Kościół prawosławny w Ameryce - Orthodox Church in America


Kościół prawosławny w Ameryce
Kościół prawosławny w Ameryce logo.jpg
Klasyfikacja Prawosławny
Ustrój Biskupi
Prymas Metropolita Tichon Mollard
Biskupi 14
Parafie 700
Klasztory 20
Język Angielski , cerkiewno-słowiański , hiszpański , rosyjski , arabski , koine grecki , rumuński , bułgarski , albański , serbski
Liturgia Obrządku bizantyjskim , Zachodnia Rite
Siedziba Oyster Bay Cove, Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Terytorium Stany Zjednoczone, Kanada
Dobytek Meksyk , dawniej Australia i Ameryka Południowa
Założyciel Św. Alexis z Wilkes-Barre
Św. Herman z Alaski
Św. Innocenty z Alaski
Uznanie Autokefalia uznawana przez Kościoły: rosyjski (od 1970), bułgarski , gruziński , polski , czeski i słowacki
Rozgałęzione z Rosyjska Cerkiew Prawosławna (1963)
Separacje Antiochian Prawosławna Archidiecezja Ameryki Północnej (1924), Amerykański Kościół Prawosławny (1927)
Członkowie 84 900 wszystkich zwolenników, 33 800 stałych uczestników
Oficjalna strona internetowa oca .org

Kościół Prawosławny w Ameryce ( OCA ) to Prawosławny kościół chrześcijański opiera się w Ameryce Północnej . OCA jest częściowo uznawana za autokefaliczną i składa się z ponad 700 parafii , misji, wspólnot, klasztorów i instytucji w Stanach Zjednoczonych , Kanadzie i Meksyku . W 2011 roku miała około 84 900 członków w Stanach Zjednoczonych.

OCA ma swoje początki w misji ustanowionej przez osiem rosyjski prawosławnych mnichów w Alasce , to część rosyjskiej Ameryce , w 1794 roku udział ten wzrósł do pełnego diecezji w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej po Stanach Zjednoczonych zakupione Alaskę od Rosji w 1867. Przez koniec 19 wieku, Cerkiew rosyjska była uprawiana w innych częściach Stanów Zjednoczonych w związku z przybyciem imigrantów z obszarów Wschodniej i Środkowej Europy , wielu z nich dawniej z katolickich Kościołów wschodnich ( „grekokatolicy”), a od Bliski Wschód . Ci imigranci, bez względu na narodowość czy pochodzenie etniczne, byli zjednoczeni pod jedną północnoamerykańską diecezją Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Po rewolucji bolszewickiej , patriarcha Tichon Moskwy skierowane wszystkie kościoły Rosyjska Cerkiew poza Rosją rządzić się autonomicznie. Cerkwie prawosławne w Ameryce stały się w 1924 r. samorządnym rosyjskim prawosławnym kościołem greckokatolickim pod przewodnictwem metropolity Platona (Rozhdestvensky), popularnie nazywanego Metropolią (od rosyjskiego метрополия ). Rosyjski Kościół Prawosławny Greckokatolicki w Ameryce uzyskał autokefalię od Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1970 roku i przemianował go na Kościół Prawosławny w Ameryce. Jej hierarchowie są częścią Zgromadzenia Prawosławnych Biskupów Kanonicznych Stanów Zjednoczonych Ameryki .

W przeciwieństwie do większości ortodoksyjnych jurysdykcji w Stanach Zjednoczonych, OCA nie ma związku z żadną konkretną obcą narodowością, ale większość członków OCA jest etnicznie euro-amerykańska , a większość duchownych OCA to ci, którzy urodzili się i wychowali w Stanach Zjednoczonych. Jednak OCA ma inne diecezje mniejszości etnicznych dla imigrantów rumuńskich, bułgarskich i albańskich. Dodatkowo, w konsekwencji historii, niektóre grupy etniczne (zwłaszcza Rusini Amerykanie i Indianie z Alaski ) są nieproporcjonalnie reprezentowane w OCA w porównaniu z ogólną populacją. Tradycje liturgiczne i kościelne, takie jak formy śpiewu, szaty liturgiczne, ikonografia, użycie cerkiewnosłowiańskiego i architektura w szerokim zakresie odzwierciedlają tradycje rosyjskiego prawosławia .

