Jamil Sidqi al-Zahawi — Jamil Sidqi al-Zahawi
Jamil Sidqi al-Zahawi | |
|---|---|
.jpg) | |
| Urodzić się | 17 czerwca 1863 |
| Zmarł | Styczeń 1936 (w wieku 72) Bagdad, Irak
|
| Szkoła | Arabska literatura |
Główne zainteresowania |
Poezja , sceptycyzm , feminizm |
Jamil Sidqi al-Zahawi ( arabski : جميل صدقي الزهاوي , ALA-LC : Jamīl Ṣidqī al-Zahawī ; 17 czerwca 1863 - styczeń 1936) był wybitnym irackim poetą i filozofem . Uważany jest za jednego z największych współczesnych poetów świata arabskiego i znany był z obrony praw kobiet .
Biografia
Zahawi urodził się 18 czerwca 1863 roku w Bagdadzie . Pochodził z wybitnej rodziny kurdyjskiego pochodzenia. Jego ojcem był mufti Iraku i członek uczonego klanu Baban . Jego rodzice rozeszli się wkrótce po urodzeniu dzieci, a matka dzieci wróciła do rodziny, zabierając ze sobą dzieci. Jego ojciec, który był stronniczy w stosunku do inteligencji i porywczości Jamila, postanowił sam wychować chłopca. Ojciec uczył go poezji od najmłodszych lat i zachęcał do rozwijania dociekliwego umysłu.
Wychował się w Bagdadzie, gdzie początkowo kształcił się w kuttab (szkoła Q'ranic). Nie otrzymał formalnego wykształcenia; zamiast tego jego ojciec zatrudnił prywatnych nauczycieli, aby uczyli go nauk ścisłych, retoryki i gramatyki. Być może zdobył formalne wykształcenie w zakresie prawoznawstwa, logiki, astronomii i egzegezy, chociaż szczegóły są pobieżne. Jest jednak jasne, że był głównie samoukiem, korzystając z książek, zwłaszcza przekładów europejskich dzieł o nauce i filozofii. Za pośrednictwem swojego ojca brał udział w życiu literackim Bagdadu, uczestnicząc w majalis (spotkania towarzyskie elity literackiej) w celu omówienia różnych tematów. Nieformalny charakter jego wykształcenia w połączeniu z wczesnym kontaktem z towarzystwami dyskusyjnymi przyczyniły się do jego zamiłowania do debaty i dociekliwej postawy.
W 1896 został zaproszony do Stambułu. W latach 1896-1898 przebywał w Stambule, ale na mocy dekretu cesarskiego podróżował także do Jemenu w ramach delegacji do przeprowadzenia reform. W Stambule został mianowany profesorem studiów islamistycznych w Szkole Malakki i profesorem literatury arabskiej na Uniwersytecie w Stambule . W tym okresie zetknął się z tureckim społeczeństwem literackim i miał kontakt z tymi tureckimi poetami, którzy eksperymentowali ze współczesną poezją i starali się wyzwolić swoją twórczość z ograniczeń metrum i rymu. Miał też okazję zapoznać się z arabskimi przekładami dzieł Szekspira i poezji zachodniej. Spotkania te odsłoniły mu nowe idee dotyczące współczesnej poezji i jej roli w debacie politycznej, a następnie wpłynęły na jego twórczość zarówno pod względem formy, jak i wyboru tematyki.
Wrócił na krótko do Bagdadu, ale został wygnany za swoje otwarte poglądy przez despotyczny reżim Hamidiego i zmuszony do powrotu do Stambułu około 1908 roku. W Stambule pracował dla Komitetu Unii i Postępu (CUP), znanego również jako Młodych Turków, gdzie spotkał się z wybitnymi członkami ruchu związkowego. Został bardzo upolityczniony przez powstałe w tym czasie relacje i przez całe życie był zaangażowany w reformę społeczną. W tym celu regularnie publikował artykuły w różnych publikacjach w Iraku i Stambule.
