Modlitwa św. Efrema - Prayer of Saint Ephrem

„ Modlitwa świętego Efrema ” ( grecki : Ἐὐχὴ τοῦ Ὁσίου Ἐφραίμ , Efchí tou Osíou Efrem ), jest modlitwą nadana św Efrema Syryjczyka i używane w czasie Wielkiego Postu przez prawosławnego i bizantyjskiej katolickich Kościołów. W tradycji bizantyjskiej ta modlitwa jest uważana za najbardziej zwięzłe podsumowanie ducha Wielkiego Postu i stąd jest modlitwą wielkopostną par excellence , odmawianą podczas wszystkich wielkopostnych nabożeństw w dni powszednie. Obecnie w użyciu są dwie wersje tej modlitwy, odzwierciedlające liturgiczne zastosowania greckie i słowiańskie . Współczesne tłumaczenia powstały zarówno z języka greckiego, jak i słowiańskiego, ale niektórzy próbują połączyć te dwa.

wersja grecka

Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου, πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας μή μοι δῷς.

Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς, καὶ ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ.

Ναί, Κύριε Βασιλεῦ, δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου, γα,ἰςε μήν.

W języku angielskim można to przetłumaczyć:

O Panie i Mistrzu mego życia, duchu lenistwa, ciekawości, ambicji i próżnej gadaniny; nie dawaj mi.

Ale duchem czystości, cierpliwości i miłości obdarz mnie, Twego sługę.

Tak, Panie Królu, daj mi dostrzegać własne słabości i nie potępiać innych; boś Ty błogosławiony na wieki wieków. Amen.

Ta grecka wersja jest formą modlitwy, którą można znaleźć w aktualnych księgach liturgicznych Greckiego Kościoła Prawosławnego i wszystkich tych kościołów, które w swoich nabożeństwach używają języka greckiego lub arabskiego . Wczesne rękopisy greckie zachowują jednak kilka wariantów tekstów, w tym czytanie φιλαργυρίας ( filargyrias, „miłość do pieniędzy ”) w miejsce φιλαρχίας ( filarchias , „umiłowanie władzy ”), które zostało podjęte w pierwszych przekładach słowiańskich. Trudno stwierdzić, która forma jest starsza, ponieważ oba przywary są poważnymi dolegliwościami zarówno dla chrześcijan zakonnych, jak i świeckich.

Greckie słowo σωφροσύνης ( sōphrosynēs ) w drugim wierszu jest często tłumaczone na angielski jako „czystość”. Jest to jednak bardzo problematyczny archaizm, ponieważ we współczesnym angielskim „czystość” odnosi się prawie wyłącznie do wstrzemięźliwości seksualnej . Greckie słowo ma znacznie szersze znaczenie i niesie ze sobą poczucie trzeźwości umysłu, dyskrecji i roztropności. Dlatego w drugim wierszu modlitwa prosi o przywrócenie chrześcijańskiej pełni i integralności, zapowiadając prośbę z trzeciego wiersza, aby proszący mógł mieć pokusę osądzenia innych od siebie oddalonych (por. Mt 7,1-5). Jest możliwe, że wybór tłumaczyć σωφροσύνης jako „czystość” odzwierciedla zarówno przywiązanie do Cranmerian prozy anglikańskiego Book of Common Prayer obecne w niektórych anglojęzycznych Prawosławnego (co często prowadzi do wieloznaczności znaczeń w tekstach liturgicznych i biblijnych, czego przykładem tutaj), a także założenie, że w tradycji prawosławnej dominuje troska o czystość seksualną.

Czasami wyrażenie „bezczynna rozmowa” jest zastępowane łacińskim słowem vaniloquence , które ma to samo znaczenie.

Wersje cerkiewno-słowiańskie

Pre-nikoński

W najwcześniejszych tłumaczeniach cerkiewnosłowiańskich modlitwa była oddawana:

Господи и владико животѹ моемѹ, духъ оунынїѧ, небрежεнїѧ, срεбролюбїѧ i празднословїѧ ѿжεни ѿ мεнε.

Духъ же цѣломѹдрїѧ, смиренїѧ, терпѣнїѧ и любве дарѹй ми рабѹ твоемѹ.

