Efrem Syryjczyk - Ephrem the Syrian
Efrem Syryjczyk
| |
---|---|
Harfa Ducha, Diakon, Spowiednik i Doktor Kościoła; Czcigodny Ojciec Hymn Pisarz, Nauczyciel Wiary | |
Urodzić się |
C. 306 Nisibis (dzisiejsza Turcja ) |
Zmarł | 9 czerwca 373 Edessa (dzisiejsza Turcja) |
Czczony w |
Kościół katolicki Cerkiew prawosławna Cerkiew Wschodu Cerkiew prawosławna Wspólnota anglikańska |
Święto | 28 stycznia ( Chrześcijaństwo bizantyjskie ) 7 sobota przed Wielkanocą ( Syryjski Kościół Prawosławny ) |
Atrybuty | Winorośli i zwój, szaty diakona i kadzielnica ; ze św. Bazylem Wielkim ; komponowanie hymnów z lirą |
Patronat | Kierownicy duchowi i przywódcy duchowi |
Część serii na |
Prawosławie Wschodnie |
---|
Wschodnie cerkwie prawosławne |
Portal chrześcijaństwa |
Część serii na |
Cerkiew Prawosławna |
---|
Przegląd |
Ephrem syryjskie ( Classical syryjskiego : ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ , romanizowana: MAR'Ap̄rêm Sūryāyā , Classical syryjskiego wymowa: [mɑr ʔafrem surjɑjɑ] ; Koiné grecki : Ἐφραὶμ ὁ Σῦρος , romanizowana: Efrem O SYROS ; Łacińskiej : Ephraem Syrus . C 306 - 373), znany również jako św Efrema , Efrema Edessy lub Aprem Nisibis , był wybitny teolog chrześcijański i pisarz , który jest czczony jako jeden z najważniejszych hymnographers od wschodniego chrześcijaństwa . Urodził się w Nisibis , służył jako diakon, a później mieszkał w Edessy .
Efrem jest czczony jako święty przez wszystkie tradycyjne Kościoły. Jest szczególnie szanowany w chrześcijaństwie syryjskim , zarówno w tradycji syryjskiej wschodnio-syryjskiej, jak i tradycji zachodnio-syryjskiej , a także uważany jest za czcigodnego ojca (tj. świętego mnicha) we wschodnim kościele prawosławnym . W 1920 r. został ogłoszony doktorem Kościoła w Kościele rzymskokatolickim.
Efrem napisał wiele hymnów, wierszy i kazań wierszem, a także egzegezę prozą . Były to dzieła teologii praktycznej dla zbudowania Kościoła w niespokojnych czasach. Jego prace były tak popularne, że przez wieki po jego śmierci autorzy chrześcijańscy napisali w jego imieniu setki pseudopigrafów . Został nazwany najbardziej znaczącym ze wszystkich ojców syryjskojęzycznej tradycji kościelnej.
Życie
Efrem urodził się około 306 roku w mieście Nisibis (obecnie Nusaybin , Turcja ), w rzymskiej prowincji Mezopotamii , która niedawno została przejęta przez Cesarstwo Rzymskie . Wewnętrzne dowody z hymnu Efrema sugerują, że oboje jego rodzice byli częścią rosnącej społeczności chrześcijańskiej w mieście, chociaż późniejsi hagiografowie napisali, że jego ojciec był pogańskim księdzem. W tamtych czasach kultura religijna w regionie Nisibis obejmowała lokalny politeizm , judaizm i kilka odmian wczesnego chrześcijaństwa . Większość ludności posługiwała się językiem aramejskim , a językami administracji były greka i łacina . Miasto miało złożony skład etniczny, składał się z „ Asyryjczyków, Arabów, Greków, Żydów, Partów, Rzymian i Irańczyków ”.
