Mahmud Szaltut - Mahmud Shaltut
Mahmoud Szaltut محمود شلتوت | |
|---|---|
 | |
| Wielki Imam Al-Azhar | |
|
W urzędzie 1958–1963 | |
| Poprzedzony | Abd al-Rahman Taj |
| zastąpiony przez | Hassan Mamoun |
| Dane osobowe | |
| Urodzić się | 23 kwietnia 1893 Minyat Bani Mansur , Itay El Barud , Gubernatorstwo Beheira , Khedivate w Egipcie |
| Zmarł | 13 grudnia 1963 (w wieku 70 lat) Kair , Egipt |
Szejk Mahmoud Shaltut ( arabski : محمود شلتوت ; 23 kwietnia 1893 - 13 grudnia 1963) był postacią egipską najbardziej znaną ze swoich prób reformy islamskiej . Uczeń szkoły myślenia Mohammada Abduha , Shaltut osiągnął rozgłos jako Wielki Imam Al-Azhar w latach Nassera od 1958 do śmierci w 1963.
Wczesne życie
Urodzony w gubernatorstwie Beheira , prowincji w Dolnym Egipcie , szejk Szaltut opuścił swoją małą wioskę Binyat Bani Mansur w 1906 roku w wieku trzynastu lat i zapisał się do Ma'hd dini w Aleksandrii - nowo utworzonego instytutu religijnego związanego z Azhar. Po ukończeniu studiów w 1918, Shaltut otrzymał stopień Alameya (Azhar odpowiednik BA) i zaczął nauczać w tym samym instytucie w 1919. W wieku 34 lat został powołany na wykłady w Wyższej Szkole al-Azhar i następnie przeniesiony do Kairu w 1927 roku.
Czas w Al-Azhar
W 1929 r. szejk Mohammad Moustafa al-Maraghi został wybrany na rektora Uniwersytetu al-Azhar. Al-Maraghi zaczął tworzyć swój własny program reform i był mocno wspierany przez Szaltuta, który kilka lat przed jego przeniesieniem do al-Azhar stworzył własne pomysły reform dotyczące al-Azhara. Reformy Szaltuta były specjalnie ukierunkowane na oddzielenie instytucji religijnej od państwa. Jednak nie wszyscy byli chętni do zmian i to śmiałe pomysły al-Maraghiego szybko go powaliły. Po krótkim rocznym oddelegowaniu szejk al-Maraghi zrezygnował z funkcji wielkiego imama al-Azhar, a na jego miejsce pojawił się szejk Mohammad al-Ahmadi al-Zawahiri. W przeciwieństwie do al-Maraghiego, którego Szaltut uważał za aktywnego przywódcę i reformatora, Szejk al-Zawahiri był postrzegany przez Szaltuta jako reakcjonista. Sam Szaltut był modernistycznym uczniem Muhammada Abduha i Muhammada Rashida Ridy, a ich wpływy na niego są wyraźnie widoczne w jego pismach, działaniach i ideach. Tak więc było nieuniknione, że Shaltut będzie żywił opór przeciwko biernej polityce al-Zawahiriego, w związku z czym został w konsekwencji usunięty z al-Azhar we wrześniu 1931 r. wraz z innymi w ramach tego, co można uznać za ogólną czystkę osób związanych z reformą al-Maraghiego. odłam. Shaltut spędzał czas z dala od al-Azhar, pracując jako prawnik w sądach szariackich. Dopiero po drugiej nominacji al-Maraghiego w 1935 r. Szaltut powrócił do al-Azhar.
Podczas drugiego stanowiska al-Maraghiego u steru al-Azhar, które trwało dziesięć lat do 1945 roku, Szaltut został Wakilem (wicedziekanem) Kulliyat al Shari'a, a w 1937 uczestniczył w konferencji Deuxieme Congrès International de Droit Compare w Haga, gdzie był jednym z zaledwie trzech uczonych wybranych do reprezentowania al-Azhara. Jego przemówienie dotyczące odpowiedzialności cywilnej i karnej w prawie islamskim wywarło wrażenie na kręgach al-Azhar i tym samym przyczyniło się do podniesienia jego statusu w instytucie. Później, w 1939 roku, Shaltut został mianowany inspektorem studiów religioznawczych, a następnie został członkiem Akademii Języka Arabskiego w Kairze, wybranym w 1946 roku. Wzrost znaczenia Shaltuta trwał nadal, a w listopadzie 1957 roku został wybrany na prorektora i mniej Niecały rok później Szaltut został ostatecznie uhonorowany najwyższym zaszczytem i mianował Szejka al-Azhara przez prezydenta Gamala Abdel Nassera w październiku 1958 roku. Wcześniej uczeni al-Azhar otrzymali prawo wyboru wielkiego imama, ale w 1961 roku, po nacjonalizacji instytucja religijna, Abdel Nasser wydał nowe prawo al-Azhar, ograniczające władzę imamów al-Azhar i dające rządowi uprawnienia do mianowania wielkiego imama. Pogłębiając więzi między reżimem a instytucją, pozwoliło to po 1952 r. rewolucyjnemu rządowi Abdela Nassera na pracę nad integracją edukacji w jednolity system i znalezienie sojusznika w Szaltut, który dążyłby do modernizacji programów nauczania i szerszej służby publicznej. funkcja- w kraju i za granicą- dla al-Azhar.