Ей Господи Царю, даждь ми зрѣти моѧ согрѣшенїѧ, и еже не ωсуждати брата моегω, якω благословен евс Аминь.

W języku angielskim jest to:

O Panie i Mistrzu mego życia, weź ode mnie ducha przygnębienia, lenistwa, umiłowania pieniędzy i próżnej gadaniny.

Ale daj mi, twemu słudze, ducha trzeźwości, pokory, cierpliwości i miłości.

Tak, Panie i Królu, daj mi widzieć moje własne grzechy, a nie osądzać mojego brata, ponieważ jesteś błogosławiony na wieki. Amen.

Istnieją dwie główne różnice w pierwszym wierszu między tekstem greckim podanym powyżej a tekstem słowiańskim podanym tutaj. Po pierwsze, w języku greckim jest to „μή μοι δῷς”, co oznacza „nie daj mi”, podczas gdy słowiański ma „ωтжεни ѿ мεнε”, co oznacza „zabierz ode mnie”. Z tekstu greckiego jednoznacznie wynika, że ​​Bóg jest tym, który nadaje każdy charakter ducha lub tchnienie (πνεῦμα), dlatego proszący domaga się, aby Bóg dał ducha charakteryzującego się nie występkiem (wiersz 1), ale cnotą (wiersz 2). Suplikant skutecznie prosi Boga, aby złagodził jego brzemię (por. Mt 11,28-30). Tekst słowiański można jednak odczytać jako prośbę do Boga o zastąpienie jednego rodzaju ducha lub tchnienia innym, z sugestią, że pierwszy rodzaj ducha (wiersz 1) nie pochodzi od Boga. Mogłoby to prowadzić do dualistycznego odczytania modlitwy, przeciwstawiając niecnotliwego „ducha ludzkiego” cnotliwemu „duchowi Bożemu”. Tekst grecki wydaje się lepiej odzwierciedlać tradycję monastyczną, wyrażoną przez pisarzy takich jak abba Izajasz z Scetis z V wieku w swoich dyskursach ascetycznych , że wszystkie namiętności są ostatecznie darami boskimi o świętym celu. Druga główna różnica polega na tym, że tam, gdzie grecki ma περιεργίας ( periergia oznacza „bezczynną ciekawość” lub „wtrącanie się”), słowiański ma небрежεнїѧ ( nebrezheniya ) oznaczający „niedbałość”, „obojętność” lub „przygnębienie”, co byłoby ἀκηδί ( akêdia ) po grecku – klasyczny grzech monastyczny. Trzecią niewielką różnicą jest transpozycja terminów w pierwszym wierszu. Podczas gdy w języku greckim konsekwentnie czyta się „ἀργίας, περιεργίας” („lenistwo, wtrącanie się”), słowiański czyta „оунынїѧ, небрежεнїѧ” („przygnębienie [zamiast wtrącania się], lenistwo”). Przygnębienie (оунынїѧ) pozostawało na czele listy występków, dopóki rozkaz nie został dostosowany do tekstu greckiego podczas reform Nikona. Wydaje się prawdopodobne, że różnice między tekstem greckim i słowiańskim odzwierciedlają fakt, że tekst słowiański został przygotowany z innego tekstu greckiego niż obecnie używany, ale nie zostało to jeszcze definitywnie wykazane.

Ta słowiańska wersja została zastąpiona w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1656 r., po reformach liturgicznych patriarchy Nikona , ale nadal jest używana wśród staroobrzędowców .

Kijowska wersja 1639

Господи и владыко живота моегω, духъ оунынїѧ, небрежεнїѧ, любоначалїѧ i празднословїѧ ѿжεни ѿ мεнε.

Духъ же цѣломѹдрїѧ, смиреномѹдрїѧ, терпѣнїѧ и любве, дарѹй ми рабѹ твоемѹ.

Ей Господи Царю, даждь ми зрѣти моѧ согрѣшенїѧ, и не ωсуждати брата моегω, якω благословенъ коеси во Аминь.

O Panie i Mistrzu mego życia, weź ode mnie ducha przygnębienia, lenistwa, umiłowania władzy i próżnej mowy.

