Jilu (plemię) - Jilu (tribe)

Dla ucznia Konfucjusza patrz Zhong You . Informacje o wiosce w Iranie można znaleźć w Jilu, Iran .
Scena górska w Jilu.

Jīlū była dzielnicą położoną w regionie Hakkari w górnej Mezopotamii we współczesnej Turcji.

Przed 1915 Jīlū było domem dla Asyryjczyków i mniejszości Kurdów . W okręgu tym było 20 wsi asyryjskich . Obszar ten był tradycyjnie podzielony na Wielkie i Małe Jīlū oraz Ishtāzin – każda z własnym Malikiem i składająca się z kilku asyryjskich wiosek. Latem 1915 r., podczas ludobójstwa w Asyrii , Jīlū zostało otoczone i zaatakowane przez wojska tureckie i sąsiednie plemiona kurdyjskie pod przywództwem Agha Sūtū z Oramar. Obecnie znajduje się wokół Yeşiltaş, Yüksekova .

Po krótkiej walce o utrzymanie swoich pozycji, asyryjscy obywatele Jīlū zostali zmuszeni do ucieczki do Salmas w Iranie wraz z innymi uchodźcami z wyżyn Hakkari. Dziś ich potomkowie żyją na całym świecie, w tym w Iraku , Syrii , Iranie , Libanie , Rosji , Stanach Zjednoczonych , Kanadzie , Australii i Europie . W gubernatorstwie al-Hasaka w Syrii znajdują się dwie wioski, Tel-Gorān i Abū-Tīnā , założone w 1935 r. przez uchodźców Jīlū z Iraku nad brzegiem rzeki Chabur .

Geografia i przyroda

Mały, skalisty wodospad.
Jezioro Sat, które leży na wyżynach.

Dzielnica Jīlū jest domem dla drugiego co do wysokości pasma górskiego w Turcji, pasma Cilo-Sat, które jest wschodnim przedłużeniem gór Taurus . Najwyższym szczytem pasma Cilo-Sat jest Toura Jelu (znany również jako Cilo dağı, maksymalna wysokość 4168 m), ze szczytu którego można zobaczyć aż do miasta Mosul w Iraku. Południowe zbocza masywu porośnięte są lasami liściastymi (głównie dębowymi), a północne porastają stepy i zarośla krzewiaste, na których mieszkańcy Jīlū i Dīz wypasali latem swoje stada. Wśród zwierząt, które obfitują w te góry, znajdują się niedźwiedzie, lamparty, wilki, lisy, kozice , dzikie kozy i ovis (dzikie owce), których istnieją trzy odmiany. Jest też wiele ptaków, zwłaszcza duża żółta kuropatwa i odmiana czerwononoga .

Historia

Niewiele wiadomo o przedchrześcijańskiej historii Jīlū ze względu na jej niedostępność i niestabilność, co ogranicza wszelkie formy badań terenowych, chociaż prehistoryczne rzeźby skalne zostały znalezione w dolinie Gevaruk niedaleko Sā i na płaskowyżu Tirisin. Zostały one datowane na 10 000 lat temu.

Według Dziejów św. Mari , to jego uczeń St. Ţomīs jako pierwszy przyniósł chrześcijaństwo do regionu Gawar i Zozān (łącznie z Jīlū) w I wieku naszej ery. Tekst wspomina również, że zginął śmiercią męczeńską gdzieś w Równina Gawar, niedaleko Jīlū, a później w miejscu jego pochówku założono kościół. Rzeczywiście, starożytny kościół w wiosce Jīlū Sāţ (dzisiejsza İkiyaka) jest poświęcony św. Mari i jest jedynym historycznie znanym kościołem w regionie Hakkari lub północnym Iraku. Mari był także imieniem jednego z najwcześniejszych biskupów tego obszaru. Był jednym z sygnatariuszy aktów synodu katolikosa Mar Dādīshoʿ w 424 AD.