Jest oficjalnie uznawany za autokefaliczny przez kilka cerkwi prawosławnych, głównie tych z siedzibą w krajach słowiańskich. Pozostałe kościoły nie uznają OCA za autokefaliczny, choć uznają samorządność kościoła. Będąc przedmiotem sporu politycznego i kościelnego, spór ten nie podważa komunii między OCA a szerszym Kościołem prawosławnym.

Oficjalne imię

Zgodnie z wydanym przez Rosyjski Kościół Prawosławny tomosem autokefalii z kwietnia 1970 r. , oficjalna nazwa kościoła brzmi Autokefaliczny Kościół Prawosławny w Ameryce . Jednak bardziej wyczerpujące Porozumienie Tomosa z Autokefalii z marca 1970 r. stwierdza w Artykule VIII, że nazwa prawna kościoła została zmieniona na „Kościół Prawosławny w Ameryce” (język rosyjski nie używa przedimków gramatycznych ).

Historia

Praca misyjna

Pierwszymi rdzennymi Amerykanami, którzy stali się ortodoksyjnymi, byli Aleutowie żyjący w kontakcie z syberyjskimi handlarzami futer w połowie XVIII wieku. Zostali ochrzczeni głównie przez swoich prawosławnych partnerów handlowych lub podczas okazjonalnych wizyt księży służących na pokładach statków badawczych rosyjskiej marynarki wojennej. Rosyjska kolonia na Alasce została założona w 1784 roku przez kupca Grigorija Szelikowa . Próba skolonizowania wyspy Kodiak przez Szelichowa spotkała się z oporem rdzennej ludności. Wrócił do Rosji i mianował Aleksandra Baranowa dyrektorem kolonii. Aby przekonać rosyjski dwór cesarski o powadze swoich kolonialnych ambicji, Szelikow zwerbował ochotników z Wałaam , środowiska, które wydaje się uderzająco podobne do krajobrazu archipelagu Kodiak, i klasztorów Konevitsa, aby udali się do nowej kolonii.

Ochotnicy, prowadzeni przez Archimandrytę Joasafa Bołotowa , opuścili Sankt Petersburg 21 grudnia 1793 i przybyli na wyspę Kodiak 24 września 1794. Kiedy przybyli, byli zszokowani surowym traktowaniem tubylców Kodiak przez rosyjskich osadników i Baranowa. Wysłali raporty do Szelichowa szczegółowo opisujące nadużycia miejscowej ludności, ale zostali zignorowani. Jednak w odpowiedzi Święty Synod powołał w 1796 r. pomocniczy biskupi stolicę na Alasce i wybrał ks. Joasaph jako biskup . Ks. Joasaph i mała grupa wrócili do Rosji w 1798 roku, aby się poświęcić i przedstawić relacje z pierwszej ręki z tego, co widzieli. Podczas ich powrotu do kolonii w maju 1799 roku ich statek zatonął i wszyscy na pokładzie zginęli. W 1800 roku Baranow umieścił pozostałych mnichów w areszcie domowym i zabronił im dalszych kontaktów z miejscową ludnością.

Mimo braku przywództwa misja prawosławna na Alasce nadal się rozwijała. Jednak w 1811 r. Święty Synod oficjalnie zamknął stolicę biskupią. Dopiero w 1823 r. Święty Synod wysłał polecenie, aby nowy kapłan udał się na Alaskę. Jan Wieniaminow z Irkucka zgłosił się na ochotnika i opuścił Rosję w maju 1823 r. Wraz z rodziną przybył na wyspę Unalaska 29 lipca 1824 r. W 1840 r., po śmierci żony, Wieniaminow przyjął zakonną tonsurę i przyjął imię Innocenty , wyświęcenie na biskupa Kamczatki, Wysp Kurylskich i Aleutów, co uczyniło go pierwszym biskupem rządzącym misją na Alasce od czasu biskupa Joasaph. Biskup Innocent został wyniesiony na arcybiskupa w 1850 roku. Ze względu na swoją misyjną i naukową pracę, która skupiała się na łączeniu rdzennych języków i kultur Alaski z tradycją prawosławną, Innocent został świętym Kościoła prawosławnego w Ameryce w 1977 roku i jest określany jako oświecony Aleutów i Apostoła do Ameryk.