Ale daj mi, twemu słudze, ducha trzeźwości, pokory, cierpliwości i miłości.

Tak, Panie i Królu, daj mi ujrzeć własne grzechy i nie osądzać mojego brata, bo jesteś błogosławiony na wieki. Amen.

Taką wersję można znaleźć w Liturgikonie ( Służebnik ) czyli Księdze Służby Księży wydanej w Kijowie w 1639 roku przez Piotra Mohyłę . Zasadniczo jest podobny do wcześniejszej wersji, ale zaktualizowano niektóre końcówki przypadków, ponieważ do tego czasu użycie celownika (животѹ моемѹ) do oznaczenia posiadania uznawano za wyraźnie archaiczne, a użycie dopełniacza (живота моегω) ) uznano za bardziej poprawne. Zachowuje większość charakterystycznych różnic, jakie ma wcześniejsza wersja od greckiego, bez żadnych bardziej drastycznych zmian, które można znaleźć w następnej wersji.

Ta wersja była kiedyś używana w całej metropolii kijowskiej, a także w Kościołach prawosławnych Europy Środkowej (Ukraina, Polska, Węgry, Słowacja, Austria itd.), ale później została wycofana z użycia i przyjęto następną wersję. Obecnie jest używany (zarówno w oryginalnych tłumaczeniach słowiańskich, jak i w językach narodowych ) tylko przez te kościoły, które posługują się recesją ruską – Ukraiński Kościół Greckokatolicki , Ruski Kościół Greckokatolicki , Białoruski Kościół Greckokatolicki , Węgierski Kościół Greckokatolicki , oraz Kościół katolicki słowacki grecki .

Nikonowska wersja 1656

Господи и владыко живота моегω, духъ праздности, оунынїѧ, любоначалїѧ и празднословїѧ не даждь ми.

Духъ же цѣломѹдрїѧ, смиренномѹдрїѧ, терпѣнїѧ и любве, дарѹй ми рабѹ твоемѹ.

Ей Господи Царю, даруй ми зрѣти моѧ прегрѣшенїѧ, и не ωсуждати брата моегω, якω благословенъ еси вовенъ Аминь.

O Panie i Mistrzu mego życia, nie daj mi ducha lenistwa, przygnębienia, umiłowania władzy i próżnej mowy.

Ale daj mi, twemu słudze, ducha trzeźwości, pokory, cierpliwości i miłości.

Tak, Panie i Królu, daj mi dostrzegać własne wady, a nie osądzać mojego brata, bo jesteś błogosławiony na wieki. Amen.

Taką wersję można znaleźć w wydaniach ksiąg liturgicznych wydanych w 1656 r. przez patriarchę Nikona Moskwy. Jest to forma obecnie używana przez Rosyjski Kościół Prawosławny (zarówno Patriarchat Moskiewski, jak i Rosyjski Kościół Prawosławny Poza Rosją ), Ukraiński Kościół Prawosławny , Białoruski Kościół Prawosławny , Serbski Kościół Prawosławny , Bułgarski Kościół Prawosławny i wszystkie inne słowiańskie Kościoły prawosławne . Różni się ona zasadniczo od obecnej greckiej formy modlitwy jedynie zachowaniem оунынїѧ ("przygnębienie") zamiast περιεργίας ("wtrącanie się"). Biorąc pod uwagę zasady, na jakich podjęto reformy patriarchy Nikona, wydaje się prawdopodobne, że tekst modlitwy z 1656 r. został sporządzony na podstawie tekstu greckiego zawierającego słowo ἀκηδίας („przygnębienie”), a nie περιεργίας.

Angielska wersja Modlitwy św. Efrema powszechnie używana w Kościele prawosławnym w Ameryce (który odziedziczył swoje praktyki liturgiczne z tradycji słowiańskiej) utrzymuje rozróżnienie między braniem ode mnie (wiersz 1) i dawaniem (wiersz 2), które było wyeliminowane w tłumaczeniu słowiańskim 1656. Nie wydaje się to odzwierciedlać świadomego wyboru OCA powrotu do tekstu prenikońskiego lub naśladowania staroobrzędowców, ale prawdopodobnie wynika z faktu, że wiele parafii OCA zostało założonych przez prawosławnych (i obrządku bizantyjskiego) katolików z Europy Środkowej. który użył tekstu rusko-słowiańskiego z 1639 r., ale z odwróconymi оунынїѧ i небрежεнїѧ (wiersz 1), aby dostosować się do porządku nikońsko-greckiego.