Nieopublikowany dotąd tekst Dziejów św. Mammesa z Cezarei , żyjący w III wieku naszej ery, również przypisuje mu podróż do wioski Oramar (dzisiejsza Dağlıca ), gdzie zbudował kościół, znany dziś jako El Ahmar Kilisesi. Kościół również w Oramar poświęcony jego uczniowi św. Daniela jest obecnie wiejskim meczetem. Następnie św. 'Azīzā - rzekomo uczeń Mar Awgina - przypisuje się przybyciu do Jīlū w IV wieku naszej ery, zakładając klasztor w wiosce Zêrīnī. Najwcześniejszy zachowany rękopis z dystryktu Jīlū został skopiowany w tym klasztorze i pochodzi z 1212/3.

W okręgu Jīlū znajduje się również jeden z najstarszych kościołów w regionie, założony przez św. Zayʿę i jego ucznia św. Tāwora w 427 r. n.e. Według vita świętego, Jīlū w tym czasie było centrum królestwa o nazwie Jīlam-Jīlū, a projekt budowy kościoła był prowadzony przez jego króla Bālaqa, syna króla Zūraqa. Kościół ten przez wiele stuleci był katedrą metropolitów Jīlū Mar Sargis. Większość starożytnych kościołów w Jīlū nadal stoi, mimo że zostały opuszczone i znajdują się w stanie rozkładu przez prawie sto lat.

V wiek, Kościół Wschodu pochodzenia

Dzielnica Jīlū była również ważna w historii Kościoła Wschodu od wczesnego okresu. Na synodzie Katolikosa Mar Izaaka w 410 rne Beth-Bghāsh, położone w wiosce Bé-Baghshé w Jīlū, zostało zatwierdzone jako sufragana diecezji kościelnej prowincji Adiabene . Przyszły katolikos-patriarcha Tymoteusz I , wpływowa postać w ruchu misyjnym Kościoła Wschodu, został biskupem Beth-Bghasz ok. 770 r., po przejściu na emeryturę swego starszego wuja Giwargisa i pozostał w diecezji aż do wyboru na katolikosa -Patriarcha w 780 r. n.e. Chociaż pochodzi z Hazzah w pobliżu Arbil , tradycyjnie uważa się, że jego rodzina pochodziła z Jīlū.

XV wiek, zniszczenie i odrodzenie

XII wieczny kościół św. Marii we wsi Sob.

W 1448 r. dzielnica Jīlū została spustoszona przez Qara Qoyunlu, a wiele jej wiosek zostało opuszczonych przez ponad sto lat. Zapewne dlatego kolofon rękopisu skopiowanego w 1490 r. w Bé-Silim w dystrykcie Baz wymienia tylko metropolitę Mosulu. Normalnie Baz byłby włączony do diecezji Beth-Bghāsh lub Jīlū.

Większość uchodźców z Jīlū uciekła do dystryktów asyryjskich w sąsiednim Iranie. Dowodem na to jest umieszczenie Jīlū w tytule metropolity Salamy około 1552 roku oraz skopiowanie rękopisu w wiosce Naze na północ od Urmii w 1563 roku przez księdza Pawła z Oramar. Ponadto wiele rodzin chaldejskich w regionie Urmia wywodzi swoich przodków od osadników pochodzących z Jīlū. Do najbardziej znanych należy rodzina Malek-Yonan z Geogtapa, wywodząca się od wodza Jīlū, który założył wioskę w XVI wieku. Zbudował tam również kościół pod wezwaniem św. Zayny, który ustawił kamieniami przywiezionymi z pierwotnego kościoła w Jīlū.

Później w XVI wieku wielu mieszkańców Jīlū powróciło, aby odbudować swoje domy i kościoły. Ci z Zêrīni znaleźli kościół św. 'Azīzā w ruinach, a po jego odbudowie nabyli tekst legendy o świętym z miasta Bakhdida na równinie Niniwy .

XVI-XVII wiek

Od XVI wieku, a prawdopodobnie jeszcze wcześniej, wieś Mātā d-ʿUmrā d-Mār Zayʿā była siedzibą metropolity biskupa Kościoła Wschodu . Diecezja tego metropolity obejmowała okręgi Hakkari : Jīlū, Baz , Tkhuma , Chāl (dzisiejsza ukurca ), Ţal i Rékān.