Jakub , drugi biskup Nisibis, został mianowany w 308 roku, a Efrem dorastał pod jego kierownictwem społeczności. Jacob Nisibis jest rejestrowana jako sygnatariusza na Soborze Nicejskim w 325 Efrema został ochrzczony jako młodzieniec i prawie na pewno stał się syn przymierza , niezwykła forma Syryjski proto- monastycyzmu . Jakub wyznaczył Efrema na nauczyciela (syryjskie malp̄ānâ , tytuł, który wciąż niesie wielki szacunek dla syryjskich chrześcijan). Został wyświęcony na diakona albo podczas chrztu, albo później. Zaczął komponować hymny i pisać komentarze biblijne w ramach swojego biura oświatowego. W swoich hymnów, że czasami odnosi się do siebie jako „pasterza” ( ܥܠܢܐ , „Allana ), do swojego biskupa jako«pasterza»( ܪܥܝܐ , rā'yâ ), a do swojej wspólnoty jako«spasować»( ܕܝܪܐ , dayrâ ). Efrem jest powszechnie uznawany za założyciela szkoły Nisibis , która w późniejszych wiekach była centrum nauki Kościoła Wschodu .
W 337 zmarł cesarz Konstantyn I , który zalegalizował i promował praktykowanie chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim. Korzystając z tej okazji, Szapur II z Persji rozpoczął serię ataków na rzymską Mezopotamię Północną . Nisibis było oblegane w 338, 346 i 350. Podczas pierwszego oblężenia Efrem przypisuje biskupowi Jakubowi obronę miasta swoimi modlitwami. W trzecim oblężeniu, z 350, Shapur zmienił trasę rzeki Mygdonius, aby podważyć mury Nisibis. Nisibenowie szybko naprawili mury, podczas gdy perska kawaleria słoni ugrzęzła w mokrej ziemi. Efrem świętował to, co uważał za cudowne ocalenie miasta w hymnie, który przedstawiał Nisibis jako Arkę Noego , unoszącą się w bezpieczne miejsce po powodzi.
Jednym z ważnych fizycznych połączeń z życiem Efrema jest baptysterium Nisibisa. Napis mówi, że został zbudowany za biskupa Vologese w 359 roku. W tym roku Shapur ponownie zaatakował. Miasta wokół Nisibis były niszczone jedno po drugim, a ich obywatele zabijani lub deportowani. Konstancjusz II nie był w stanie odpowiedzieć; kampania Juliana w 363 roku zakończyła się jego śmiercią w bitwie. Jego armia wybrała Jowiana na nowego cesarza i aby ratować swoją armię, był zmuszony oddać Nisibis Persji (również w 363) i zezwolić na wypędzenie całej ludności chrześcijańskiej.
Efrem wraz z innymi udał się najpierw do Amidy ( Diyarbakır ), ostatecznie osiedlając się w Edessy (Urhay, po aramejsku) w 363 roku. Efrem, pod koniec pięćdziesiątki, poświęcił się służbie w swoim nowym kościele i wydaje się, że kontynuował swoją pracę jako nauczyciel, być może w Szkole Edessy . Edessa była ważnym centrum świata mówiącego po aramejsku i miejscem narodzin specyficznego dialektu środkowoaramejskiego, który stał się znany jako język syryjski . Miasto było bogate w rywalizujące ze sobą filozofie i religie. Ephrem komentuje, że ortodoksyjni chrześcijanie nicejscy byli po prostu nazywani w Edessy „Palutianami” po byłym biskupie. Prawdziwym Kościołem ogłosili się arianie , marcjonici , manichejczycy , bardaisanici i różne sekty gnostyczne . W tym zamieszaniu Efrem napisał wiele hymnów broniących ortodoksji nicejskiej. Późniejszy pisarz syryjski, Jakub z Serugh , napisał, że Efrem ćwiczył na forum Edessy żeńskie chóry do śpiewania jego hymnów do syryjskich melodii ludowych. Po dziesięciu latach pobytu w Edessy, mając sześćdziesiąt lat, Efrem padł ofiarą zarazy, służąc jej ofiarom. Najbardziej wiarygodną datą jego śmierci jest 9 czerwca 373 r.
Język
Efrem pisał wyłącznie w swoim ojczystym języku aramejskim , używając lokalnego dialektu edessańskiego ( urhaja ), który później stał się znany jako klasyczny syryjski . Prace Efrem zawierają kilka endonymic (Ojczysty) odniesień do jego języku ( aramejski ), ojczyzny ( Aram ) i ludzi ( Aramejczycy ). Dlatego jest znany jako „ autentyczny głos chrześcijaństwa aramejskiego ”.