Wzrost

W 1868 roku w San Francisco w Kalifornii powstała pierwsza cerkiew prawosławna w sąsiednich Stanach Zjednoczonych . Przez resztę XIX wieku w całym kraju powstawały liczne parafie. Chociaż te parafie były zazwyczaj wieloetniczne, większość otrzymała wsparcie od diecezji misyjnej. W 1872 r. stolica diecezjalna została przeniesiona z Alaski do miasta San Francisco w Kalifornii w Stanach Zjednoczonych. Sama misja została ustanowiona jako osobna diecezja Alaski i Wysp Aleuckich 10 czerwca 1870 r., po sprzedaży Alaski Stanom Zjednoczonym w 1867 r. W listopadzie 1870 r . konsekrowano pierwszą cerkiew prawosławną w Nowym Jorku .

Katolicyzm obrządku wschodniego był traktowany z podejrzliwością przez kilku biskupów obrządku łacińskiego w Stanach Zjednoczonych; niektórzy, tacy jak arcybiskup John Ireland z Saint Paul w Minnesocie , byli rzeczywiście wrogo nastawieni, zwłaszcza w kwestii małżeństwa kleru. W 1891 r. Alexis Toth sprowadził do prawosławia grupę 361 katolików wschodnich . Od tego czasu aż do śmierci w 1909 r. Toth sprowadził do prawosławia około 20 000 katolików wschodnich z 65 niezależnych wspólnot. Do 1917 r. nawrócono 163 parafie katolickie obrządku wschodniego, liczące ponad 100 000 wiernych. Za swoje wysiłki Toth został uwielbiony jako święty przez OCA w 1994 roku.

Pierwszy All-American Sobor odbył się 5-7 marca 1907 r.

W uznaniu ekspansji kościoła poza Alaskę, biskup Tichon (Belavin) zwrócił się do Świętego Synodu o zmianę tytułu diecezji na Diecezję Aleutów i Ameryki Północnej . Zostało to zatwierdzone w lutym 1900. W 1903 konsekrował biskupa pomocniczego na Alaskę, aw 1904 konsekrował Raphaela Hawaweeny'ego do administrowania arabskimi parafiami. W 1905 r. biskup Tikhon przeniósł administrację diecezjalną z San Francisco do Nowego Jorku.

W raporcie do Świętego Synodu w tym roku biskup Tichon zaproponował radykalne zmiany w funkcjonowaniu diecezji. Dostrzegając potrzeby rosnącej wieloetnicznej wspólnoty prawosławnej, zalecił zreformowanie diecezji misyjnej w samodzielną diecezję amerykańską, złożoną z licznych etnicznych diecezji pomocniczych. Jego plan zakładał utworzenie diecezji rosyjskiej (Nowy Jork), arabskiej (Brooklyn), serbskiej (Chicago) i greckiej. Ponadto wezwał do powołania rady zarządzającej złożonej z duchownych i świeckich , która spotykałaby się w celu omówienia spraw administracyjnych i kanonicznych. 5 marca 1907 roku w Mayfield w Pensylwanii zebrał się pierwszy ogólnoamerykański Sobor . Jednak po przeniesieniu arcybiskupa Tichona do Rosji w tym roku niewiele z jego reform zostało wdrożonych.

W tym okresie diecezja skupiała się na edukacji i działalności charytatywnej. W 1905 arcybiskup Tikhon nadzorował utworzenie prawosławnego seminarium w Minneapolis w stanie Minnesota . Seminarium św. Platona przeniosło się z Minneapolis do Tenafly w New Jersey w 1912 roku i od tego czasu do 1923 roku zapisało się tam 78 studentów. W 1916 roku na Brooklynie założono nieakredytowany Russian Women's College. Powstało także towarzystwo imigracyjne i sierociniec oraz pierwsze w Stanach Zjednoczonych klasztory prawosławne ( męski klasztor św.

W 1917 r. amerykańska diecezja była największą w Rosyjskim Kościele Prawosławnym. Rozrosła się z dziesięciu parafii w 1890 r. do ponad 350. Większość funduszy dla diecezji zapewnił Kościół Rosyjski za pośrednictwem Cesarskiego Towarzystwa Misyjnego. Powiązania między diecezją amerykańską a Kościołem rosyjskim zostałyby poważnie zagrożone przez wydarzenia tamtego roku.