Pierwsza historyczna wzmianka o diecezji Jīlū pochodzi z 1580 roku, kiedy metropolita Jīlū, Siirt i Salamas został wyniesiony do patriarchatu Chaldejskiego Kościoła Katolickiego jako Mar Shim'on IX Dinha (1580-1600). W tym samym roku nowy patriarcha konsekrował metropolitę Jīlū imieniem Mār Sargīs, który był jednym z sygnatariuszy jego listu do papieża Grzegorza XIII i jest on prawdopodobnie tym samym, co metropolita Mār Sargis z Jīlū wymieniony w hierarchiach wymienionych w raportach 1607 i 1610 wysłany przez patriarcha katolicki Mar Shim'on X Eliya (1600-1638), aby Paweł V .

Również w 1610 r. w dużej wiosce Sān odnotowuje się rezydencję biskupa Mara Gīwargisa, który prawdopodobnie był sufraganem Mar Sargisa. W sprawozdaniu z 1610 r. wspomniano również, że Malik z Jīlū nazywał się Dawid i dowodził 4000 wojownikami; Malik z Ishtāzin został nazwany „Caitar” i był odpowiedzialny za 500 bojowników; a Sa był dowodzony przez człowieka o imieniu „Chartus”, prawdopodobnie również Malika , który z kolei dowodził 300 bojownikami.

Pod koniec XVII wieku diecezja wraz z resztą patriarchatu Qudshānis zerwała swoje więzi z katolicyzmem i powróciła do tradycji. Biskupi metropolitalni Jīlū byli zwykle mianowani z tego samego klanu i wszyscy nosili dziedziczny tytuł Mar Sargis. Wyjątkiem od tej reguły wydaje się być patriarcha Mar Shim'on XV Michael Mukhattas (1740-1780), o którym mówi się, że był metropolitą Jīlū zanim został wyniesiony do patriarchatu i rzeczywiście, katedra św. Powszechnie uważa się, że Zayʿā i Tāwor służyły w pewnych okresach jako rezydencja patriarchów tej linii.

To właśnie w tym okresie we wsi Gagawran (dzisiejszy Aksu) na pobliskiej równinie Gāwār powstała nowa linia biskupów należących do tego samego klanu co metropolity Jīlū, Bé-Yagmāla. Ci dalecy krewni, którzy przyjęli imię Mār Slīva, prawdopodobnie zaczynali jako sufragani Māra Sargisa i po raz pierwszy są wymienieni w kolofonie rękopisu z 1743 roku.

19 wiek

Dziewiętnastowieczny biskup Mār Yawsip Sargis został opisany przez Sir Austena Henry'ego Layarda , który spotkał go w wiosce Nahra pod koniec sierpnia 1849 roku, jako „...młody mężczyzna wysokiego wzrostu i przystojnego oblicza...” i porównał jego wygląd do myśliwego lub wojownika.

W 1891 odwiedziła go brytyjska odkrywczyni i pisarka Isabella Bird , która opisała go jako „wspaniale wyglądającego mężczyznę ze wspaniałą siwą brodą, pięknego ideału orientalnego duchownego”.

Do biskupa tego zwrócił się Chaldejski Kościół Katolicki w 1890 i 1895 roku, ale w obu przypadkach odmówił przejścia na katolicyzm. Mniej więcej w tym czasie mieszkańcy dużej i odizolowanej wioski Sā w całości przeszli na katolicyzm.

Metropolita Biskupi Jīlū
Nazwa Narodziny Poświęcenie Śmierć
Mar Yawsip Sargis 1819, Mata d-ʿUmra d-Mar Zaysah 1839, Qudshanisu 1899, Mata d-ʿUmra d-Mar Zaysah
Mar Zayna Sargisu 29 lipca 1888, Mata d-ʿUmra d-Mar Zaynah 5 lipca 1900, Qudshanisu 12 maja 1951, Bagdad
Mar Īshoh Sargis 1911, Mata d-ʿUmra d-Mar Zaysah 14 maja 1951, Bagdad 19 grudnia 1966, Londyn (pochowany w katedrze św Zayʿā w Karrādat Maryam, Bagdad)
Mar Yawsip Sargis 1950 Bagdad 2 marca 1967, Bagdad Obecnie mieszka w Modesto w Kalifornii