Zastosowanie liturgiczne

W dni powszednie podczas Wielkiego Postu modlitwa jest przepisana na każdą z godzin kanonicznych oraz podczas Boskiej Liturgii Uświęconych Darów .

W okresie Triodionu modlitwa jest najpierw odmawiana w środę i piątek tylko w tygodniu serowym, a następnie w każdym nabożeństwie w dni powszednie od nieszporów wieczorem w Niedzielę Przebaczenia , nabożeństwo rozpoczynające Wielki Post, do środy Wielkiego Tygodnia . Modlitwy nie odmawia się w soboty i niedziele (nieszpory w niedzielę wieczorem są w poniedziałek, ponieważ bizantyński dzień liturgiczny zaczyna się o zachodzie słońca), ponieważ te dni nie są dniami ścisłego postu (oliwa i wino są zawsze dozwolone). Oznacza to, że weekendy zachowują charakter świąteczny, nawet podczas Wielkiego Postu, a Boska Liturgia może być celebrowana jak zwykle.

W czasie Postu Narodzenia Pańskiego , Postu Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny i Postu Apostołów , wielkopostny porządek nabożeństw może być stosowany, gdy nie sprawuje się liturgii Bożej . W takim przypadku odmawiana jest również Modlitwa św. Efrema.

Ukłony i pokłony

Modlitwie towarzyszą ukłony i pokłony .

W zależności od rubryk modlitwę odmawia się raz lub dwa razy:

• Kiedy mówi się raz, dzieli się na trzy części, z pokłonami po każdej części.
• Kiedy mówi się dwa razy (chociaż lokalne praktyki mogą się różnić), mówi się po raz pierwszy z pokłonem po każdej części; następnie wykonaj kilka ukłonów lub pokłonów (albo w ciszy, albo w towarzystwie krótkich modlitw ejakulacyjnych); następnie modlitwa jest odmawiana po raz drugi w całości (tj. nie przerywana pokłonami), po której następuje ostatni pokłon.

Obecna rosyjska praktyka prawosławna , podobnie jak w Patriarchacie Moskiewskim i ROCOR , polega na wykonywaniu dwunastu metania ( ukłonów od pasa) po pierwszej recytacji modlitwy (z trzema pokłonami), mówiąc przy każdym ukłonie: „Боже, ѡчисти мѧ грѣшнаго (грѣшнѹю jeśli ktoś jest kobietą)"-"O Boże, oczyść mnie z grzesznika". Kiedy modlitwa jest odmawiana w trakcie nabożeństwa, sam ksiądz mówi głośno: „Boże, oczyść mnie grzesznika”, ponieważ wszyscy kłaniają się. W powszechnym użyciu ROCOR, po raz ostatni (dwunasty) dodaje: „...i помилѹй мѧ” – „...i zmiłuj się nade mną”. Chociaż ten ostatni dodatek nie jest zapisany w księgach służby, pomaga wszystkim obecnym wiedzieć, że był to ostatni ukłon.

Tradycja staroobrzędowców jest podobna, ale zamiast dwunastu pokłonów w milczeniu mają trzynaście pokłonów, za każdym razem odmawiając Modlitwę Jezusową lub następujące modlitwy:

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym ('Господи Ісусе Христе Сыне Божїй помилѹй мѧ грѣшнаго/грѣшнѹю')

Boże bądź miłosierny dla mnie grzesznego. („Боже милостивъ буди мнѣ грѣшномѹ”)

Boże, oczyść mnie z moich grzechów i zmiłuj się nade mną. („Боже ѡчисти грѣхи моѧ и помилѹй мѧ”)

Ty mnie stworzyłeś; Panie, zmiłuj się nade mną. („Создавый мѧ Господи, помилѹй”)

niezmiernie zgrzeszyłem; Panie wybacz mi. ('Безъ числа согрѣшихъ, Господи прости мѧ')

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym.

Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika.

Boże, oczyść mnie z moich grzechów i zmiłuj się nade mną.

Stworzyłeś mnie; Panie, zmiłuj się nade mną.

niezmiernie zgrzeszyłem; Panie wybacz mi.

Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika.

Stworzyłeś mnie; Panie, zmiłuj się nade mną.

niezmiernie zgrzeszyłem; Panie wybacz mi.

Tradycja ruska znowu nieco się różni, zachowując pewne aspekty ściśle związane ze stosowaniem staroobrzędowców. Liturgikon (Sluzhebnik) Piotra Mohyli z 1639 r. przewiduje dwanaście łuków, powtarzając następujące trzy wiersze, aby uzyskać dwanaście:

Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika. („Боже милостивъ буди мнѣ грѣшномѹ”)

Boże, oczyść mnie z moich grzechów i zmiłuj się nade mną. („Боже ѡчисти грѣхи моѧ и помилѹй мѧ”)

niezmiernie zgrzeszyłem; Panie wybacz mi. („Безъ числа согрѣшихъ, Господи прости мѧ”)

W innych językach

albański

Zot dhe Mjeshtër i jetes sime, mos me jep frymë pertese, kureshtie, lavdidashje dhe kotësie.

Po falmë frymë urtësie, përunjësie, durimi dhe dashurie.

Vlerësomë, o Zot dhe Mbret, to shoh fajet e mia dhe te mos e gjykoj tim vëlla. Se ja bekuar je ne jetë te jetëve, Amin.

arabski

أيها الرب وسيد حياتي اعتقني من روح البطالة والفضول، وحب الرئاسة والكلام البطال

وانعم علي انا عبدك الخاطئ بروح العفة واتضاع الفكر والصبر والمحبة

نعم يا ملكي الهي هب لي ان أعرف ذنوبي وعيوبي والا أدين اخوتي فانك مبارك الى الأبد. م

Transliteracja: 'Ayūha al-Rabbu wa'sayid hayati, a'aataqani min ruh al-bitalat wa'l-fuduli, wahabi al-ri'asat wa'al-kilam al-bital. wa'ineam eali ina aabdak al-khati bi-ruh al-eafat, wa'itidai al-fikr wa'l-sabr wa'l-mahaba. ya maliki, wa'Allahi hab li'an aarif dhabūbi wa'aayubi, wa'illa udin ikhwati, fa'innak mubarak illa al-abad. Ameen.

Wersja arabska jest zgodna z formą grecką.

białoruski

W ortografii cyrylicy:

Госпадзе і Ўладару жыцьця майго, духа ленасьці, нуды, уладалюбства і марнаслоўя ня дай мне.

Духа чысьціні, пакоры, цярплівасьці і любові дай мне, слузе Твайму.

Tak, оспадзе Ўладару! Дай мне бачыць мае правіны і не асуджаць брата майго, бо Ты блаславёны на вякі вякоў. Амін.

W ortografii łacińskiej:

Hospadzie i Ŭładaru žyćcia majho, ducha lenaści, nago, uładalubstva i marnasłoŭja nia daj mnie.

Ducha čyścini, pakory, ciaplivaści i lubovi daj mnie, słuzie Tvajmu.

Tak, Hospadzie Ŭładaru! Daj mnie bačyć maje praviny i nie asudžać brata majho, bo Ty błaslawiony na viaki viakoŭ. Jestem w.

fiński

Herra, minun elämäni valtias! Estä minusta laiskuuden, velttouden, vallanhimon ja turhanpuhumisen henki.

Anna minulle, sinun palvelijallesi, sielun puhtauden, nöyryyden, kärsivällisyyden ja rakkauden henki.

Oi, Kuningas ja Herra! Anna minun nähda rikokseni ja anna, etten veljeäni tuomitsisi, silla siunattu olet sinä iankaikkisesti. Aamen.

Tłumaczenie fińskie jest zgodne z greckim oryginałem.

gruziński

.

ხოლო სული სიწმიდისა, სიმდაბლისა, მოთმინებისა და სიყვარულისა მომმადლე მე, მონასა შენსა.