Rewolucja i zamieszanie

Albański Kościół Prawosławny w Worcester, Massachusetts

Rewolucja rosyjska z 1917 roku i późniejsze utworzenie Komunistycznej Radzieckiego rząd zapoczątkował okres represji do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Majątek kościelny został skonfiskowany, a kiedy patriarcha Tichon stawiał opór, był więziony od kwietnia 1922 do czerwca 1923. 20 listopada 1920 roku patriarcha Tichon formalnie upoważnił rosyjskich biskupów prawosławnych do zakładania tymczasowo niezależnych organizacji, do czasu normalnej komunikacji i zarządzania z patriarchatu można było przywrócić.

Grupy etniczne w diecezji amerykańskiej zaczęły ponownie łączyć się z innymi kościołami narodowymi. W 1918 r. grupa Ukraińców w Kanadzie utworzyła Ukraiński Grecki Kościół Prawosławny w Kanadzie , a w 1922 r. powstała Greckokatolicka Archidiecezja Prawosławna w Ameryce . W 1926 r. Serbowie sprzymierzyli się z Serbskim Kościołem Prawosławnym . W wyniku zmian Aftimios Ofiesh i Platon zarejestrowali Amerykański Kościół Prawosławny w 1927 roku.

W Rosji sowieckiej, grupa drzazga znany jako Żywego Kościoła zyskał oficjalne uznanie państwa zamiast Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1922 roku w Stanach Zjednoczonych, grupa żywego Kościoła duchowieństwa pod przewodnictwem Jana Kedrovsky próbował obalić orzeczenie amerykański hierarcha biskupa Aleksandra ( Niemolowskiego). Biskup Aleksander, oprócz walk politycznych i etnicznych swojej diecezji, musiał również zmierzyć się z narastającym kościelnym zadłużeniem w wyniku utraty środków z Kościoła rosyjskiego. Został zmuszony do zastawu majątku kościelnego na spłatę wierzycieli , a w 1922 r. zastąpił go arcybiskup Platon (Rozhdestvensky), który wcześniej pełnił funkcję arcybiskupa diecezji w latach 1907-1914.

Po powrocie arcybiskupa Platona został wybrany metropolitą całej Ameryki i Kanady na trzecim ogólnoamerykańskim Soborze w listopadzie 1922 r. Wkrótce potem władze komunistyczne w Rosji (we współpracy z Żywym Kościołem) podjęły próbę przejęcia majątku kościelnego w Stanach Zjednoczonych. W odpowiedzi w kwietniu 1924 r. zwołał się czwarty Sobór Ogólnoamerykański. Podczas Soboru podjęto historyczny krok, jakim było ogłoszenie czasowej samorządności diecezji północnoamerykańskiej. Miało to być konieczne tylko do czasu normalizacji stosunków z Cerkwią rosyjską, a uzasadnieniem tego ruchu był wcześniejszy dekret patriarchy Tichona. Diecezja została oficjalnie przyjęta jako Rosyjski Kościół Prawosławny Greckokatolicki w Ameryce.

Pomimo niespełnienia warunków dekretu Tichona dla tej tymczasowej autonomii, amerykańska diecezja Kościoła rosyjskiego ogłosiła w 1924 roku samorządność, wbrew protestom patriarchatu, z którym się komunikowała i który był zdolny do rządzenia. Amerykański oddział był chętny. Odmowa amerykańskiego oddziału poddania się patriarchatowi opierała się więc oficjalnie na dokumencie, którego warunki nie zostały spełnione. W rzeczywistości jednak to obawa przed komunizmem i przekonanie, że patriarchat został skompromitowany, podsycały bunt, w połączeniu z pragnieniem ze strony Metropolii odcięcia się od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza Rosją (ROCOR), której rzekomo była częścią.

Pomimo deklaracji samorządności, Kedrovsky i Żywy Kościół zostali odznaczeni kościelną katedrą diecezjalną w Nowym Jorku. Aby zapobiec dalszej utracie majątku, diecezja zezwalała poszczególnym parafiom na przejmowanie ich własności, co czyniło je faktycznie niezależnymi. To, w połączeniu z rosnącą liczbą parafii etnicznych, dostosowujących się do innych prawosławnych jurysdykcji (jak również niektórych nieprawosławnych), doprowadziło do wyjątkowej sytuacji w prawosławnej Ameryce, w której wiele jurysdykcji pokrywało się geograficznie. Pozostała część Kościoła amerykańskiego stała się nieformalnie znana jako Metropolia (lub pod jurysdykcją Metropolitan). Po śmierci patriarchy Tichona Rosyjska Cerkiew Prawosławna, kierowana przez metropolitę Sergiusza , rozpoczęła współpracę z władzami sowieckimi. W 1933 r. Kościół rosyjski ogłosił, że Metropolia jest schizmatycka.