XX wiek, po ludobójstwie

Ostatnim z biskupów metropolitalnych, który rezydował w Mata d-Mar Zayna był Mar Zayna Sargis, który został konsekrowany w wieku 11 lat. Podczas ludobójstwa asyryjskiego biskup przeniósł się do dystryktu Salamas w latach 1915-1918, następnie w latach 1918-1920 przebywał w obozie dla uchodźców Baqubah , zanim w 1920 przeniósł się do Mosulu. na północny zachód od Alqosh w gubernatorstwie Dohuk , gdzie zbudowano mały kościół poświęcony św. Następnie w 1941 roku jego stolica została przeniesiona do Bagdadu, gdzie duża społeczność emigrantów z Jīlthe istniała w Camp al-Sikak ("Obóz Kolejowy") z kościołem z cegły mułowej pod wezwaniem św.

Po rewolucji irackiej w 1958 r. w Karrādat Maryam zbudowano nową katedrę poświęconą św. Zayʿā, dzięki dużym wkładom pieniężnym i rzeczowym od przedsiębiorców z Jīlū Liry i Supar. W dniu 24 czerwca 1959 roku nowa katedra została poświęcona przez metropolitę Mar Yawsip Khnanishu i biskupa Mar Īshoʿ Sargis. To poświęcenie zostało naznaczone obecnością wysokich urzędników, w tym nowego prezydenta Iraku Abd al-Karim Qasima , a także innych przywódców religijnych.

W połowie lat 80. katedra została przywłaszczona przez rząd iracki, który planował zamienić okolicę w obszar o ograniczonym dostępie. W zamian dano działkę ziemi w dzielnicy Mechaników (Hayy al-Mīkānīk) Dory w Bagdadzie . Zbudowano tam nową katedrę i poświęcono ją w 1986 r., tworząc jedyną parafię „diecezji bagdadzkiej”, do której został przydzielony obecny biskup z tej linii, Mar Yawsip Sargis . W 2002 r. biskup wyjechał do Stanów Zjednoczonych i od tego czasu nie może wrócić do swojej diecezji. Obecnie przebywa na emigracji w Modesto w Kalifornii . Przez wiele lat po inwazji na Irak w 2003 r . katedra w Bagdadzie była zamknięta, a ponownie otwarta w 2009 r. Wraz ze śmiercią proboszcza proboszcza w 2011 r. katedra nie jest już używana do regularnego nabożeństwa.

Legenda i tradycja

Według Lalayana ( Asyryjczycy z dystryktu Van , 1914), istniała ustna legenda dotycząca pochodzenia i historii Malików z Wielkiej Jīlū. Tradycja jest prawdopodobnie pełna błędów historycznych, ale musi mieć w sobie jakiś element prawdy.

Opowiada, że ​​człowiek o imieniu Mandū z klanu „ Nebuchadnezzara ” z jakiegoś nieznanego powodu wyruszył z miasta Āthor ( Mosul ), podróżując w towarzystwie swoich czterech braci: Bāruta, Yosipa, Bākusa i Issé. Mandu obiecał, że osiedli się w miejscu, gdzie będą mogli nakarmić go głową i goleniami owcy (danie zwane pacha ). Po długiej podróży Mandu i jego bracia dotarli do miejsca zwanego Pachū, gdzie biedny człowiek nakarmił ich pachą . Mandū zauważył, że dotarł do celu i postanowił tam zostać i zostać szefem tego okręgu. Wybrał dobre miejsce, później znane jako Zārānīsh (Zêrīni), naprzeciwko Pāchū. Tam zbudował sobie dom.

Pewnego dnia, gdy Mandū spacerował po lesie, zobaczył cztery ptaki, ale nie wiedział, skąd przybyły. Zobaczył też czarny kamień, a w pobliżu zamknięty kościół. We śnie tej nocy zobaczył klucz do kościoła i kandelabry zakopane pod czarnym kamieniem. Następnego ranka poszedł i znalazł klucz pod czarnym kamieniem, otworzył kościół i wszedł do niego, aby się modlić. Od tego dnia kościół stał się miejscem kultu dla wszystkich mieszkańców wsi. Pewnego dnia, gdy Mandū szedł zgodnie ze swoim zwyczajem, zobaczył wielką jaskinię wypełnioną ludzkimi kośćmi. Zapytał i powiedziano mu, że niektórzy ludzie uciekli przed Persami i ukryli się w tej jaskini. Persowie znaleźli jaskinię i rozpalili ogień przed jej wejściem, zabijając tych, którzy się w niej znaleźli.