, , . ამინ

Transkrypcja na alfabet łaciński, z apostrofem oznaczającym glottalizację: upalo da meupeo tskhovrebisa chemisao, sulsa ukmobisasa da mimomts'vlilelobisasa, mtavrobis moqvarebisasa da tsudad met'kvelebisasa nu mimtsem me.

kholo suli sits'midisa, simdablisa, motminebisa da siqvarulisa mommadle me, monasa shensa.

on, upalo, momanich'e me gantsdai tvista tsodvata da ara gank'itkhvad dzmisa chemisa, rametu k'urtkheul xar shen uk'unisamde. jestem w

hawajski

E ka Haku a me ke Kahu o ko'u ola! Mai hō mai ia'ui ka 'uhane o ka na'au palaka, ka mana'o pauaho, ke kuko hewa a me ke kakahili.

Akā naʻe, e hō mai nō na'e 'Oe ia'u, Kāu 'ōhua, i ka 'uhane o ke kūkapu, ka ha'aha'a, ke ahonui a me ke aloha.

E ka Haku ē, ka Mo'ī ho'i! E 'ae 'Oe mai ia'ui ka hiki ke 'ike i ko'u mau hewa a me ka hiki ke ho'ohalahala 'ole aku i ko'u hoa kanaka; no ka mea, Nou ka pōmaika'i mai kēia manawa a mau loa aku no nā kau ā kau. – Mene.

język japoński

?

?

?

Transkrypcja na alfabet łaciński: Shu waga inochino shusaiyo, okotarito, modaeto, hokorito, mudagotono kokoro-o, wareni atauru nakare.

Misaoto, herikudarito, koraeto, ainokokoro-o, ware nannjino bokuhini ataetamae.

Ah shu oyo, wareni waga tumio mi, waga keitei o gisezaruo tamae, kedashi nannjiha yoyoni agamehomeraru. Jestem w.

portugalski

Ó Senhor e Soberano de minha vida, não me dês um espírito de ócio, de desânimo, de autoritarismo ou de vaniloqüência. (Prostração)

Mas um espírito de castidade, de humildade, de paciência e de amor, concede-mo a mim, Teu servo. (Prostração)

Ó Senhor Rei, concede-me ver os meus pecados e que eu não julgue meu irmão, porquanto és bendito pelos séculos dos séculos. Amem. (Prostração)

rumuński

Doamne şi Stăpânul vieţii mele, duhul trândăviei, al grijii de multe, al iubirii de stăpânire şi al grăirii în deşert nu-mi-l da mie

Iar duhul curăţiei, al gândului smerit, al răbdării şi al dragostei dăruieşte-mi mie slugii opowieść.

Aşa Doamne, Împărate, dăruieşte-mi să-mi văd greşalele mele şi să nu osândesc pe fratele meu, CO binecuvântat eşti în vecii vecilor. Jestem w.

Tekst rumuński jest zgodny z wersją grecką.

słowacki

Pane a Vládca môjho života, odním odo mňa ducha znechutenosti, nedbalosti, mocibažnosti a prázdnych rečí.

Daruj mne, svojmu služobníkovi, ducha miernosti, poníženosti, trpezlivosti a lásky.

Áno, Pane a Kráľu, daj, aby som videl vlastné prehrešenia a nepodsudzoval svojho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov. Amen.

Inne tłumaczenie:

Pane a Vládca môjho života, odožeň odo mňa ducha zúfalstva, nedbanlivosti, mocibažnosti a prázdnych rečí.

Daruj mne, tvojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky.

Áno, Pane a Kráľu, daruj mi vidieť vlastné hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov, amen.

ukraiński

Господи і Владико життя мого, духа млявости, недбайливости, владолюбства й пустослів'я віджени від менен.

Духа же доброчесности і смиренномудрія, терпіння й любови даруй мені, недостойному рабові Твоєму.

Так, Господи Царю, дай мені зріти мої прогрішення і не осуджувати брата мого, бо Ти благословівіс є Амінь.

Wersja ukraińska wydaje się być bardzo zbliżona do wersji Mohyla.

Przypisy