Jako Szejk al-Azhar: przekonania, idee i reformy
Wkrótce po objęciu stanowiska szejka al-Azhara, Szaltut ogłosił swoją wizję reform. Shaltut próbował udowodnić, że prawo szariatu nie było przeszkodą dla współczesnego społeczeństwa, ale raczej przewodnikiem po zmianach, jakie niesie ze sobą współczesne społeczeństwo. Był gorąco zdeterminowany, aby al-Azhar osiągnął większą niezależność od kontroli państwa i pracował nad tym, aby Zgromadzenie Narodowe uchwaliło deklaracje, takie jak ustawa o reformach, co zrobili w 1961 roku. Ustawa o reformie miała na celu włączenie al-Azhara do szersza dziedzina szkolnictwa wyższego, poprawa możliwości zatrudnienia dla studentów i kształcenie nowoczesnych naukowców posiadających wiedzę w sprawach współczesnego świata i zdolnych do służenia społeczności muzułmańskiej. Podziw dla Szejka Szaluta szybko rósł, a jego bezprecedensowa decyzja o regularnym nadawanie kazań religijnych i odpowiadanie na pytania osób, które miały wątpliwości lub krytykę, tylko wzmocniła jego reputację. Te audycje zostały później opublikowane przez Ministerstwo Poradnictwa Narodowego jako Ahadith al-sabah fi'l-Midhya i Yas'aluna (Zapytaj nas). Jest również znany jako świetny mówca. Jego zdolność do dobrego komunikowania się z masami przysporzyła mu wielu słuchaczy, ponieważ mówił o różnych kwestiach dotyczących współczesnego społeczeństwa muzułmańskiego, takich jak prawo rodzinne, własność prywatna, kontrola urodzeń i poligamia (której zdecydowanie bronił), by wymienić tylko kilka. W istocie szejk Szaltut wierzył, że nie można podważać znaczenia prawa szariatu w dzisiejszych czasach. Uważał też swój komentarz koraniczny, czyli tafsir, bardziej za praktyczną radę dla każdego piśmiennego muzułmanina, niż za ścisłą naukową analizę.
Spuścizna
Shaltut jest pamiętany za zachęcanie do harmonijnych interakcji między muzułmanami a członkami religii szyickiej. Utrzymywał bliskie stosunki z wybitnymi postaciami szyickimi, takimi jak Seyyed Hossein Borujerdi i gorliwie prowadził kampanię na rzecz otwartej dyskusji i współpracy między dwoma wyznaniami. Szaltut desperacko chciał przezwyciężyć błędy konstrukcyjne i uniknąć kłótni między nimi. Szaltut posunął się nawet do wydania fatwy, która zasadniczo deklarowała, że kult według szyickiej doktryny Dwunastu jest ważny.
Shaltut starał się przedstawić światu islam jako religię jedności, elastyczności i umiaru. Z furią potępiał sekciarstwo, kult świętych i cuda, jednocześnie promując tolerancję i rozsądek wśród ludności islamskiej. Co więcej, Szaltut nie miał obaw akceptując socjalizm i był bardzo dumny ze swojej egipskiej narodowości, a jednocześnie popierał arabizm. Niemniej jednak, jak zrobiłaby każda wybitna postać, Szaltut (i cały ulama w tamtym czasie) mieli swoich dysydentów. Świat arabski po latach 60. był w istocie tym, w którym doszło do kryzysu przywództwa religijnego. Próby Shaltuta, by ponownie zaangażować ulama w szeroką kulturę ludzi, nie zostały wysłuchane, ponieważ był postrzegany jako peryferyjny w stosunku do państwa – człowiek nastawiony na satysfakcję reżimu, a nie służenie religii. Jego interpretacja podstawowych zasad islamu ostro kontrastowała z konsensusem jego rówieśników i historyczną spuścizną instytutu Al-Azhar. Jego przekonania i wysiłki, które były ich przykładem, były anomalne dla głównego nurtu islamu i definitywnie wykraczały poza nawias religii.
Główne dzieła
- Tafsir al-Kuran al-Karim: al-Adjza al-Ashara al-Ula (1959)
- Dżihad al-kital fi'l-Islam (1948; przetłumaczony na angielski przez R. Petersa w 1977 w Dżihad w średniowiecznym i współczesnym islamie )
- al-Islam, Aqida wa-Shari'a (1959; przetłumaczony na język francuski przez Messaouda Boudjenona w 1999 jako L'islam: dogme et legislacja )
- al-Fatiwa, Dirasa li Mushkilat al-Muslim al-mu asir fi Hayatihi al-Yawmiyya al-Amma (1964)
Bibliografia
- Zebiri, Kate, Maḥműd Shaltűt, Oxford 1993.
- „Wielcy Imamowie Al-Azhar (Shuyukhul Azhar)” na www.sunnah.org .
- Ende, W. „Shaltut, Mahmud” Encyklopedia islamu, wydanie drugie. Świetny w Internecie. Dostęp 16 marca 2011.
- A. Rippin, Review: [bez tytułu], w Biuletynie Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich, 58:1 (1995), 135-136.
- Donald Malcolm Reid, Recenzja: [bez tytułu], w International Journal of Middle East Studies, 27:1 (1995), 98-100.