Marcelina (gnostyk) - Marcellina (gnostic)

Marcellina była wczesnochrześcijańskim karpokrackim przywódcą religijnym w połowie II wieku naszej ery, znanym głównie z pism Ireneusza i Orygenesa . Pochodzi z Aleksandrii , ale przeniosła się do Rzymu za episkopatu Anicetusa ( ok. 157 - 168). Przyciągnęła dużą liczbę wyznawców i założyła karpokracką sektę marcellian . Marcelina i jej zwolennicy, podobnie jak inni Karpokraci, wierzyli w antynomizm , zwany też libertinizmem , przekonanie, że niepotrzebne jest przestrzeganie praw i przepisów, aby osiągnąć zbawienie. Wierzyli, że Jezus jest tylko człowiekiem, ale widzieli w nim wzór do naśladowania, chociaż taki, który wierzący byłby w stanie przewyższyć. Wydaje się, że społeczność Marceliny starała się dosłownie wdrożyć fundamentalną karpokratyczną naukę egalitaryzmu społecznego . Mówi się, że w szczególności marcellianie piętnowali swoich uczniów na wewnętrznej stronie ich prawych płatków usznych i czczonych wizerunkach Jezusa, a także greckich filozofów, takich jak Pitagoras , Platon i Arystoteles . Chociaż marcellianie określali się jako „ gnostycy ”, wielu współczesnych uczonych nie klasyfikuje ich jako członków sekty gnostycyzmu .

Kontekst historyczny

Fresk z nawy kościoła Dura-Europos , datowany na ok. 240 ne, przedstawiający Marię Magdalenę wraz z dwoma innymi kobietami (trzecia prawie całkowicie zaginęła z powodu rozległych uszkodzeń) zbliżających się do pustego grobu Jezusa. Takie kobiety były „wyraźnymi modelami” Marceliny i innych pierwszych kaznodziejek.

Kobiety odgrywały znaczącą rolę w wielu pierwszych sektach chrześcijańskich jako prorocy, nauczyciele, uzdrowiciele, misjonarze i prezbiterzy . Maria Magdalena i Maria z Betanii były naśladowczyniami Jezusa, o których wspomina się w ewangeliach i wierzono, że znają „ tajemnice ” królestwa Bożego . Kobiety takie jak Maria i Marta były wyraźnymi wzorami do naśladowania dla Marceliny i jej koleżanek-kaznodziejek. Wyznanie wiary, które mogło być recytowane podczas chrześcijańskich ceremonii inicjacyjnych, zostało przytoczone przez apostoła Pawła w Galacjan 3:28 : „Nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety; wszyscy bowiem jesteście jednym w Chrystusie Jezusie ”. Pod koniec I wieku Marcion z Sinope ( ok. 85 - ok. 160) mianował kobiety na prezbiterów na równi z mężczyznami.

W II wieku walentynianie , sekta gnostycka, uważali kobiety za równe mężczyznom. W Montanists traktować dwa prorokinie, Maximilla i Prisca jako założycieli ich ruchu. Kobiece przywódczynie religijne, takie jak Marcelina, nie były faworyzowane przez ortodoksyjnych teologów, którzy oskarżali je o szaleństwo, nieczystość i opętanie przez demony . Ojciec Kościoła Tertulian ( c. 155 - c. 240) skarżył się: „Te heretyckie kobiety-jak zuchwały są one nie mają skromność; są one śmiały na tyle, aby uczyć, aby angażować się w argumentacji do przyjęcia! Egzorcyzmów , do podjęcia kuracji, a może nawet chrzcić! " Potępił jedną kobietę przywódczynię religijną w Afryce Północnej jako „tę żmiję”.

Życie i nauki

Nauki karpokrackie

Jako Karpokratka Marcellina nauczała doktryny antynomianizmu , czyli libertynizmu , która głosi, że do zbawienia potrzebna jest tylko wiara i miłość, a wszystkie inne dostrzegane wymagania, zwłaszcza przestrzeganie praw i przepisów, są niepotrzebne. Ona, podobnie jak inni Karpatianie, wierzyła, że dusza musi podążać ścieżką odkupienia, prawdopodobnie przechodząc przez wiele wcieleń . Celem wierzącego jest ucieczka z cyklu reinkarnacji poprzez wzniesienie się przez kilka etapów deifikacji. Karpatianie wierzyli, że Jezus jest tylko człowiekiem, a nie boskością, i widzieli w nim wzorowy wzór do naśladowania, ale przykład, który szczególnie pobożny wierzący był w stanie przewyższyć. Największą cnotą Jezusa było to, że doskonale pamiętał Boskość ze swego preegzystencji . Czcili także greckich filozofów jako wzorce do naśladowania. Synkretyczny kult obrazów marcellian był naturalną konsekwencją tego nauczania. Jedną z fundamentalnych nauk Karokratów była idea egalitaryzmu społecznego , który opowiadał się za równością wszystkich ludzi. Pozycja Marceliny jako przywódczyni wspólnoty karpokratycznej w Rzymie wskazuje, że przynajmniej dla jej społeczności był to pomysł, który miał zostać dosłownie zrealizowany. Niektórzy Karpatianie, być może w tym Marcelina, posiadali wspólny majątek i partnerów seksualnych . Świętowali też formę uczty agape .