We wczesnych stadiach współczesnych badań naukowych wierzono, że niektóre przykłady długotrwałej greckiej praktyki oznaczania aramejskiego jako „syryjskiego”, które można znaleźć w „ Jaskini Skarbów ”, można przypisać Efremowi, ale później Analizy wykazały, że omawiane dzieło zostało napisane znacznie później ( ok. 600) przez nieznanego autora, tym samym pokazując jednocześnie, że oryginalne dzieła Efrema nadal należały do tradycji nienaruszonej egzonimicznym (obcym) etykietowaniem.
Jeden z pierwszych wielbicieli dzieł Efrema, teolog Jakub z Serugh (zm. 521), który już należał do pokolenia, które zaakceptowało zwyczaj podwójnego nazywania swojego języka nie tylko aramejskim ( Ārāmāyā ), ale także „syryjskim” ( Suryāyā ), napisał homilię ( Memra ) poświęcony Efrema, chwaląc go za koronę lub wieniec z Aramejczycy ( Classical Syryjski : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), a same pochwały powtórzono we wczesnych tekstach liturgicznych. Dopiero później, pod wpływem greckim, dominującym już w pracach Teodoreta z Cyrusa od połowy V wieku, przyjęło się kojarzyć Efrema z tożsamością syryjską i nazywać go tylko „Syryjczykiem” ( greckie Koinē : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), zacierając w ten sposób jego aramejską samoidentyfikację , poświadczoną jego własnymi pismami i dziełami innych pisarzy mówiących po aramejsku, a także przykładami z najwcześniejszej tradycji liturgicznej.
Część z tych problemów utrzymywała się do niedawna, nawet w literaturze naukowej, jako konsekwencja kilku problemów metodologicznych w zakresie edytorstwa źródłowego . Podczas procesu krytycznej edycji i tłumaczenia źródeł w ramach studiów syryjskich niektórzy uczeni praktykowali różne formy arbitralnych (i często niewyjaśnionych) interwencji, w tym okazjonalne lekceważenie znaczenia oryginalnych terminów, używanych jako endonimiczne (rodzime) oznaczenia Aramejczyków i ich język (ārāmāyā). Takie lekceważenie przejawiało się przede wszystkim w tłumaczeniach i komentarzach, zastępując autentyczne terminy polisemicznymi etykietami syryjsko-syryjskimi. We wspomnianym wcześniej memrā , poświęconym Efremowi , jedno z określeń ludu aramejskiego ( klasyczny syr. : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ / Arameandom) zostało opublikowane poprawnie w oryginalnym piśmie źródła, ale jednocześnie zostało przetłumaczone na język angielski jako „naród syryjski” , a następnie zaliczono je do cytatów związanych z tożsamością „syryjsko-syryjską”, bez żadnej wzmianki o terminach związanych z aramejskim w źródle. Nawet jeśli zostaną zauważone i poprawione przez niektórych badaczy, takie zastępowanie terminów nadal stwarza problemy dla innych.
Istnieje kilka przekładów jego pism w klasycznym ormiańskim , koptyjskim , staro-gruzińskim , koine greckim i innych językach. Niektóre z jego dzieł zachowały się jedynie w przekładzie (zwłaszcza w języku ormiańskim).
Pisma
Do dziś istnieje ponad czterysta hymnów skomponowanych przez Efrema. Przyznając, że niektóre zostały utracone, produktywność Efrema nie budzi wątpliwości. Historyk Kościoła Sozomen przypisuje Efremowi napisanie ponad trzech milionów linijek. Efrem łączy w swojej twórczości trojaką spuściznę: czerpie z wzorców i metod wczesnego judaizmu rabinicznego , umiejętnie angażuje się w grecką naukę i filozofię, a także zachwyca się mezopotamsko-perską tradycją symboliki misteryjnej.