Po powrocie do Bagdadu piastował liczne stanowiska rządowe: jako członek Bagdadzkiej Rady Edukacyjnej, gdzie był orędownikiem edukacji kobiet oraz jako redaktor jedynej w Bagdadzie gazety al-Zawra . Został mianowany profesorem prawa na Uniwersytecie w Bagdadzie , ale jego kadencja była krótkotrwała. Kontrowersyjny artykuł o emancypacji kobiet, który nawoływał kobiety do zrezygnowania z zasłony i wzywał do zreformowania istniejącego prawa rozwodowego, wywołał publiczne oburzenie, w wyniku którego jego dom był motłochowany przez cały tydzień. Aby uspokoić opinię publiczną, al-Zahawi został odwołany ze stanowiska akademickiego w 1910 roku. Po tym incydencie uciekł z Iraku i przebywał najpierw w Egipcie, a później w Turcji.
Jego ostateczny powrót do Bagdadu nastąpił po utworzeniu Mandatu Brytyjskiego w 1920 r. Po uzyskaniu przez Irak niepodległości w 1921 r. został dwukrotnie wybrany do parlamentu i powołany do izby wyższej (1925–1929). W wolnym czasie można go było spotkać w kulturalnych kawiarniach Bagdadu, gdzie brał czynny udział w kłótniach z poetami i postaciami literackimi.
W swojej karierze był krytykiem wahabitów , ekstremistycznej grupy, która była fundamentem królestwa saudyjskiego, a następnie przekształciła się w Al-Kaidę i Państwo Islamskie . Opisał ich okrucieństwa i potępił ich twierdzenia, że tylko oni byli prawdziwymi muzułmanami. Był też orędownikiem praw kobiet, krytykował noszenie chusty, praktykę małżeństw starszych mężczyzn z dorastającymi dziewczętami, przymusowe małżeństwa bez wcześniejszej znajomości, poligamię i męskie przywileje.
Był jednym z czołowych pisarzy w świecie arabskim, publikował w najważniejszych gazetach i czasopismach Bejrutu , Kairu i Bagdadu . Opisując swoje życie w zbiorze swoich wierszy, napisał: „W dzieciństwie uważano mnie za ekscentryka z powodu moich niezwykłych gestów; w młodości za nieodpowiedzialnego z powodu mojej żywiołowej natury, braku powagi i nadmiernej zabawy; mój wiek średni odważny w walce z tyranią, a w podeszłym wieku jako odstępca, ponieważ głosiłem swoje poglądy filozoficzne”.
Trzymał się swoich zasad prostoty w poezji i unikania sztuczności i fałszywych zarozumiałości, które zajmowały tradycyjnych poetów. Podkreślił także znaczenie poezji jako nośnika społecznego komentarza. Jednak jego twórczość spotkała się z krytyką literacką w okresie po I wojnie światowej, kiedy fala nacjonalizmu zaczęła wpływać na sztukę. W tym czasie jego szczery język i wiersze przypominające prozę zaczęły wyglądać na mało wyrafinowane i przestarzałe. Co więcej, jego użycie pustego wiersza, które zawsze było eksperymentalne, zaczęło wyglądać na naiwne i niezdarne. Chociaż stracił przychylność krytyków, cieszył się popularnością wśród ludzi ze względu na swoje zdolności mówcze i przystępność jego pisarstwa. Pod koniec życia był w dużej mierze wykluczony ze strony nowej elity literackiej. W latach 30. ze względu na poglądy polityczne był także marginalizowany przez establishment polityczny. Był rozgoryczony sposobem, w jaki był traktowany i przedstawiał się jako „niezrozumiany poeta/filozof z wiecznie zranionym ego”.