Wokół wioski mieszkali poganie, których Mandū nawrócił na chrześcijaństwo , zabijając tych, którzy odmówili. Mandū nie molestował jednak tych z czterech znanych rodzin i kazał im zamieszkać w pobliskiej wiosce. Poszli zgodnie z rozkazem, a ich potomkowie jeszcze jakiś czas pozostali, ale nie powiększyli się. Każdy pozostał tylko jedną rodziną. Potomkowie Malik Mandū stali się Malikami Wielkiej Jīlū, a także przyjęli imię Mandū.

Ta sama tradycja mówi, że za panowania jednego z Malików Mar Shim'on (katolik-patriarcha Kościoła Wschodu ) uciekł z thor ( Mosul ) i szukał schronienia w Alqosh . Persowie następnie przybyli i podbili obszar i zabrali Mar Shim'on do Persji, pozwalając mu mieszkać w mieście Ushnū , gdzie osiedlił się jako uchodźca i zbudował dużą katedrę. Mówi się, że po pewnym czasie Malik Mandū uwolnił Mara Shim'ona od Persów i przywiózł go do Zerinī. Przez 60 lat po tym czasie Mar Shim'onowie mieszkali w Zerinī. Podobno grób jednego z nich znajdował się nawet na cmentarzu wiejskim. Nie jest jasne, dlaczego opuścili Zêrīni i osiedlili się w wiosce Tirqônis, a później w Qudshānis , którą podarował im Malik Mandū. Nie pozostali też długo w Qudshānis , ponieważ wioska znajdowała się w pobliżu Julamerk i była podatna na najazdy jej kurdyjskiego emira (księcia).

Musiał zatem przenieść się do dystryktu Dīzan. Malik Mandū nie był zadowolony, że Mar Shim'on opuścił Qudshānis . On rozmawiał z kurdyjskiej Emir z Julamerk na jaki mógł powrócić Mar Shim'on do Qudshānis . Udał się do Dīzan i spalił rezydencję Mar Shim'ona w pobliżu wioski Rabbān Dād-Īsho”. Później zebrali pieniądze i zbudowali dla niego nowy w Qudshānis , i zaprosili go, aby w nim zamieszkał. W ten sposób Mar Shim'on został zmuszony do przyjęcia zaproszenia do osiedlenia się w Qudshanis .

Nadal mówi, że „tron” Malika Mandū został odziedziczony przez Malika Ahrona. Zaatakował kurdyjski zamek Khirwat (dzisiejszy Hirvata w pobliżu Równiny Gawar), zdobył go i zniszczył. To było wielkie zwycięstwo. Malik Ahron był śledzony przez innego, który przyjął imię Mandū. On także, podobnie jak dawny Maliks, był człowiekiem wojny. Kiedy doszło do konfliktu z Malikiem Khubyarem z Bāz , zaatakował dzielnicę i zabił wielu jej mieszkańców. Malik Mandū był śledzony przez Malika Sulaymana i podczas jego rządów rząd osmański uznał za konieczne umieszczenie swoich przedstawicieli w tych częściach. Rząd wyznaczył lokalnego Rayyisa (szefa) w Julamerk , Gawar i Shamdinan (Shamsdin). Ci wodzowie starali się wszelkimi sposobami zapobiec walkom między różnymi plemionami w okolicy. Dlatego Malik Sulayman i Malik Shlëmun, którzy poszli za nim, utrzymywali pokój między innymi plemionami.