Najważniejsze z jego dzieł to liryka, nauczanie hymnów ( ܡܕܖ̈ܫܐ , madrāšê ). Hymny te są pełne bogatych, poetyckich obrazów zaczerpniętych ze źródeł biblijnych, tradycji ludowej oraz innych religii i filozofii. Madrašê są napisane w zwrotkach wierszy sylabicznych i wykorzystują ponad pięćdziesiąt różnych schematów metrycznych. Każda madrasza miała swoją qālâ ( ܩܠܐ ), tradycyjną melodię identyfikowaną przez pierwszą linię. Wszystkie te qāle są teraz stracone. Wygląda na to, że Bardaisan i Mani skomponowali madrāšê, a Ephrem uważał, że medium jest odpowiednim narzędziem przeciwko ich twierdzeniom. Madrašê są zebrane w różne cykle hymnów. Każda grupa ma tytuł — Carmina Nisibena , O wierze , O raju , O dziewictwie , Przeciw herezjom — ale niektóre z tych tytułów nie oddają sprawiedliwości całości zbioru (na przykład tylko pierwsza połowa Carmina Nisibena dotyczy Nisibis). Każdy madrašâ miał zwykle refren ( ܥܘܢܝܬܐ , „ûnîṯâ” ), który powtarzano po każdej zwrotce. Późniejsi pisarze sugerowali, że madrašê były śpiewane przez żeńskie chóry z towarzyszącą lirą.
Szczególnie wpływowe były jego Hymny przeciwko herezjom . Efrem użył ich, aby ostrzec swoje stado przed herezjami, które groziły podziałem wczesnego kościoła. Ubolewał, że wierni byli „miotani i miotani wszelkim wiatrem nauki, przez podstęp ludzki, przez ich przebiegłość i podstępne podstępy” (Ef 4,14). Opracował hymny naładowane doktrynalnymi szczegółami, aby zaszczepić prawidłowo myślących chrześcijan przeciwko herezjom, takim jak docetyzm . W Hymny Przeciw herezjom zatrudniają kolorowe metafory, aby opisać wcielenie Chrystusa jako w pełni ludzkie i boskie. Efrem twierdzi, że jedność ludzkości i boskości Chrystusa reprezentuje pokój, doskonałość i zbawienie; przeciwnie, docetyzm i inne herezje usiłowały podzielić lub zredukować naturę Chrystusa, a przez to rozdzierać i dewaluować wyznawców Chrystusa ich fałszywymi naukami.
Efrem pisał także homilie wierszowe ( ܡܐܡܖ̈ܐ , mêmrê ). Tych kazań w poezji jest znacznie mniej niż madrāšê. Mêmrê zostały napisane w heptosyllabic kuplety (pary linii siedmiu sylab każda).
Trzecią kategorią pism Efrema jest jego twórczość prozatorska. Napisał biblijny komentarz do Diatessaron (pojedyncza harmonia ewangelii wczesnego kościoła syryjskiego), którego syryjski oryginał znaleziono w 1957 roku. Jego Komentarz do Rodzaju i Wyjścia jest egzegezą Księgi Rodzaju i Wyjścia . W języku ormiańskim istnieją fragmenty jego komentarzy do Dziejów Apostolskich i Listów Pawłowych .
Pisał też refutations przeciwko Bardesanes , Mani , Marcion i innych.
Kościoły syryjskie nadal używają wielu hymnów Efrema w ramach dorocznego cyklu nabożeństw. Jednak większość tych hymnów liturgicznych to przeredagowane i połączone wersje oryginałów.
Najbardziej kompletny, krytyczny tekst autentycznego Efrema został opracowany w latach 1955-1979 przez Dom Edmunda Becka OSB w ramach Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .
Efremowi przypisuje się pisanie hagiografii, takich jak Życie św. Marii Nierządnicy , choć ta zasługa jest kwestionowana.
Jednym z dzieł przypisywanych Efremowi była Jaskinia Skarbów , napisana przez znacznie późniejszego, ale nieznanego autora, żyjącego na przełomie VI i VII wieku.
Symbole i metafory
Pisma Efrema zawierają bogatą różnorodność symboli i metafor. Christopher Buck podsumowuje analizę wybranych sześciu kluczowych scenariuszy (droga, szata chwały, synowie i córki przymierza , uczta weselna, udręka piekielna , Arka Noego / Marynarz) oraz sześć podstawowych metafor (lekarz, medycyna życie, lustro, perła, Drzewo życia , raj ).