Adversus Haereses

Ireneusz podaje, że marcellianie czcili obrazy greckich filozofów, w tym Pitagorasa , Platona i Arystotelesa . Popiersia filozofów, takie jak ten Pitagorasa, były powszechnym przedmiotem uwielbienia w społeczeństwie rzymskim II wieku.

Ojciec Kościoła Ireneusz ( ok. 130 - ok. 202) w swoim apologetycznym traktacie Adversus Haereses pisze :

Inni z nich [tj. Karpatianie] używają zewnętrznych znaków, piętnując swoich uczniów wewnątrz płatka prawego ucha. Spośród nich również wyłoniła się Marcelina, która przybyła do Rzymu pod [biskupstwem] Anicetusa i trzymając się tych doktryn, sprowadziła na manowce tłumy. Stylizują się na gnostyków. Posiadają również obrazy, niektóre z nich namalowane, a inne utworzone z różnych rodzajów materiałów; podczas gdy utrzymują, że podobieństwo do Chrystusa zostało stworzone przez Piłata w czasie, gdy Jezus mieszkał wśród nich. Koronują te obrazy i umieszczają je razem z wizerunkami filozofów świata, to znaczy z wizerunkami Pitagorasa , Platona , Arystotelesa i innych. Mają także inne sposoby czczenia tych obrazów, na wzór pogan.

Marcelina jest jedyną kobietą związaną z wczesnym chrześcijaństwem gnostyckim, o której wiadomo, że była aktywną przywódczynią religijną na swoich własnych prawach. Inne kobiety, takie jak Helena (rzekomo była tyryjska prostytutka, która stała się muzą Szymona Magusa ), Philumena (prorokini powiązana z Apellesem ) i Flora (uczennica Ptolemeusza ) były znane jako prorokini, nauczycielki i uczennice zaangażowane w sekty kierowane przez mężczyzn, ale żadna z nich nie jest znana z tego, że była przywódcą. Niemniej jednak Marcelina nadal pojawia się w związku z Carpokratesem, nauczycielem płci męskiej, który wydaje się być bardziej niż ona zaangażowany w prowadzenie naśladowców, pisanie traktatów i nauczanie uczniów. Anne McGuire stwierdza, że ​​nie jest jasne, czy ten opis Marceliny w odniesieniu do Carpokratesa jest wynikiem patriarchalnego światopoglądu Ireneusza, faktycznej relacji między nią a nim, czy też obu.

Wykorzystanie przez Marcelinę wizerunków Jezusa i filozofów greckich nie byłoby w tamtym czasie czymś niezwykłym w społeczeństwie rzymskim, ponieważ popiersia i wizerunki filozofów były powszechnymi przedmiotami uwielbienia w społeczeństwie rzymskim II wieku. Chociaż Ireneusz interpretuje to jako znak heterodoksyjnej nauki Marceliny dla każdego niechrześcijańskiego Rzymianina, w rzeczywistości wydawałoby się to znacznie mniej anormalne niż „ortodoksyjni” chrześcijanie. Czcząc popiersia filozofów i zaliczając do nich Jezusa jako największego, wyznawcy Marceliny oddawali mu cześć w taki sam sposób, jak inni filozofowie byli zazwyczaj czczeni w całym świecie grecko-rzymskim. Karpatianie mogli mieć bardziej intelektualne poglądy niż inne sekty, ponieważ według Klemensa z Aleksandrii syn Karpokratesa Epifanes był przeszkolony w zakresie filozofii platońskiej . Niemniej jednak Michael Allen Williams stwierdza, że ​​kult obrazów wydaje się wysoce nieoczekiwany dla rzekomo gnostyckiej sekty, ponieważ uważa się, że gnostycy pogardzali ciałem fizycznym. Sugeruje, że Marcelina i jej zwolennicy, podobnie jak ich pogańscy współcześni, mogli postrzegać reprezentacje fizycznych podobieństw filozofów jako „okna do duszy” i sposób na refleksję nad naukami danej osoby. Peter Lampe interpretuje użycie przez Marcillinę obrazów znanych filozofów jako przejaw religijnego synkretyzmu .

Joan E. Taylor zauważa, że ​​Ireneusz nie twierdzi, że portret Jezusa Marcellian był niedokładny ani że portrety Jezusa były z natury niemoralne. Twierdzi również, że popiersia Jezusa i innych filozofów Marcelli mogły przetrwać długo po upadku ich sekty, zauważając, że prawie sto lat później rzymski cesarz Aleksander Sewer (panujący 222-235) miał podobno kolekcję portretów. popiersia różnych filozofów, postaci religijnych i postaci historycznych, w tym Jezusa, Orfeusza , Apoloniusza z Tyany , Aleksandra Wielkiego i Abrahama . Zauważa: „Z tego, co wiemy, jedno z wielu niezidentyfikowanych popiersi filozofów, które istnieją w dzisiejszych zbiorach, mogło być uważane za Jezusa w II-III wieku”.

