Tafseer-e-Kabeer - Tafseer-e-Kabeer
|
Część serii o:
Ahmadiyya |
|---|
|
Tafsiir-e-Kabeer ( urdu : تفسير کبير , Tafsir-e-Kabir "Obszerny Komentarz") jest 10 tom urdu egzegeza tego Koranu napisany przez Mirza Baszirem-ud-Din Mahmud Ahmad , drugiego kalifa z Ahmadiyya Muslim Społeczność , pisana na przestrzeni 20 lat. Niektórzy uczeni często uważają go za jego arcydzieło .
tło i cel
Mirza Mahmood Ahmad był drugim kalifem i przywódcą ruchu Ahmadiyya w islamie. Pierwszy z 10 tomów tej pracy został opublikowany w 1940 roku przez Zia ul Islam Press, Qadian . W przedmowie do pierwszego tomu, wyjaśniając potrzebę nowoczesnego komentarza, Mahmood Ahmad uznał wagę klasycznych komentatorów, takich jak Ibn Kathir , Zamakhshari , Abu Hayyan itd. , Oraz wielką przysługę , jaką oddali Koranowi, ale stwierdził, że podstawowe błędy. Mianowicie, w swoich komentarzach bezkrytycznie umieszczali wątpliwe narracje z nieudolnych źródeł i zbyt mocno polegali na literaturze żydowskiej . W rezultacie niektóre tematy stały się źródłem wyśmiewania islamu i osoby Mahometa . Uważał również, że idea uchylenia była wielka szkoda dla czystości i autentyczności boskiej natury Koranu, od którego należało go rozgrzeszyć. Ponadto, zdaniem autora, Koran zawierał proroctwa, a te proroctwa, które spełniły się do czasu tego komentarza, stanowiły ważną część dowodu, że jest to objawione słowo Boże.
Funkcje i motywy
Osobliwą cechą tego dzieła jest to, że autor twierdził, że został bosko nauczony znaczenia i znaczenia wersetów i rozdziałów Koranu. W swoim komentarzu sugeruje on żywotne znaczenie porządku, w jakim rozdziały zostały ułożone w obecnej formie. Komentarz podkreśla znaczenie szeregu aspektów w komentarzu do Koranu, które w czasie jego publikacji uważano za nowatorskie podejście, takich jak wzajemne powiązania tekstu całego Koranu i każdej suury z poprzednimi, tematy Koran są ze sobą połączone, a wszystkie rozdziały, wersety i słowa są doskonale i celowo ułożone według spójnego i logicznego systemu. Przedstawia również charakterystyczną interpretację eschatologiczną Koranu, stosując wiele jego proroctw do współczesności, zgodnie z wierzeniami Ahmadiyya, na przykład w odniesieniu do Sury 18 (al-Kahf), a zwłaszcza ostatnich rozdziałów Koranu.
noty wyjaśniające przywiązują szczególną wagę do obalenia głównych zarzutów wysuwanych przeciwko islamowi przez pisarzy niemuzułmańskich. Uważa się, że takie zastrzeżenia były oparte albo na ignorancji, albo na celowym przeinaczaniu nauk islamu. Takie zastrzeżenia zostały odrzucone z zamiarem usunięcia uprzedzeń i uprzedzeń wobec islamu oraz umożliwienia lepszego zrozumienia jego nauk. Komentarz jest więc napisany w stylu argumentu za islamem. Powtarzane są odniesienia i komentarze na temat dzieł znanych orientalistów, takich jak Theodor Nöldeke , William Muir i William Montgomery Watt, a także wielu muzułmańskich teologów i komentatorów. Autor często odrzucał poglądy tych autorów na rzecz bardziej językowego podejścia do zrozumienia znaczeń Koranu. W porównaniu z innymi tekstami klasycznymi komentarz ten wydaje się mniej polegać na Asbab al-nuzul lub powodach objawienia wersetów. Takie podejście znacznie ogranicza wpływ i ważność negatywnych uwag i zastrzeżeń zgłaszanych do Koranu przez niemuzułmańskich krytyków. Zajmuje się szczególnie praktycznymi naukami Koranu, które dotyczą idei moralnych i społeczno-politycznych oraz stosunków gospodarczych; i często komentuje wersety w odniesieniu do różnych teorii i ustaleń ówczesnych nowo powstających nauk przyrodniczych i społecznych XIX i początku XX wieku. W komentarzu przyjęto również bardziej porównawcze podejście do Koranu niż wcześniejsi komentatorzy w stosunku do wierzeń i nauk innych religii i ideologii.
Każdy werset jest wyjaśniony oddzielnie w dwóch sekcjach. Pierwsza część podaje różne tłumaczenia słów w wersecie według głównych klasycznych leksykonów arabskich wraz z ich różnymi zastosowaniami wywodzącymi się z klasycznej arabskiej prozy i poezji. Druga sekcja zawiera szczegółowy komentarz. Szczegółowa bibliografia odniesień i indeksów znajduje się na końcu każdego tomu.
Treść komentarza
Urdu
W 10 tomach:
- Tom 1 : Sura 1 i część Sury 2.
- Tom 2 : Sura 2 (pozostała część)
- Tom 3 : Sury 10-14
- Tom 4 : Sury 15-18
- Tom 5 : Sury 19-21
- Tom 6 : Sury 22-25
- Tom 7 : Sury 26-29
- Tom 8 : Sury 78-90
- Tom 9 : Sury 91-104
- Tom 10 : Sury 104-114
Tłumaczenia
Praca, pierwotnie napisana w języku urdu, została przetłumaczona na język arabski . Angielski 5 tom komentarz przez Malika Ghulam Farid , choć nie wyłącznie kompletne tłumaczenie, opiera się głównie na tym komentarzu.
Zobacz też
Uwagi
Zewnętrzne linki
- Tafseer-e- Kabeer (urdu) [1]
- Tafseer-e-Kabeer arabski
- ^ cytowane za: Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III Fazl-i-Umar Foundation, s. 155–6. „Poprzedni komentatorzy, stosownie do potrzeb swoich czasów, oddali wielką przysługę Koranowi. Jest to niezaprzeczalne. Gdyby nie popełnili dwóch błędów, ich komentarze zawierałyby trwałe doskonałości: (1) idee hipokrytów, które krążyły wśród muzułmanów, dołączając do nich, zostały uwzględnione w tych komentarzach iz tego powodu niektóre tematy stały się źródłem zniewagi dla islamu i osoby Proroka, niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim (2). ) Za bardzo pokładali zaufanie w żydowskich pismach świętych, a także nie w kanonicznej Biblii, ale w opowieściach Żydów iw ten sposób dali wrogom okazję do sprzeciwu. Gdyby pamiętali o tym, co Szlachetny Prorok, pokój i błogosławieństwa Boga z nim, powiedział: " Nie wierzcie im za prawdę ani nie odrzucajcie ich jako fałszywych , wtedy ta trudność nie byłaby napotkana. Niemniej, pomijając te dwa błędy, tylko Allah Najwyższy może nagroda za wysiłek i służbę, jaką ci ludzie wykonali. "
- ^ Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fundacja Fazl-i-Umar, 2006, s.156
- ^ Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar tom III, Fundacja Fazl-i-Umar, 2006, s.138-9, 155-6
- ^ Abdul Basit Shahid. Swaneh Fazl-i-Umar vol III, Fundacja Fazl-i-Umar, 2006, s.155-6