Efrem grecki
Rozważania Efrema nad symbolami wiary chrześcijańskiej i jego sprzeciw wobec herezji uczyniły go popularnym źródłem inspiracji w całym Kościele. Istnieje ogromny korpus pseudopigrafii efremskiej i legendarnej hagiografii w wielu językach. Niektóre z tych kompozycji są wierszem, często naśladując heptasylabiczne kuplety Efrema.
W języku greckim zachowało się bardzo wiele dzieł „Efrema”. W literaturze materiał ten jest często określany jako „grecki Efrem” lub Ephraem Graecus (w przeciwieństwie do prawdziwego Efrema Syryjczyka), jakby był autorstwa jednego autora. Tak nie jest, ale termin ten jest używany dla wygody. Niektóre teksty są w rzeczywistości greckimi tłumaczeniami prawdziwych dzieł Efrema. Większość nie. Najbardziej znanym z tych pism jest Modlitwa św. Efrema , odmawiana na każdym nabożeństwie podczas Wielkiego Postu i innych okresów postu we wschodnim chrześcijaństwie .
Są też dzieła „Efrema” w językach łacińskim , słowiańskim i arabskim . „Ephrem Latinus” to termin nadawany łacińskim tłumaczeniom „Ephrem Graecus”. Żaden nie jest autorstwa Efrema Syryjczyka. „Pseudo Ephrem Latinus” to nazwa nadana łacińskim utworom pod nazwą Ephrem, które są imitacją stylu Ephrem Latinus.
Tej pracy poddano bardzo mało krytycznej analizie. Zostały zredagowane bezkrytycznie przez Assemaniego, istnieje również współczesne greckie wydanie autorstwa Phrantzolasa.
Cześć jako święty
Wkrótce po śmierci Efrema zaczęły krążyć legendarne relacje z jego życia. Jedną z wcześniejszych „modyfikacji” jest stwierdzenie, że ojciec Efrema był pogańskim kapłanem Abnila lub Abizala. Jednak wewnętrzne dowody z jego autentycznych pism sugerują, że wychowywali go chrześcijańscy rodzice.
Efrem jest czczony jako przykład dyscypliny monastycznej we wschodnim chrześcijaństwie . We wschodnim prawosławnym schemacie hagiografii Efrem jest zaliczany do czcigodnego ojca (tj. świętego mnicha). Jego święto obchodzone jest 28 stycznia oraz w sobotę Czcigodnych Ojców ( Sobota Serowa ), czyli w sobotę przed rozpoczęciem Wielkiego Postu .
5 października 1920 papież Benedykt XV ogłosił Efrema doktorem Kościoła („Doktorem Syryjczyków”).
Najpopularniejszym tytułem Efrema jest Harfa Ducha ( syr. ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ , Kenārâ d-Rûḥâ ). Nazywany jest także diakonem Edessy, Słońcem Syryjczyków i Filarem Kościoła.
Jego rzymskokatolickie święto 9 czerwca jest zgodne z datą jego śmierci. Przez 48 lat (1920–1969) było to 18 czerwca i data ta jest do dziś zachowana w formie nadzwyczajnej.
Efrem jest uhonorowany świętem w kalendarzu liturgicznym Kościoła Episkopalnego (USA) 10 czerwca.
Efrem jest zapamiętany w Kościele Anglii o upamiętnienie na 9 czerwca .
Tłumaczenia
- San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , Efrem Yildiz Sadak Madryt, 2016 (w języku hiszpańskim). ISBN 978-84-285-5235-6
- Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 tom) Petera Ambaracha Roma, 1737-1743.