Trzeci rosyjski kościół, Synod Biskupów Rosyjskiego Kościoła za Granicą (znany również jako Synod Karłowcy, a później Rosyjski Kościół Prawosławny poza Rosją lub ROCOR), utworzony w 1921 roku. Synod uważał się za reprezentujący wszystkich rosyjskich prawosławnych za granicą, w tym Metropolia. Metropolia początkowo współpracowała z synodem, ale zerwała z nimi stosunki w 1926 r., powołując się na rosnące roszczenia synodu o władzę w Ameryce. Synod ze swojej strony zawiesił metropolitę Platona i jego duchowieństwo. W 1935 r. podpisano porozumienie pod nazwą „Regulamin doraźny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą”, normalizujące stosunki między Metropolią a ROCOR-em. Szósty Sobor Ogólnoamerykański, który odbył się w 1937 r., potwierdził, że chociaż Metropolia pozostaje niezależna, to w sprawach wiary składa raporty do ROCOR-u.

ROCOR, zmuszony do opuszczenia Jugosławii pod koniec II wojny światowej , ostatecznie założył swoją bazę operacyjną w Nowym Jorku. W 1946 r. na VII Soborze Ogólnoamerykańskim zdecydowano, że Metropolia zerwie więzi z ROCOR-em i spróbuje powrócić do Patriarchatu Moskiewskiego. Ten powrót został zaproponowany z zastrzeżeniem, że Metropolia może zachować autonomię. Gdy ten warunek nie został spełniony, Metropolia nadal była kościołem samorządnym.

Chociaż w ciągu następnych kilkudziesięciu lat podejmowano okresowe próby pojednania między Metropolią a Cerkwią rosyjską, nie osiągnięto żadnego poważnego postępu. W tym czasie etniczny charakter Metropolii zaczął się zmieniać. Ponieważ wielu rosyjskich imigrantów do Ameryki sprzymierzyło się z głośno antykomunistycznym ROCOR-em, Metropolia przeżywała coraz większy wzrost dzięki dodaniu anglojęzycznych konwertytów . W rezultacie skład etniczny Metropolii zaczął się odchodzić od czysto słowiańskiego , w skład którego wchodzili głównie Rosjanie, Ukraińcy , Galicyjczycy i Rusini .

Kieruj się w stronę jedności i niezależności

Przed XIII Soborem Ogólnoamerykańskim w listopadzie 1967 r. przygotowano propozycję zmiany nazwy kościoła z Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Greckokatolickiego w Ameryce na „Kościół Prawosławny w Ameryce”. Sobór Biskupów, wiedząc już o propozycji, zabronił głosowania w tej sprawie. Jednak po długiej debacie zezwolono na niewiążącą ankietę ze słomy . Wynik sondażu zdecydowanie przemawiał za zmianą nazwy. W rezultacie zapadła decyzja o załatwieniu sprawy w kolejnym Soborze (ma się odbyć za dwa lata).

Na początku lat 60. Metropolia wznowiła komunikację z Patriarchą Moskwy. W 1968 r. Metropolia i Kościół Rosyjski porozumiewały się nieformalnie w celu rozwiązania długotrwałych różnic. Przedstawiciele Metropolii domagali się prawa do samorządności, a także usunięcia rosyjskiej jurysdykcji ze wszystkich spraw dotyczących Kościoła amerykańskiego. Oficjalne negocjacje w tej sprawie rozpoczęły się w 1969 r. 10 kwietnia 1970 r. patriarcha Aleksy I i czternastu biskupów Świętego Synodu Cerkwi Rosyjskiej podpisali oficjalny Tomos Autokefalii , co uczyniło nowo przemianowaną Cerkiew Prawosławną w Ameryce XV autokefaliczną Cerkwią Prawosławną. Zmiana nazwy, jak również przyznanie autokefalii, została oficjalnie zaakceptowana na XIV Ogólnopolskim Soborze (znanym również jako I Ogólnoamerykański Sobór w uznaniu nowo odkrytej niepodległości Kościoła) w październiku 1970 r.

