Hilaria - Hilaria

Aby zapoznać się z rodzajem trawy, zobacz Hilaria (roślina) . Dla legendarnego świętego, zobacz Legenda Hilaria .
Hilaria
Zaobserwowany przez Historycznie: Rzymianie
Rodzaj kulturalny,
pogański
Znaczenie Równonoc wiosenna, śmierć i zmartwychwstanie Attis
Uroczystości Rytualna żałoba, symboliczna dekoracja, procesje, zabawy, maskarady
Data 22-25 marca
(lub 10-7 dni przed nowiu kwietniowym)
Częstotliwość Coroczny
Religia w
starożytnym Rzymie
Marek Aureliusz w ofierze
Marek Aureliusz (z zakrytą głową )
składający ofiarę w świątyni Jowisza
Praktyki i wierzenia
Kapłaństwa
Bóstwa

Deifikowani cesarze:

powiązane tematy

Hilaria ( / h ɪ l ɑː r I ə / ; łaciny „WesoÅ,a jedynki”, który to termin pochodzący z pożyczonym przymiotnika starogreckiego : ἱλαρός „radosny, wesoły”) były starożytne rzymskie święta religijne obchodzone marca równonoc na cześć Kybele .

Początki

Wydaje się, że pierwotnie określenie to było nazwą nadaną każdemu dniu lub porze radości. Hilaria były zatem według Maksyma Wyznawcy prywatne lub publiczne. Wśród pierwszych uważa za dzień zawarcia małżeństwa i narodzin syna; wśród tych ostatnich są dni radości publicznej wyznaczone przez nowego cesarza. Takie dni były poświęcone ogólnej radości i publicznym ofiarom, a nikomu nie pozwolono okazywać jakichkolwiek objawów żalu lub smutku.

Rzymianie obchodzili również hilaria jako feria stativa , 25 marca, siódmego dnia przed kalendarzem kwietniowym, ku czci Kybele, matki bogów; i prawdopodobnie w celu odróżnienia tych hilaria od tych wymienionych powyżej, historia Augusta nazywa je Hilaria Matris Deûm . Dzień jego obchodów był pierwszym po wiosennej równonocy, czyli pierwszym dniem roku dłuższym niż noc. Skończyła się mroczna zima i pierwszy dzień lepszej pory roku spędziliśmy na radościach. Sposób jej celebrowania w czasach republiki nie jest znany, poza tym, że Valerius Maximus wspomina igrzyska na cześć matki bogów. Szanując jej obchody w czasach cesarstwa, Herodian pisze, że między innymi odbyła się uroczysta procesja, w której niesiono posąg bogini, a przed tym posągiem niesiono najkosztowniejsze okazy blach i dzieł sztuki należący albo do bogatych Rzymian, albo do samych cesarzy. W tym dniu dozwolone były wszelkiego rodzaju gry i zabawy; wśród nich najbardziej wyróżniały się maskarady i każdy mógł, w jego przebraniu, naśladować kogo lubił, nawet sędziów.

Rzymianie wzięli to święto pierwotnie od Greków, którzy nazywali je Ἀνάβασις , łac. Ascensus : wigilię tego dnia spędzili we łzach i lamentacjach, nazywając je Κατάβασις (łac. Dēscensus ). Greccy pisarze później pożyczył Nazwa łacińska jak Ἱλάρια , jak wynika z Photios I Konstantynopola „s Bibliotheca w swoim kodeksie życia filozofa Izydor z Aleksandrii .

Struktura festiwalu

Sallustiusz, pisząc w IV wieku n.e., opisał podstawową wielodniową strukturę festiwalu w odniesieniu do mitu o Kybele i Attis: „I my sami, spadliśmy z nieba i mieszkając z nimfą, pogrążyliśmy się w przygnębieniu i powstrzymuj się od zboża i wszelkiego pożywienia obfitego i nieczystego, bo obaj są wrogo nastawieni do duszy. Potem przychodzi cięcie drzewa i post, tak jakbyśmy odcinali dalszy proces rodzenia. Potem karmienie się mlekiem , jakbyśmy się na nowo narodzili, po czym przychodzą radości i girlandy i jakby powrót do Bogów”.