- Hymny św. Efrema o raju , przekład Sebastiana Brocka (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-88141-076-4
- Św. Efrem Syryjski Komentarz do Rodzaju, Komentarz do Wyjścia, Homilia o naszym Panu, List do Publiusza , przetłumaczony przez Edwarda G. Mathewsa Jr. i Josepha P. Amara. Wyd. przez Kathleen McVey. (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
- Św. Efrem Syryjczyk Hymny o wierze w przekładzie Jeffreya Wickesa. (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
- Ephrem the Syrian Hymns , wprowadzony przez Johna Meyendorffa, przetłumaczony przez Kathleen E. McVey. (Nowy Jork: Paulist Press, 1989) ISBN 0-8091-3093-9
- Komentarz św. Efrema do Diatesaronu Tacjana: angielskie tłumaczenie Chester Beatty Syriac MS 709 ze wstępem i notatkami , przekład Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Amar, Joseph Phillip (1995). „Homilia metryczna na Świętym Mar Efrem Mar Jakuba z Sarug: wydanie krytyczne tekstu syryjskiego, tłumaczenie i wprowadzenie” . Patrologia orientalis . 47 (1): 1-76.
- Azéma, Yvan, wyd. (1965). Théodoret de Cyr: Korespondencja . 3 . Paryż: Editions du Cerf.
- Biesen, Kees den (2006). Prosta i odważna: sztuka myśli symbolicznej Efrema (1. Gorgias Press red.). Piscataway, NJ: Gorgias Press. Numer ISBN 1-59333-397-8.
- Bou Mansur, Tanios (1988). La pensée symbolique de Saint Efrem le Syrien . Kaslik, Liban: Bibliothèque de l'Université Saint Esprit XVI.
- Brock, Sebastian P. (1989). „Trzy tysiące lat literatury aramejskiej” . Czasopismo Aram . 1 (1): 11–23.
- Brock, Sebastian P. (1992a) (1985). Świetliste oko: duchowa wizja świata św. Efrema (wyd. 2 poprawione). Kalamazoo: Cysterskie publikacje. Numer ISBN 9780879075248.
- Brock, Sebastian P. (1992b). Studia w chrześcijaństwie syryjskim: historia, literatura i teologia . Olcha: Variorum. Numer ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1992c). „Euzebiusz i chrześcijaństwo syryjskie” . Euzebiusz, chrześcijaństwo i judaizm . Detroit: Wayne State University Press. s. 212-234. Numer ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1997). „Przekazanie medresy Efrema w syryjskiej tradycji liturgicznej” . Studia Patristica . 33 : 490–505. Numer ISBN 9789068318685.
- Brock, Sebastian P. (1999a). Od Efrema do Romana: interakcje między syryjskim a greckim w późnej starożytności . Aldershot: Ashgate. Numer ISBN 9780860788003.
- Brock, Sebastian P. (1999b). „Święty Efrem w oczach późniejszej syryjskiej tradycji liturgicznej” (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (2000). „Słowa greckie w Efrem i Narsai: próbka porównawcza” . Czasopismo Aram . 12 (1–2): 439–449. doi : 10.2143/ARAM.12.0.504480 .
- Brock, Sebastian P. (2003). „Zmieniające się oblicza św. Efrema czytane na Zachodzie” . Abba: Tradycja prawosławia na Zachodzie . Crestwood: Seminarium Św. Włodzimierza Press. s. 65–80. Numer ISBN 9780881412482.
- Brock, Sebastian P. (2004). „Efrem i tradycja syryjska” . The Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 362–372. Numer ISBN 9780521460835.
- Brock, Sebastian P. (2017). „Ormiański przekład syryjskiego życia św. Efrema i jego syryjskiego źródła” . Refleksje na temat Armenii i Wschodu chrześcijańskiego . Erewan: Ankyunacar. s. 119–130. Numer ISBN 9789939850306.
- Brock, Sebastian P. ; Harvey, Susan A. (1998) [1987]. Święte Niewiasty Wschodu Syryjskiego . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 9780520213661.
- Buck, Christopher G. (1999). Raj i paradygmat: kluczowe symbole w perskim chrześcijaństwie i wierze bahaickiej (PDF) . Nowy Jork: State University of New York Press.
- Niedopałki, Aaron M. (2011). „Język syryjski” . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 390-391.
- Niedopałki, Aaron M. (2019). „Klasyczny język syryjski” . Świat syryjski . Londyn: Routledge. s. 222-242.