Malik Shlëmun był śledzony przez Malika Wardę. Mówiono, że został przekupiony przez kurdyjskiego wodza Oramar , aby nie pomóc asyryjskim plemionom Dīzan, āyare , Tkhūma, gdy zostały zaatakowane przez kurdyjskiego emira Badr Khan Bega z Bohtan i jego sojuszników. Podczas masakry Badr Khana Kurdowie atakowali, plądrowali, zabijali i kradli bydło, ale Malik Wardā nie przeszkadzał w obronie plemion asyryjskich. Malik Īshū, który podążał za Malikiem Wardā, zaatakował asyryjskie plemię Tkhuma i zabrał 2000 sztuk owiec. Następnie plemię Dīzan zaatakowało Tkhūmā, zajęło ziemie Qaras and i umieściło własne bydło na obsadzonych polach. Malik Īshū zaatakował plemię Dīzan i zabrał ich bydło. Następnie kontrolował ich pola i zbierał dla siebie płody rolne.

Malik Īshū był śledzony przez Malika Mirza. Nic nie wiadomo o tym Maliku. W czasach Malika Khalila, który podążał za Malikiem Mirza, plemiona kurdyjskie zaatakowały plemiona Jīlū i ukradły 2000 sztuk owiec. Malik Khalil poskarżył się rządowi osmańskiemu, zabierając później 400 siłaczy ze swojego plemienia i 40 tureckich żołnierzy, by zaatakowali kurdyjskiego wodza Oramar . Musiał zapłacić Malikowi Khalilowi ​​200 lirów, 682 owce, siedem mułów, cztery krowy, trochę dywanów i inne rzeczy. Następnie, w 1909 roku Malik Khalil pojechał do Europy zbierać pieniądze. Był ubrany w swoich rodzimych ubrania i został wprowadzony w obecności papieża Piusa X . Wyjaśnił papieżowi, że jest Malikiem z Jīlū i dodał, że w jego kraju nie ma edukacji i poprosił papieża o zgodę na zbieranie pieniędzy na otwarcie szkół.

Papież wyraził zgodę iw krótkim czasie zebrał 18 000 lir watykańskich i wrócił do domu, gdzie rozpoczął budowę budynku szkolnego. Ponownie wrócił do Europy po pieniądze. Wyglądało na to, że podczas swoich podróży po Niemczech podszywał się pod katolickiego mnicha . Jak Lalayan dowiedział się od znanego mu niemieckiego konsula, rząd niemiecki aresztował Malika Khalila, ponieważ podejrzewali go o oszustwo, tj. zbieranie pieniędzy dla siebie w imieniu Kościoła, a on poprosił konsula o osobiste przedstawienie go rządowi niemieckiemu!

Lalayan ( Asyryjczycy z dystryktu Van , 1914) również opowiada ustną legendę dotyczącą pochodzenia i historii Malików z Małej Jīlū. Mówi, że Malik Zamū, uważany za głowę swojego klanu, wraz ze swoim bratem Bayrijjé i ich krewnymi, pochodził z wioski Ţirnakhir w regionie Bohtan i osiedlił się we wsi Ţelāna w Wielkim Jīlū. Z dawnych domów zostali wygnani przez Kurdów. Kilku Malików odziedziczyło jego stanowisko. Jeden z Malików nawiązał silne więzy pokrewieństwa z jedną ze znanych rodzin Ţelany, oddając swoją córkę za mąż jednemu z ich synów. Nie wiadomo, kiedy osiedlili się w Zir. Z tego klanu narodził się siłacz imieniem Aro, który później przejął Ţelānę pod swoje rządy i przyjął tytuł i autorytet Malika. Jego następcą został jego syn Malik Gewargis, a następnie jego wnuk Malik Khammu, o którym nic szczególnego nie wiadomo.

Neoaramejski dialekt Jīlū

Dialekt Jīlū jest jednym z najbardziej wyrazistych dialektów neoaramejskich południowo-wschodniej Turcji. Należy do północnoasyryjskiej grupy neoaramejskiej (podobnie jak dialekty Baz , Diz i Gawar ). Samogłoska w "t ° ra" ( krowa ) jest diphthongized z "t aw ra". Zawiera również pewne elementy słownictwa i gramatyki tureckiego i kurdyjskiego. Najnowsze studium tego dialektu zostało opublikowane przez Samuela Ethana Foxa w 1997 roku ( Dialekt neoaramejski Jilu , Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag). Istnieją również sub-dialekty w dialekcie Jīlū, niektóre z własną odrębną wymową lub koniugacjami czasowników. Asyryjczycy z Jīlū czytają literaturę opartą na asyryjskim standardzie oraz czytają i piszą w asyryjskim standardzie. Większość może przełączać się tam iz powrotem z Jīlū na asyryjski standard lub iracką koine, rozmawiając z asyryjskimi użytkownikami innych dialektów.