Według Davida Brakke powodem, dla którego Marcelina i członkowie jej szkoły określali się jako „gnostycy”, nie była sekciarska identyfikacja z gałęzią wczesnego chrześcijaństwa znaną jako „ gnostycyzm ”, ale raczej epitet określający „ideał lub prawdziwy Chrześcijanin, ten, którego znajomość z Bogiem została udoskonalona ”. Zauważa, że ​​sam Ireneusz utożsamia Marcelinę i jej sektę z Karpokratami, a nie z „gnostycką szkołą myśli”. Również Hipolit z Rzymu , który oparł się na Ireneuszu jako źródle, wspomina, że ​​inna sekta znana jako Naassenowie „na swój sposób nazywają siebie„ gnostykami ”, tak jakby oni sami pili ze zdumiewającej znajomości Doskonałego i Dobra. " Pod koniec IV wieku asceta mnich Ewagriusz Poncjusz określił najbardziej zaawansowany etap chrześcijańskiej ascezy jako „gnostycki”, wskazując, że pomimo skojarzenia słowa „gnostycki” z gnostycyzmem, zachowało ono nadal swoje pierwotne pozytywne znaczenie w tym sensie. z którym utożsamiała się Marcelina i jej uczniowie. Bentley Layton również nie klasyfikuje Marceliny i jej wyznawców jako członków sekty gnostyckiej.

Contra Celsum

Orygenes ( ok. 184 - ok. 253) również krótko wspomina Marcelinę w swoim Contra Celsum , stwierdzając, że „ Celsus wie również o marcellianach, którzy podążają za Marceliną, i harpokratach, którzy podążają za Salome , i innych, którzy podążają za Marią , i innych, którzy podążają za Martą ”. Anne McGuire stwierdza, że ​​ponieważ wszystkie inne postacie wymienione przez Orygenesa w tym fragmencie są postaciami, które pojawiają się w kanonicznych ewangeliach, jest możliwe, że Marcellianie mogli uważać Marcelinę nie tylko za nauczycielkę i przywódcę religijnego, ale jako „autorytatywną źródło tradycji apostolskiej ”. Williams zauważa, że ​​Orygenes zdawał się być świadomy tego, że Marcellianie nazywali siebie gnostykami, ponieważ gdzie indziej w Contra Celsum zauważa, że ​​jednym z argumentów Celsusa przeciwko chrześcijaństwu było istnienie różnych sekt, w tym tych, które „nazywają siebie gnostykami”. Prawdopodobnie obejmowałoby to Marcelinę i jej zwolenników, ale Orygenes powstrzymuje się od nazywania ich tym terminem.

Dziedzictwo

Nie jest jasne, jak postrzegali Marcelinę i jej wyznawców ortodoksyjni chrześcijanie żyjący w Rzymie w latach 150. i 160. Ireneusz stwierdza, że ​​wśród członków jego własnego zboru w Galii w latach osiemdziesiątych XX wieku „nie mamy z nimi żadnej wspólnoty ani w doktrynie, ani w moralności, ani w naszym codziennym życiu społecznym”, ale stwierdzenie to nie powinno mieć zastosowania do chrześcijan żyjących w Rzym ponad dwadzieścia lat wcześniej. Ireneusz stwierdza również: „ Szatan nakazał tym ludziom [tj. Marcelinie i jej wyznawcom] bluźnić świętemu imieniu kościoła, aby [poganie] odwracali uszu od głoszenia prawdy, kiedy słyszą swój inny sposób nauczania i myślą, że my, chrześcijanie, jesteśmy wszyscy do nich podobni. Rzeczywiście, kiedy widzą ich religijność, hańbią nas wszystkich. " Dodaje, że „nadużywają imienia [chrześcijan] jako maski”. Wskazuje to na to, że Marcelina i jej naśladowcy z Karpat nazywali siebie „chrześcijanami” i przynajmniej dla osób postronnych jej sekta wydawała się być powiązana z innymi gałęziami chrześcijaństwa.

Peter Lampe stwierdza, że ​​jest możliwe, że członkowie społeczności ortodoksyjnej w Rzymie po prostu pozwolili Marcelinie i jej sekcie na współistnienie, ale jest też możliwe, że mogli je aktywnie potępić. Robert M. Grant identyfikuje antygnostyckie pisma Polikarpa i Justina Męczennika jako częściowo pośrednią reakcję na Marcelinę i jej pobłażliwe nauki moralne. Marcillina i inne kobiety, takie jak ona, były konsekwentnie przedstawiane negatywnie w historiach i kanonach pisanych przez zwolenników ortodoksji. Według Williama H. ​​Brackneya źródła wskazują, że Karpokraci mogli istnieć aż do IV wieku.

Bibliografia

Bibliografia