- Debié, Muriel (2009). „Historiografia syryjska i kształtowanie tożsamości” . Historia Kościoła i kultura religijna . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
- Griffith, Sidney H. (1986). „Efraem, diakon Edessy i Kościół Imperium” . Diakonia: Studia na cześć Roberta T. Meyera . Waszyngton: CUA Press. s. 25–52. Numer ISBN 9780813205960.
- Griffith, Sidney H. (1987). „Hymny Efraem Syryjczyka przeciwko Julianowi: Medytacje o historii i władzy cesarskiej” . Vigiliae Christianae . 41 (3): 238-266. doi : 10.2307/1583993 . JSTOR 1583993 .
- Griffith, Sidney H. (1990). „Obrazy Efraema: syryjskiego świętego człowieka i jego Kościoła” . Tradycja . 45 : 7–33. doi : 10.1017/S0362152900012666 . JSTOR 27831238 .
- Griffith, Sidney H. (1997). Wiara Adoracja tajemnicy: czytanie Biblii ze św. Efraemem Syryjczykiem . Milwaukee: Wydawnictwo Uniwersytetu Marquette. Numer ISBN 9780874625776.
- Griffith, Sidney H. (1998). „Ojciec duchowy dla całego Kościoła: powszechny apel św. Eframa Syryjczyka” (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 1 (2): 197–220. doi : 10.31826/hug-2010-010113 . S2CID 212688360 .
- Griffith, Sidney H. (1999). „Naprawianie Kościoła Syrii: Hymny św. Eframa przeciwko herezjom” . Granice starożytnego chrześcijaństwa: eseje o myśli i kulturze późnego antyku . Ann Arbor: Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. s. 97–114. Numer ISBN 0472109979.
- Griffith, Sidney H. (2002). „Chrześcijaństwo w Edessy i syryjskojęzycznym świecie: Mani, Bar Daysan i Efraem, walka o wierność na granicy aramejskiej” . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20.
- Griffith, Sidney H. (2006). „Święty Efraem, Bar Daysān i starcie Madrāshe w Aramie: Czytania w Hymni contra Haereses św. Efraema” . Harfa: przegląd studiów syryjskich i orientalnych . 21 : 447–472. doi : 10.31826/9781463233105-026 .
- Griffith, Sidney H. (2020). „Denominacjonalizmu w IV wieku Syrii: Odczyty w hymnów św Ephraem Przeciwko herezjom, Madrāshê 22-24” . Strój bytu: ucieleśnienie i dążenie do świętości w późnym starożytnym chrześcijaństwie . Nowy Jork: Fordham University Press. s. 79–100. Numer ISBN 9780823287024.
- Hansbury, Mary (tłum.) (2006). Hymny św. Efrema Syryjczyka (1. wyd.). Oxford: SLG Press.
- Healey, John F. (2007). „Środowisko Edessy i narodziny Syryjczyka” (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–127.
- Karim, Cyryl Aphrem (2004). Symbole krzyża w pismach wczesnych ojców syryjskich . Piscataway: Gorgias Press. Numer ISBN 9781593332303.
- Lipiński, Edward (2000). Aramejczycy: ich starożytna historia, kultura, religia . Leuven: Peeters Publishers. Numer ISBN 9789042908598.
- McVey, Kathleen E., wyd. (1989). Efrem Syryjczyk: Hymny . Nowy Jork: Paulist Press. Numer ISBN 9780809130931.
- Messo, Johny (2011). „Pochodzenie warunków Syria (n) i Suryoyo: Raz jeszcze” . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
- Millar, Fergus (2011). „Grecki i syryjski w Edessy: od Efrema do Rabbuli (CE 363-435)” . Semitica et Classica . 4 : 99–114. doi : 10.1484/J.SEC.1.102508 .
- Minow, Siergiej (2013). „Jaskinia skarbów i kształtowanie się syryjskiej tożsamości chrześcijańskiej w późnoantycznej Mezopotamii: między tradycją a innowacją” . Między religią osobistą a instytucjonalną: ja, doktryna i praktyka w późnoantycznym chrześcijaństwie wschodnim . Brepols: Turnhout. s. 155–194.