Praca
Al-Zahawi pisał poezję w języku arabskim, perskim, tureckim i kurdyjskim. Niektóre z jego dzieł, takie jak Prawdziwy świt w Odrzucaniu tych, którzy negują poszukiwanie wstawiennictwa i Cud świętych (1905) zostały przetłumaczone na język angielski, ale on sam nigdy nie nauczył się żadnego języka europejskiego. Egipski pisarz Taha Hussein powiedział o nim: „Zahawi był nie tylko poetą języka arabskiego czy poetą Iraku , był także poetą Egiptu i innych krajów… był poetą umysłu… Ma'arri z tej epoki... ale to Ma'arri, który połączył się z Europą i użył wiedzy jako broni.
Angielska pisarka Gertrude Bell była obecna na obiedzie w 1921 roku, kiedy al-Zahawi przeczytał odę do Faisala ibn Husseina . Dzwonek pisze:
„al-Zahawi wstał i wyrecytował ogromną odę, w której wielokrotnie nawiązywał do Faisala jako króla Iraku, a wszyscy klaskali i wiwatowali. zaśpiewał wiersz, z którego nie zrozumiałem ani słowa. Był o wiele za długi i, jak mówię, całkiem niezrozumiały, ale mimo to był cudowny”.
Był pierwszym kurdyjskim poetą, który wprowadził sh'ir musal ( biały wiersz ; wolny od rymu, bez trzymania się rymu lub złożony z innego rymu) i był entuzjastycznym orędownikiem tej formy, argumentując, że uwalnia ona poetów do skupienia się raczej na wyrażaniu swoich poglądów. niż bycie zmuszonym do szukania rymującego się słowa lub frazy. Jego filozofia i styl uczyniły go jednym z wczesnych współczesnych poetów w świecie arabskim i jako taki był chwalony w epoce osmańskiej.
Opublikował również szereg prac na temat astronomii, w tym: Wszechświat , Grawitacja i jej wyjaśnienie , Ogólne odpychanie oraz Zjawiska naturalne i astronomiczne , które wyjaśniały teorie, które ostatecznie okazały się fundamentalnie błędne.
Wybrane prace
Do najbardziej znanych dzieł Al-Zahawiego należą:
- Wiersz Equality in Age przetłumaczony z arabskiego na angielski przez Sivar Qazaz – potępienie małżeństwa starszych muzułmanów z młodymi kobietami
- Prawdziwy świt w odrzucaniu tych, którzy negują poszukiwanie wstawiennictwa i cudów świętych , 1905 - książka, zbiór wierszy i pism
- Antologia Al-Kalim al-Manzum [Poetyckie wypowiedzi w języku arabskim], pierwotnie opublikowana w Bejrucie w 1909 r. i ponownie opublikowana przez Leopold Classic Library jako klasyczne wydanie w 2016 r.
- Rubaiyyat al-Zahawi [ Cztery Zahawi , po arabsku], antologia, 1924
- Diwan [Dzieła zebrane], antologia, 1924
- Al-Lubab [Esencja, po arabsku], 1928
- Thawra fil Jahim [Bunt w piekle], poemat długi, 1931, a następnie włączony do zbioru poezji Aushal , wydanego w 1934
- Aushal [Ścieżki, po arabsku], 1934
- Al Thumala [Ostatnie krople, po arabsku], 1939 (zredagowany przez jego żonę i opublikowany pośmiertnie)
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Al-Rashudi, Abd al-Hamid, al-Zahawi: Dirasat wa-Nusus [al-Zahawi: Studia i teksty], Bejrut, Matbaʿat al-Hayat, 1966
- Sami Zubaida, „Iraqi Memoirs of Ottomans and Arabs: Maʿruf al-Rusafi and Jamil Sidqi al-Zahawi”, w: Ozdalga, Elisabeth, Ozervarli, Sait i Tansug, Feryal (red.), Stambuł widziany z daleka , Stambuł, Szwedzki Instytut Badawczy, 2011, s. 193-202