Przyznanie autokefalii przez Patriarchat Moskiewski, znajdujący się wówczas pod operacyjną kontrolą KGB ZSRR , zostało ostro potępione przez Patriarchat Konstantynopolitański jako czyn przekraczający jego autorytet i naruszający święte kanony. Autokefalia OCA jest obecnie uznawana jedynie przez niewielki odsetek innych autokefalicznych kościołów prawosławnych. Wszystkie kanoniczne kościoły prawosławne uznają jednak OCA za kanoniczne, a jego sakramenty za ważne.

OCA była członkiem Stałej Konferencji Biskupów Prawosławnych w Ameryce (SCOBA), wraz z Archidiecezją Grecko-prawosławną Ameryki , Antiochiańską Archidiecezją Prawosławnych Chrześcijan Ameryki Północnej (AOCA) i innymi jurysdykcjami członkowskimi. W 2010 roku SCOBA została rozwiązana wraz z utworzeniem nowego Zgromadzenia Kanonicznych Biskupów Prawosławnych Ameryki Północnej i Środkowej , które zostało upoważnione przez Patriarchaty Prawosławne w 2009 roku na spotkaniu w Szwajcarii. Poważnie rozważano ostatnio możliwą fuzję OCA i AOCA. Obie grupy łączy znacząca wspólna historia, w której syryjski ksiądz Raphael Hawaweeny został wysłany przez Patriarchat Moskiewski pod koniec XIX wieku jako misjonarz do arabskojęzycznych prawosławnych chrześcijan mieszkających w Ameryce Północnej. Raphael został wyświęcony na biskupa w 1904 roku, a jego stado ostatecznie stało się AOCA. Biskup Rafał został kanonizowany w marcu 2000 roku przez OCA jako św. Rafał z Brooklynu .

Skandal finansowy

W 2005 roku były skarbnik , protodiakon Eric Wheeler, publicznie oskarżył administrację OCA o nadużycia finansowe. Wheeler twierdził, że miliony dolarów darowizn dla kościoła zostały niewłaściwie wykorzystane na wydatki osobiste lub na pokrycie braków w rachunkach kościelnych.

32-stronicowy raport został opublikowany 3 września 2008 r., który dotyczył skandalu finansowego i zalecał „dyscyplinę” dla pięciu osób, w tym ówczesnego prymasa metropolity Hermana , jego poprzednika metropolity Teodozjusza i dwóch byłych skarbników, a także byłego kontrolera. Ten sam raport zalecał ówczesnemu prymasowi Metropolita Hermanowi natychmiastową rezygnację lub odejście na emeryturę ze swojego stanowiska, pod groźbą odejścia.

Dzień po opublikowaniu raportu metropolita Herman zrezygnował ze stanowiska metropolity. W listopadzie OCA wybrała nowego prymasa na 15. dorocznej ogólnoamerykańskiej Radzie. Metropolita Jonasz (Paffhausen) został wybrany, ponieważ niedawno został mianowany biskupem (zaledwie 11 dni wcześniej) i uważano, że nie był zamieszany w poprzedni skandal finansowy. Metropolita Jonah natychmiast zajął zdecydowane stanowisko wobec poprzedniego skandalu i stał się bardzo publicznym metropolitą, starając się naprawić szkody wyrządzone przez poprzedni skandal i przenieść OCA do sfery publicznej. Metropolita Jonasz dążył również do poprawy stosunków z nieortodoksyjnymi grupami, a zwłaszcza dążył do naprawy stosunków między OCA a tradycyjnymi grupami anglikańskimi. Był dwukrotnie zapraszany do przemawiania na konferencji Kościoła Anglikańskiego w Ameryce Północnej , w 2009 i 2012 roku.

Niespełna cztery lata po wyborze metropolita Jonasz został jednogłośnie poproszony przez Święty Synod o ustąpienie ze stanowiska. Chociaż obawiał się początkowo ujawnić informacji o rezygnacji, Święty Synod poczuł się zachęcony do opublikowania publicznego oświadczenia o jego uwolnieniu z powodu plotek, które rozeszły się o ich zamiarach. W oświadczeniu, które opublikowali na oficjalnej stronie internetowej OCA, wyszczególniono kilka decyzji administracyjnych podjętych przez metropolitę Jonasza, które według Świętego Synodu narażały Kościół i jego członków na niebezpieczeństwo. W oświadczeniu Święty Synod wyjaśnił, że początkowo ukrywali informacje, aby chronić reputację i integralność metropolity Jonasza, a także wszystkich zaangażowanych w konkretne decyzje przez niego podejmowane.