Według kalendarza z Chronografu z 354 roku, dziesięć dni przed kalendarzami kwietniowymi przypada Arbor Intrat, czyli „wejście do drzewa”. Według Arnobiusa w książce Przeciw poganom (księga V) chodziło o ścięcie sosny i ustawienie jej na honorowym miejscu w świątyni Kybele. Wokół pnia drzewa owinięto runo wełny, przedstawiające boginię owijającą umierającą Attis przed zimnem. Gałęzie były przystrojone w wieńce z fiołków, jak „Matka ozdobiona wczesnymi kwiatami sosny, która wskazuje i świadczy o smutnym nieszczęściu”. Kapłani rytualnie opłakiwali zmarłego Attisa, bijąc się w piersi i zawodząc. Następnie, według Arnobiusa, wierni pościli, a w szczególności powstrzymywali się od chleba, „naśladując czas, gdy bogini powstrzymywała się od owoców Ceres w swoim gwałtownym smutku” i wchodzili w stan żałoby, raniąc ich ramiona i piersi.

Cały festiwal można wstępnie zrekonstruować (z dosłownym tłumaczeniem dni festiwalu) w następujący sposób:

  • 15 marca. „Wejście trzciny”. Jego dokładne znaczenie jest niepewne (trzciny mogą nawiązywać do brzegu rzeki, gdzie Attis został odsłonięty jako dziecko i uratowany przez Cybele ). Rozpoczął się dziewięciodniowy okres abstynencji od chleba, granatów, pigwy, wieprzowiny, ryb i prawdopodobnie wina. Tylko mleko było dozwolone jako napój.
  • 22 marca. „Drzewo weszło” ( Arbor intrat ). Ścina się sosnę. Drzewo jest ustawione w Świątyni Kybele, jego pień owinięty jest wełną, a jego gałęzie ozdobione są wieńcami z fiołków.
  • 23 marca. Dzień żałoby.
  • 24 marca. „Dzień Krwi” ( Sanguis ). Szalone obrzędy, w tym biczowanie i bicie. Rytuały kastracji miały się odbyć w tym dniu. Drzewo jest symbolicznie zakopane.
  • 25 marca. „Dzień Radości” ( Hilaria ) z okazji zmartwychwstania Attisa . Była to właściwa hilaria (w przeciwieństwie do żałobnego tonu z poprzednich dni).
  • 26 marca. Dzień odpoczynku.
  • 27 marca. „Pranie” ( Lavatio ). Dodane przez Marka Aureliusza .
  • 28 marca. Możliwa ceremonia w sanktuarium watykańskim. Pojawia się w kalendarzu Filokalosa .

Inne

Według Kalendarza Filokalusa z 354 roku Hilaria Izydy była częścią święta Isia , odbywającego się w jego ostatnim dniu, 3 listopada.

Tego dnia

Herodian opisuje spisek zamachu Maternusa na cesarza Kommodusa, który miał nastąpić na hilaria. Maternus planował przebrać się i swoich zwolenników za członków Gwardii Pretoriańskiej i przejść wśród prawdziwych członków Gwardii, dopóki nie znajdą się na tyle blisko, by zabić Kommodusa. Jednak jeden ze zwolenników Maternusa ujawnił spisek z wyprzedzeniem, zdradził go, ponieważ według Herodiana jego ludzie „wolili prawowitego cesarza od rozbójniczego tyrana”. W dniu hilarii został ścięty, a jego zwolennicy ukarani. Publiczność świętowała bezpieczeństwo cesarza, a Kommodus poświęcił się Kybele za ochronę go przed krzywdą.

Uwagi

Bibliografia