Przykłady
język angielski Asyryjski Standard Jīlū Koine
Przyjść bitayah bijja
Iść brikhsha lub bikhasah bizalah
Chodź tan hija
Dużo rabah reba lub riba
Wioska matah Mama
Poduszka barishta lub spaditah spadiyah
Siedzieć na podłodzę tu l-ar'ah tüllèra
Dom beytah bija
Chłopiec brunah yalunah
Dziewczynka bratah kicz
Asyryjski Male Surrayah Sura
Asyryjska kobieta Sureyta Suriyah
Jilu Male Jilway Jilwa
Jilu Kobieta Jilweyta Jilwija
Matka yimah dai
Mój wujek ze strony ojca mamunih amoy
Do zobaczenia (do kobiety) b-khazzinnakh b-khaznanakh
Do zobaczenia (do mężczyzny) b-khazzinnukh b-khaznanū
chcę (mężczyzna) ki-bayyin i-banan
chcę (kobieta) Ki-Bayyan i-bajan
Dla qā la lub ķla
Ofiara / Poświęcenie qurbanah Surbanah
Drink! (imperatyw) (liczba mnoga) shteymūn sztomu
Ty (liczba mnoga) Achtun akhnokhu

Fonologia

Mówi się, że dialekt Jīlū „zmiękcza” dźwięki w asyryjskim standardowym słownictwie neoaramejskim (np. łagodniejszy dźwięk „ k ” zastępuje dźwięk „ qoph ” w qurbānā (jak „ q ” w Katarze) i staje się „ķurbānā”, patrz wyżej stół).

Samogłoska

Chaldejczycy Jīlū, zwłaszcza ci wywodzący się z Mātā d-Mār Zayʿā (Bné-Má), wymawiają swoje „ā” jako „é”, np. kābābé (kebaby) staje się „kébébè”.

język angielski Asyryjski Standard Jīlū Koine Jīlū (Bné-Ma)
herbata chǎi czaj Chey
dobrze spy usunąć jajniki samicy spéy
z powrotem khasah khasah khésah

Koniugacje czasowników

Istnieją również różnice w sposobie, w jaki czasowniki są odmieniane w dialekcie Jīlū.

Niektórzy mówcy mają tendencję do przyjmowania formy koniugacji czasowników, która jest bliższa standardowi asyryjskiemu, może to być uważane za Koine Jīlū, ponieważ jest najczęściej używane.

Koine Jīlū można przypisać rosnącej ekspozycji na literaturę i media opartą na asyryjskim standardzie i jego użyciu jako języka liturgicznego przez Asyryjski Kościół Wschodu . Jīlū Koine można również przypisać społecznemu kontaktowi Jīlū z Chaldejczykami z innych plemion, a zwłaszcza z tymi, którzy posługują się dialektem Urmi. Większość mówców Jīlū Koine pochodzi z Iraku lub potomków Jīlū Chaldejczyków z Iraku. Jīlū Chaldejczycy z Syrii mają tendencję do używania systemu koniugacji czasowników, który jest podobny do Jīlū Koine, ale odbiega od standardu asyryjskiego. Ich poddialekty pochodzą głównie z wiosek Greater Jīlū Nahrā, Alsan i Mātā d-Mār Zayʿā (osiedlonych w Tell-Gorān), a także Zīr w Lesser Jīlū i Ishtāzin (osiedlonych w Abū-Tīna). Używają również słownictwa i terminów, które są obce użytkownikom języka Jīlū Koine z Iraku, np. „ténowwè” (mówienie) zamiast zwykłego „b-humzômè” w irackim Jīlū Koine. Niektórzy mówcy dialektu jīlū z Syrii twierdzą, że ich sposób mówienia jest czystszy niż mówców irackich. Pewne jest, że wielu irackich mówców Jīlū uważa dialekt mieszkańców Syrii za bardziej archaiczny. Dzieje się tak dlatego, że do dziś pozostali w dwóch sąsiednich osadach wiejskich i są stosunkowo odizolowani od innych grup asyryjskich.