13 listopada 2012 r. nadzwyczajna Ogólnoamerykańska Rada wybrała arcybiskupa Tikhona Mollarda z Filadelfii i Wschodniej Pensylwanii na metropolitę całej Ameryki i Kanady. Został zainstalowany 27 stycznia 2013 r. Metropolita Tichon jest konwertytą na prawosławie i wieloletnim mnichem klasztoru św. Tichona w południowym Kanaanie w Pensylwanii.

Rozpoznawanie autokefalii

Obecnie kościoły rosyjski , bułgarski , gruziński , polski , serbski , czeski i słowacki uznają autokefalię OCA, chociaż patriarchaty bułgarski, gruziński, rosyjski i serbski nadal utrzymują parafie podlegające jurysdykcji OCA. Wśród kościołów, które tego nie uznają, znajduje się Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola , który twierdzi, że Cerkiew rosyjska nie miała uprawnień do przyznawania autokefalii, częściowo dlatego, że w tamtym czasie Cerkiew rosyjska była uważana za pozostającą pod silnym wpływem władz sowieckich. Patriarcha Ekumeniczny przytacza również kanon 28 Soboru Chalcedońskiego , który potwierdzał jurysdykcję biskupa Konstantynopola w diecezjach położonych „wśród barbarzyńców” (tj. poza Cesarstwem Rzymskim ), jako źródło autorytetu Patriarchatu Ekumenicznego w tej sprawie.

Apologeci autokefalii OCA twierdzą, że dekret nie wymagał aprobaty Patriarchatu Ekumenicznego, gdyż decyzja należała do rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wiele kościołów autokefalicznych, w tym Cerkwi Rosyjskiej, przez wiele lat nie było uznawanych za takie, choć ich autokefalię nadał Patriarchat Ekumeniczny.

Członkostwo

Dyskutowana jest dokładna liczba parafian OCA. Zgodnie z edycją Rocznika Kościołów Amerykańskich i Kanadyjskich z 2006 r. OCA ma 1064 000 członków, co stanowi wzrost o 6,4 proc. kościół w kraju, po greckiej Archidiecezji Prawosławnej Ameryki .

W 2000 r. badania Aleksieja D. Krindatcha z Patriarch Athenagoras Orthodox Institute wykazały znacznie niższą liczbę — 115 100 wyznawców (ochrzczonych prawosławnych, którzy przynajmniej okazjonalnie uczęszczają na nabożeństwa i ich dzieci) oraz 39 400 pełnoprawnych członków (osoby starsze niż 18, płacąc roczne składki członkowskie Kościoła). Dla porównania, grecko-prawosławna archidiecezja miała 440.000 wyznawców. W odpowiedzi na badanie przedstawiciel OCA stwierdził, że w kościele jest „około 750 000 dorosłych i dzieci”.

W 2004 r. Jonathan Ivanoff stwierdził podczas prezentacji na Konferencji Ewangelizacyjnej OCA, że liczba ludności w spisie ludności w 2004 r. wynosiła 27 169, a liczba członków w latach 1990-2000 spadła o 13 procent. Stwierdzono ponadto, że populacja OCA w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych zmniejszała się od sześciu do dziewięciu procent rocznie.

W 2011 roku ukazał się Atlas of American Orthodox Christian Churches, opublikowany przez Holy Cross Orthodox Press i oparty na badaniach Aleksieja Krindatcha. Posiada obszerne dane na temat różnych Kościołów prawosławnych w Stanach Zjednoczonych, w tym zarówno prawosławnych, jak i orientalnych grup prawosławnych (a także grup uważanych przez te dwie grupy za niekanoniczne). Publikacja została zatwierdzona przez Zgromadzenie Kanonicznych Biskupów Prawosławnych i jest wykorzystywana przez różne komisje Zgromadzenia w ramach ich badań i planowania. Atlas wymienia członków OCA w Stanach Zjednoczonych jako 84 900, 33 800, z których, jak mówi, regularnie uczęszczają do kościoła. Wymienia OCA jako mający 551 parafii i 19 klasztorów w Stanach Zjednoczonych. Wskazuje również, że stanami o największej koncentracji parafii OCA są kolejno: Alaska (z 86), Pensylwania (z 83), Kalifornia (z 43) i Nowy Jork (z 41).

