Mustafa Sabri - Mustafa Sabri
|
Mustafa Sabri
م | |
|---|---|
 | |
| Szejk al-Islam Imperium Osmańskiego | |
|
W urzędzie 1919-1920 | |
| Poprzedzony | Haydarizade Ibrahim Efendi |
| zastąpiony przez | Mehmet Rifat Borekçi |
| Osobisty | |
| Urodzić się | 1869 |
| Zmarł | 1954 (w wieku 84–85 lat) |
| Religia | islam |
| Narodowość | Imperium Osmańskie |
| Era | XIX i XX wiek |
| Określenie | sunnici |
| Prawoznawstwo | Hanafi |
| Kredo | Maturidi / aszaryci |
| Główne zainteresowania | Aqidah , Kalam ( teologia islamska ), Tauhid , Fiqh ( prawoznawstwo islamskie ), Usul al-Fiqh , Usul al-Din , logika |
| Godne uwagi prace) | Mawqif al-'Aql wa al-'Ilm wa al-'Alim min Rabb al-'Alamin |
| Przywódca muzułmański | |
Wpływem | |
Pod wpływem | |
|
Historia z Imperium Osmańskiego |
|---|
.svg) |
| Oś czasu |
| Historiografia ( Ghaza , Spadek ) |
Mustafa Sabri Effendi ( Ottoman turecki : مصطفى صبري أفندي ; 1286 AH - 1373 AH) był ostatnim Szejk al-Islam w Imperium Osmańskim . Znany jest z opinii potępiających turecki ruch nacjonalistyczny pod rządami Kemala Atatürka . Z powodu oporu wobec Atatürka połowę życia spędził na wygnaniu w różnych krajach, zmarł w Egipcie .
Życie
Jego ojcem był Ahmed Efendi. Urodził się w Tokat w 1869 roku. Swoją edukację rozpoczął w rodzinnym mieście i szybko nauczył się na pamięć Koranu . Edukację kontynuował w Kayseri i Konstantynopolu (dzisiejszy Stambuł ), gdzie studiował pod kierunkiem Ahmeda Asima Efendiego i otrzymał świadectwo biegłości (icazetname). Poślubił córkę swego pana Asim Efendi. Zdał egzamin Ruus (egzamin kwalifikacyjny dla nauczycieli) i został nauczycielem (müderris) w meczecie Fatih .
Od 1898 do 1914 uczęszczał na lekcje huzurów (wykłady i dyskusje prowadzone przez ulemów w obecności sułtana). W latach 1900-1904 był bibliotekarzem (hafiz-i kutub) sułtana Abdelhamida II (1876-1909).
Po przywróceniu konstytucji w lipcu 1908 wszedł do parlamentu jako przedstawiciel Tokatu. Od 1908 do 1912 był redaktorem naczelnym czasopisma Bayan-ul-Haq (Ekspozycja Prawdy), intelektualnego pisma wydawanego przez Cemiyet-i İlmiye (Stowarzyszenie Uczonych Religijnych). Choć podziękował CUP ( Komitetowi Zjednoczenia i Postępu ) i armii w artykule w pierwszym numerze Bayan-ul-Haq za zakończenie reżimu Hamida, wkrótce potem przyłączył się do opozycji do partii.
Został członkiem założycielem partii Ahali (Ludzie) w 1910 i partii Hürriyet ve İtilaf (Liberalna Ententa) w 1911. W 1912 brał udział w tworzeniu innej organizacji politycznej, Cemiyet-i İttihad-i Islamiye (islamska). Stowarzyszenie Unii).
W styczniu 1913, po zamachu stanu Bab-i Ali , uciekł do Egiptu, a następnie udał się do Rumunii , gdzie uczył tureckiego . Po zajęciu Rumunii przez wojska osmańskie w czasie I wojny światowej został aresztowany i wysłany do Turcji, gdzie był więziony w Bileciku . Został na pewien czas zesłany do Bursy . Po zakończeniu wojny ponownie zajął się polityką i dołączył do Dar-ul Hikmet-i İslamiye (Uniwersytet Islamski).
Został szejkiem al-Islam , ale zrezygnował z tego stanowiska. W 1919 został mianowany szejkiem al-Islam w gabinecie Damada Ferida Paszy . Sabri pełnił funkcję Wielkiego Wezyra pod nieobecność Damada Ferida Paszy, gdy uczestniczył w Paryskiej Konferencji Pokojowej , a po upadku gabinetu Ferida Paszy został nominowany do senatu. Został pierwszym prezesem Cemiyet-i Müderrisin (Towarzystwa Uczonych Islamskich), które później przekształciło się w Teali-i Islam Cemiyeti (Towarzystwo Podniesienia Islamu).
W 1920 roku Mustafa Sabri został ponownie mianowany szejkiem al-Islam w drugim gabinecie Damada Ferida .
W 1922 ponownie uciekł z Turcji, aby uniknąć aresztowania przez nacjonalistów, kiedy jego nazwisko znalazło się na liście 150 dysydentów politycznych . Po raz drugi wyjechał do Rumunii, gdzie wydał czasopismo Yarın (Tomorrow).
Sabri najpierw pojechał do Rumunii, a potem do Grecji , gdzie opublikował antykemalistowską gazetę, w której brutalnie zaatakował nowy turecki reżim i jego założyciela Kemala Atatürka (1881-1938). Później udał się do Hidżazu przed osiedleniem się w Egipcie, gdzie kontynuował działalność intelektualną.
