprague (1990). „Krytyczne problemy w Ecclesiazusae”. Polityka i perswazja w Ecclesiazusae Arystofanesa . Wydawnictwa akademickie Brill. Numer ISBN 978-90-04-09185-6.
  • Smith, William (1855). „Śmierć i charakter Peryklesa”. Historia Grecji . RB Collins.
  • Southall, Aidan (1999). „Grecja i Rzym”. Miasto w czasie i przestrzeni . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-78432-0.
  • Stadter, Philip A. (1989). Komentarz do Peryklesa Plutarcha . Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. Numer ISBN 978-0-8078-1861-9.
  • Sykoutris, Ioannis (1934). Sympozjum (wstęp i komentarze) (w języku greckim). Estia.
  • Taylor, AE (2001). „Drobne dialogi sokratejskie: Hippiasz Major, Hippiasz Minor, Ion, Menexenus”. Platon: Człowiek i jego dzieło . Publikacje kurierskie Dover. Numer ISBN 978-0-486-41605-2.
  • Taylor, Joan E. (2004). „Grecja i Rzym”. Filozofki żydowskie z Aleksandrii I wieku . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-925961-8.
  • Tritle, Lawrence A. (2004). "Opatrzone bibliografią". Wojna peloponeska . Prasa Greenwood. Numer ISBN 978-0-313-32499-4.
  • Szerszy, Kathleen (1986). „Kobiety filozofów w starożytnym greckim świecie: zakładanie płaszcza”. Hypatia . 1 (1): 21-62. doi : 10.1111/j.1527-2001.1986.tb00521.x .

Dalsza lektura

  • Atherton, Gertruda (2004). Małżeństwo nieśmiertelne . Wydawnictwo Kessingera. Numer ISBN 978-1-4179-1559-0.
  • Becq de Fouquières, Ludwik (1872). Aspasie de Milet (w języku francuskim) . Didier.
  • Cozziego, Cecylii (2014). Aspazja, historia di una donna (w języku włoskim) . Dawida i Matthausa. Numer ISBN 978-88-98899-01-2.
  • Dover, KJ (1988). „Wolność intelektualna w społeczeństwie greckim”. Grecy i ich dziedzictwo . Nowy Jork: Blackwell.
  • Hamerling, Ludwik (1893). Aspazja: romans sztuki i miłości w starożytnej Helladzie . Geo. Dziobania Gottsbergera.
  • Dziki Landor, Walter (2004). Perykles I Aspazja . Wydawnictwo Kessingera. Numer ISBN 978-0-7661-8958-4.

Zewnętrzne linki

Biograficzny
Różnorodny