- Minow, Siergiej (2020). Pamięć i tożsamość w Syryjskiej Jaskini Skarbów: Przepisywanie Biblii w Sasanijskim Iranie . Leiden-Boston: Błyskotliwy. Numer ISBN 9789004445512.
- Mourasz, Marek (2007). „Hymny przeciwko herezjom: komentarze do św. Efrema Syryjczyka”. Zofio . 37 (2).
- Mitchell, Charles W., wyd. (1912). Mani, Marcion i Bardaisan w prozie S. Ephraima . 1 . Londyn: Towarzystwo Tekstów i Tłumaczeń.
- Mitchell, Charles W.; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , wyd. (1921). Mani, Marcion i Bardaisan w prozie S. Ephraima . 2 . Londyn: Towarzystwo Tekstów i Tłumaczeń.
- Palmer, Andrew N. (2003). „Raj Odrodzony” . Oriens Christianus . 87 : 1-46.
- Parry, Ken, wyd. (1999). Blackwell Słownik chrześcijaństwa wschodniego . Malden: Wydawnictwo Blackwell. doi : 10.1002/9781405166584 . Numer ISBN 9781405166584.
- Possekel, Ute (1999). Dowody greckich koncepcji filozoficznych w pismach Efrema Syryjczyka . Leuven: Peeters Publishers. Numer ISBN 9789042907591.
- Rompay, Lucas van (2000). „Przeszłe i obecne postrzeganie syryjskiej tradycji literackiej” (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (1): 71–103. doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
- Rompay, Lucas van (2004). „Mallpânâ dilan Suryâyâ Efrem w dziełach Filoksenosa z Mabbog: Szacunek i odległość” (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10.31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
- Rubin, Milka (1998). „Język stworzenia lub język pierwotny: przypadek polemiki kulturowej w starożytności” . Czasopismo Studiów Żydowskich . 49 (2): 306–333. doi : 10.18647/2120/JJS-1998 .
- Russell, Paul S. (2005). „Nisibis jako tło życia Efrema Syryjczyka” (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 8 (2): 179–235. doi : 10.31826/hug-2011-080113 . S2CID 212688633 .
- Ruzer, Serge (2014). „Hebrajski kontra aramejski jako język Jezusa: Uwagi na temat wczesnych opinii autorów syryjskich” . Środowisko językowe Judei I wieku . Leiden-Boston: Błyskotliwy. s. 182–205. Numer ISBN 9789004264410.
- Simmons, Ernest (1959). Ojcowie i doktorzy Kościoła . Milwaukee: Bruce Publishing Company.
- Toepel, Aleksander (2013). „Jaskinia Skarbów: nowe tłumaczenie i wprowadzenie” . Pseudepigrafa Starego Testamentu: więcej niekanonicznych pism . 1 . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. s. 531-584. Numer ISBN 9780802827395.
- Wickes, Jeffrey (2015). „Mapowanie pejzażu literackiego teologii imion Bożych Efrema” . Dokumenty Dumbarton Oaks . 69 : 1–14. JSTOR 26497707 .
- Drewno, Filip (2007). panika, Geevarghese; Thekeparampil, ks. Jacob; Kalakudi, Abraham (wyd.). „Tożsamość syryjska w Jaskini Skarbów” . Harfa . 22 : 131–140. doi : 10.31826/9781463233112-010 . Numer ISBN 9781463233112.
- Drewno, Filip (2012). „Syryjczyk i Syryjczycy” . Oxford Handbook of późnej starożytności . Oksford: Oxford University Press. s. 170–194. Numer ISBN 9780190277536.
Zewnętrzne linki
- Margonitho : Mor Efrem Syryjczyk
- Artykuł o Anastazie
- Hugoye : Wpływ św. Efraima Syryjczyka, cz. 1
- Hugoye : Wpływ św. Efraima Syryjczyka, cz. 2
- Encyclopaedia Britannica 1911: „Efraem Syrus”
- „Św. Efraem 'Wiara Adorująca Tajemnicę ' ” . Zarchiwizowane od oryginału dnia 2008-06-13.
- Benedykt XVI o św. Efremie i jego roli w historii
- Lewis E 235b Traktat gramatyczny (Ad Correctem eorum qui virtuose vivunt) w OPenn