Na początku lat 30. wyjechał do Egiptu, gdzie przebywał do śmierci 12 marca 1954 r.
Pracuje
Jako konserwatywny uczony stworzył szereg prac. W swoich pismach przeciwstawiał się zarówno zachodniemu sekularyzmowi, jak i islamskiemu modernizmowi /reformizmowi, na które wpływa westernizacja . Zaproponował program islamizacji przed i po upadku Imperium Osmańskiego . Pozostał w kontekście tradycyjnej Ash'arite - Maturidite teologii i Osmańskiego madrasa systemu. W Egipcie napisał kilka książek w języku arabskim w odpowiedzi na takich myślicieli modernistycznych, jak Muhammad Farid Wajdi i Abbas Mahmud al-Aqqad, a także Jamal al-Din al-Afghani , Muhammad 'Abduh i Muhammad Mustafa al-Maraghi .
Skrytykował również poglądy niektórych egipskich intelektualistów, takich jak: Qasim Amin , Zaki Mubarak , Zaki Naguib Mahmoud , Muhammed Hussein Heikal , Taha Hussein , i 'Ali 'Abdel Raziq , którzy pozostawali pod wpływem westernizacji i interpretowali religię islamu zgodnie z Myśl i wartości zachodnie.
Odpowiedział na zarzuty arabskiego historyka Muhammada 'Abdullaha 'Inana przeciwko Turkom osmańskim i obalił jego tezy. Twierdził, że islam nie jest w konflikcie z nauką i że obowiązkiem religijnym jest objęcie kobiet pod pewnymi warunkami.
Jedną z osób, z którymi dyskutował na tematy naukowe, był Mahmud Szaltut , który objął urząd na różnych szczeblach i zyskał na znaczeniu dzięki swoim reformistycznym myślom. On sprzeciwił się fatwę z Shaltut który używany tezę, że nie ma otwarte wyrażenie w Koranie i hadisów , które wspierają wznoszenie i opadanie Proroka Isa w taki przedłużyć stanowić podstawę wiary i osobę, która odrzuciła ten pogląd nie będzie w kłopocie pod względem wiary. Skrytykował Szaltuta i dał odpowiedzi na swoje twierdzenia i użyte dowody.
Mustafa Sabri skrytykował myśl Musa Bigieva i nazwał go „ Lutrem islamu”. Krytykował także niektórych poetów, takich jak Jamil Sidqi al-Zahawi i Ahmad Shawqi .
Po zniesieniu sułtanatu i objęciu stanowiska szejka al-Islam w 1922 r. opublikował swoją książkę Al-Nakir 'ala Munkiri al-Ni'ma min al-Din wa-al- Khilafa wa-al- Umma ( arab . النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة ) Ukończona przed podjęciem decyzji o abolicji, książka Sabriego bardzo krótko wspominała o losie kalifatu na zakończenie jego pracy, jedynie jako dodatkowy dowód na argumenty już wysunięte w księdze. Ta praca jest silnym atakiem na kemalistów i ich ewoluującą wizję postosmańskiej Turcji.
Sabri przedstawia kemalistów jako dekadentów, tureckich szowinistów, którzy zmówili się z Brytyjczykami przeciwko islamowi i kalifatowi, a Kemala Atatürka jako ukrytego Żyda. Chociaż kalifat nie jest głównym tematem książki, Sabri broni ostatniego sułtana/kalifa i opisuje oddzielenie rządu tureckiego od kalifatu jako zamierzony krok ze strony kemalistów w celu ustanowienia nieislamskiego rządu w Turcji.
W Mas'alat Tarjamat al-Koran ( arab . مسألة ترجمة القرآن , dosł. ' Problem tłumaczenia Koranu '), Mustafa Sabri podejmuje kwestię wykorzystania tłumaczenia wersetów Koranu w rytuale modły. Książka jest bezpośrednią odpowiedzią na próbę Atatürka, aby wszystkie modlitwy były wykonywane we współczesnym języku tureckim, a nie w oryginalnej formie w języku arabskim .
Jego czterotomowe dzieło magnum Mawqif al-'Aql wa-al-'Ilm wa-al-'Alim min Rabb al-'Alamin wa-'Ibadihi al-Mursalin ( arab . موقف العقل والعلم والعالم م ال , م العقل والعلم والعالم من ال dosł. „ Pozycja Rozumu, Wiedzy i Uczonego w odniesieniu do Pana Światów i Jego Boskich Posłanych Sług ”) poświęcona jest szczegółowej analizie i krytyce wielu zagadnień dwudziestowiecznego islamskiego modernizmu .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Dalsza lektura
- Mehmet Karabela (2021). Mustafa Sabri Efendi: Syaikhul Islam Terakhir Utsmani . Opsi Naciśnij . P. 1–112. Numer ISBN 9786239527815.
- Mona Hassan (2018). Tęsknota za utraconym kalifatem: historia transregionalna . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . P. 235-246. Numer ISBN 9780691183374.
- Mehmet Karabela (2003). Jeden z ostatnich Şeyhülislâmsów osmańskich, Mustafa Sabri Efendi (1869-1954): Jego życie, prace i wkład intelektualny . Biblioteki Uniwersytetu McGill .
- Dla biografii Mustafy Sabri patrz İsmail Kara, Türkiyede İslamcılık Dü؛üncesi, Stambuł: Kitabevi, s. 383–385. Zobacz także Mustafa Sabri Efendi, Hilafetin İlgasının Arka Planı, Stambuł: İnsan Yayınları, 2007 (dalej cytowany jako Sabri, Hilafet).