Przykłady koniugacji czasowników
język angielski Asyryjski Standard Jīlū Koine
Osobowość/człowieczeństwo Naszuwochun Naszuwa

Podokręgi, wioski i klany

Jīlū znajduje się w prowincji Hakkari, w południowo-wschodniej części Turcji .

Większa Jīlū

  • Zêrīnī (dzisiejszy Demirli) - rezydencja Malik
  • Alsan (dzisiejszy Arsan) - jego mieszkańcy pochodzili z Zêrīnī
  • Midhih
  • Nahra (współczesny Kapakli):
    • Yawela założył Narę, miał 2 synów
    • Latchin i Bella, od których pochodzą wszystkie rodziny Nary
    • Be-Yaķķū
    • Bé-Khawshū (Bé-Yagmāla)
    • Bé-Lāchin - pochodzi z wioski Bé-Nahré w subdystrykcie Rumtā w Upper Ţyāré
    • Bé-Billa - pochodzi z wioski Bé-Nahré w subdystrykcie Rumtā w Upper Ţyāré
    • Bé-Īshay (Halanāyé) - pochodzi ze zrujnowanej wioski Bīdū, podobno pochodzenia greckiego
  • Matā d-ʿUmrā d-Mār Zayʿā (Má d-Mār Zayyā):
    • Bé-Hāji - pochodzi z Ankawa
    • Bé-Zkharyā
    • Bé-Mār Sargis (Bé-Yagmālā)
    • Be-Smalm
  • Be-Pachū
  • Ummuţ
  • Elena
  • Be-Buura

Mała Jīl

  • Zīr (dzisiejszy Üçkardeş) - rezydencja Malik
  • Nérik
  • ré

Isztazin

  • Samsikké (dzisiejsza Yeşiltaş) - rezydencja Malik
  • Sarpil:
    • Bé-Dāmirchī - pochodzi z Arbil
  • Bubawah
  • Matā d-Ūryāyé (Ma d-Ūryé)
  • Musperan
  • Bé-Baghshe (Beth-Bghāsh)

Dostikan

  • Oramar (dzisiejsza Dağlıca )
  • SA (współczesny Akiyaka)

Znani Jīlū Asyryjczycy

Asyryjsko-amerykański reżyser filmowy, scenarzysta i producent z Hollywood . Nagrodzony Oscarem reżyser i scenarzysta Nowego Świata (2005), Cienka czerwona linia (1998), Dni nieba (1978), Badlands (1973).
Asyryjska aktorka, reżyserka, aktywistka i autorka The Crimson Field .
Kanadyjski poseł do parlamentu federalnego, członek Simcoe-Grey (2004-2011).
Peszmerga bojowniczka , działaczka Partii Demokratycznej Kurdystanu i dowódca oddziału partyzanckiego podczas I wojny kurdyjskiej w Iraku (1961-1970). Znany również jako „Daya Kurdistan” (matka Kurdystanu).
Asyryjski prawnik międzynarodowy, polityk i mistrz sportu.
Asyryjski przedsiębiorca i wynalazca.
Założyciel i prezes Partii Demokratycznej Bet-Nahrain (BNDP), Asyryjskiego Kongresu Narodowego (ANC), Centrum Kultury Bet-Nahrain w Ceres w Kalifornii , AssyriaVision i AssyriaSat.
Biskup Asyryjskiego Kościoła Wschodu w Bagdadzie w Iraku. Obecnie mieszka w Modesto w Kalifornii .
  • Fadi Merza Be-Gulawi
Mistrz świata w kickboxerze Muay Thai
  • Malik Andrious
Malik z Wielkiego Jilu na początku lat dwudziestych. Został deportowany wraz z Katolikosem-Patriarchą Shimun XXI Eshai z Asyryjskiego Kościoła Wschodu na Cypr w 1933 roku po masakrze w Simele .

Zobacz też

Bibliografia

Źródło