Struktura

Episkopat

Najwyższym autorytetem kanonicznym OCA jest Święty Synod Biskupów, w skład którego wchodzą wszyscy biskupi diecezjalni Kościoła . Przewodniczącym z urzędu Świętego Synodu jest metropolita . Święty Synod spotyka się dwa razy w roku; Sesje nadzwyczajne mogą być zwoływane albo przez metropolitę, albo na prośbę co najmniej trzech biskupów diecezjalnych.

Metropolita

Prymas z OCA jest metropolita. Pełni również funkcję biskupa jednej z diecezji kościelnych. Wraz z innymi biskupami Kościoła metropolita uważany jest za pierwszego wśród równych sobie. Jego oficjalny tytuł to „metropolita całej Ameryki i Kanady”. Jego rolą jest zarządzanie dobrem Kościoła i występowanie w roli jego reprezentanta wobec innych Kościołów prawosławnych, organizacji religijnych i władz świeckich. Metropolita jest wybierany, gdy jest to konieczne, przez Święty Synod na Radzie All-American (rada generalna duchownych i świeckich OCA ). Metropolita nie ma ograniczeń wiekowych ani terminowych, może on w każdej chwili przejść na emeryturę , ale zwykle robi to tylko ze względów zdrowotnych.

Diecezje

Diecezja jest podstawowym ciało kościół, który obejmuje wszystkie parafie na określonym obszarze geograficznym. Zarządza nim Biskup Diecezjalny przy pomocy Zgromadzenia Diecezjalnego i Rady Diecezjalnej. OCA składa się obecnie z dwunastu diecezji geograficznych i trzech etnicznych ( albańskiej , bułgarskiej i rumuńskiej ). Granice diecezji etnicznych pokrywają się z granicami niektórych diecezji geograficznych. Te diecezje są wynikiem przyłączenia się mniejszych etnicznych jurysdykcji do OCA w pewnym momencie jej historii, zwykle po oderwaniu się od innych organów. Diecezje są ustanawiane przez Święty Synod w razie potrzeby, a Synod może również modyfikować granice istniejącej diecezji.

Ogólnoamerykańska Rada

Zgodnie ze Statutem Kościoła Prawosławnego w Ameryce, Rada Wszechamerykańska jest „najwyższą władzą ustawodawczą i administracyjną w Kościele”. Rada składa się z grubsza z metropolity, wszystkich biskupów, księży i ​​wybranych delegatów świeckich. Celem Rady Ogólnoamerykańskiej jest dyskusja i głosowanie w sprawach Kościoła. W razie potrzeby Rada wybrała także nowych metropolitów.

Okres między Radami Ogólnoamerykańskimi ustala się na trzy lata, chociaż nie zawsze tak jest. Pierwsze trzynaście soborów (odbywających się w latach 1907-1970) określa się mianem All-American Sobors, co odzwierciedla jurysdykcyjne powiązania Kościoła amerykańskiego z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym. Czternasty Sobor (odbył się w 1970 r.) jest wspólnie znany jako 1. Ogólnoamerykańska Rada, odzwierciedlając autokefaliczny status OCA. Ostatnia All-American Council (19.) odbyła się w lipcu 2018 r. w St Louis w stanie Missouri.

Rada Metropolitalna

Rada Metropolitalna jest stałym organem wykonawczym administracji kościelnej. Jej zadaniem jest wdrażanie decyzji Rady Wszechamerykańskiej, a także zajmowanie się sprawami budżetowymi Kościoła. Na czele Rady stoi przewodniczący (obecny metropolita), aw jej skład wchodzą kanclerz, sekretarz, skarbnik OCA oraz wybrani delegaci duchowni i świeccy. Zwykle spotyka się dwa razy w roku, ale w grudniu 2006 r. odbyło się rzadkie wspólne spotkanie Rady Metropolitalnej i Świętego Synodu Biskupów.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Constance J. Tarasar (wyd. gen.) Ortodoksyjna Ameryka : Kościół Prawosławny w Ameryce Syosett, Nowy Jork 1975

Zewnętrzne linki