Coco (folklor) - Coco (folklore)

Que Viene el Coco (1799) Goya

Coco lub Coca (znany również jako Cucuy , Cuco , Cuca , Cucu lub Cucuí ) jest mityczny duch - potwór , odpowiednik bogeyman , występuje w wielu latynoskich lub krajów hiszpańskojęzycznych. Można go również uznać za iberyjską wersję niedźwieżuka, ponieważ jest to powszechnie używana figura reprezentacyjna reprezentująca irracjonalny lub przesadny strach. Cucuy jest męską istotą, podczas gdy Cuca jest żeńską wersją mitycznego potwora . „Potwór” przyjdzie do domu nieposłusznych dzieci i sprawi, że „znikną”.

Nazwy i etymologia

Mit Coco , czyli Cucuy , powstał w północnej Portugalii i Galicji . Według Real Academia Española słowo coco pochodzi od galicyjskiego i portugalskiego coco [ˈko.ku] , co oznacza „kokos”. Słowo coco jest używane w mowie potocznej w odniesieniu do ludzkiej głowy w języku hiszpańskim. Coco oznacza również „czaszkę”. Słowo cocuruto w języku portugalskim oznacza „koronę głowy” lub „najwyższe miejsce” i z tą samą etymologią w Galicji, crouca oznacza „głową”, od proto-celtyckiego *krowkā- , z wariantem cróca ; a coco lub cuca oznacza „głowa” zarówno w języku portugalskim, jak i galicyjskim. Jest spokrewniony z kornwalijskim krogenem , co oznacza "czaszka" i bretońskim krogen ar penn , co również oznacza "czaszkę". W irlandzkim , clocan znaczy „czaszka”.

Wiele krajów Ameryki Łacińskiej nazywa potwora el Cuco . W północnym Nowym Meksyku i południowym Kolorado , gdzie występuje duża populacja latynoska, określa się ją angielską nazwą „Coco Man”. W brazylijskim folklorze potwór jest określany jako Cuca i przedstawiany jako aligator humanoidalny , wywodzący się z portugalskiej koki , smoka .

Legenda

W Hiszpanii, Portugalii i Ameryce Łacińskiej rodzice czasami powołują się na Coco lub Cuca, aby zniechęcić swoje dzieci do złego zachowania; śpiewają kołysanki lub rymowanki, ostrzegając dzieci, że jeśli nie będą posłuszne rodzicom, el Coco przyjdzie po nie i zje.

To nie wygląd Coco, ale to, co robi, najbardziej przeraża. To pożeracz dzieci i porywacz; może natychmiast pożreć dziecko, nie pozostawiając śladu, lub może odprowadzić je w miejsce bez powrotu, ale czyni to tylko dzieciom nieposłusznym. Wypatruje złego zachowania dzieci z dachów; przybiera kształt każdego ciemnego cienia i pozostaje na widoku. Reprezentuje przeciwieństwo anioła stróża i często jest porównywany do diabła. Inni postrzegają Coco jako reprezentację zmarłej lokalnej społeczności.

Najstarszy znany wierszyk o Coco, który powstał w XVII wieku, znajduje się w Auto de los desposorios de la Virgen autorstwa Juana Caxésa.

Rymowanka ewoluowała przez lata, ale nadal zachowuje swoje pierwotne znaczenie:

Portugalska kołysanka nagrana przez José Leite de Vasconcelos mówi Coca, aby udał się na szczyt dachu. W innych wersjach tej samej kołysanki nazwa Coca zostaje zmieniona na „papão negro” (czarnojad), imię innego straszydła.

Tradycyjna brazylijska kołysanka jest następująca, z Cuca jako żeńskim aligatorem humanoidalnym:

Zarówno Brazylijczycy, jak i Portugalczycy mają również wersję straszydła , która czasami przybiera regionalne kolory, gdzie straszydło (zmiennokształtny Bicho Papão jest potworem ukształtowanym przez to, czego najbardziej boi się dziecko) to mała sowa, murucututu lub inne ptaki drapieżne który mógłby być nocą na dachach domów (w Brazylii) lub tajemniczego starca z torbą, który również czeka na dachu domu (w Portugalii).

Wersety i pieśni były używane w przedrzymskiej Iberii do przekazywania historii młodszym pokoleniom, jak opowiadają starożytni autorzy. Sallust powiedział, że matki śpiewały wojskowe wyczyny ojców, aby zachęcić dzieci do walki. Cytował go później Servius, który podkreślał, że rolą matek jest pamiętanie i nauczanie młodych mężczyzn o wojennych wyczynach ich ojców. Silius Italicus dodał więcej; powiedział, że młodzi wojownicy śpiewali pieśni w swoim ojczystym języku, uderzając tarczami w rytm pieśni i że są dobrze zorientowani w magii. Strabon także skomentował, że historia została zapisana wierszem.

Podczas portugalskiej i hiszpańskiej kolonizacji Ameryki Łacińskiej legenda o Coco rozprzestrzeniła się na takie kraje jak Meksyk , Argentyna i Chile .

Reprezentacje fizyczne

Festa da Coca podczas obchodów Bożego Ciała w Monção w Portugalii

Cucafera podczas Festa Major de Santa Tecla w Tarragonie w Hiszpanii

Nie ma ogólnego opisu cucuy , jeśli chodzi o opisy twarzy lub ciała , ale stwierdzono, że ta zmiennokształtna istota jest wyjątkowo okropna dla oka. Coco jest różnie opisany jako postać bezkształtną, czasem włochatego potwora, który ukrywa w szafie lub pod łóżka i zjada dzieci, które źle się zachowywać, kiedy kazano iść do łóżka.

Mityczne zwierzęta

Koka to także imię samicy smoka, która pojawiała się na różnych średniowiecznych uroczystościach na Półwyspie Iberyjskim. W Portugalii przetrwało się jeszcze w Monção ; walczy w jakimś średniowiecznym turnieju ze Świętym Jerzym podczas obchodów Bożego Ciała . Nazywa się Santa Coca ("Saint Coca"), nawiązując do irlandzkiego świętego lub Coca rabicha ("Tailed Coca"). Jeśli pokona św. Jerzego , strasząc konia, będzie zły rok dla plonów i głodu; jeśli koń i św. Jerzy wygrają przez odcięcie jednego z jej uszu kolczykiem i językiem, plony będą żyzne. Co dziwne, ludzie kibicują Saint Coca. W Galicji nadal istnieją dwie koki smoków, jedna w Betanzos, a druga w Redondela . Legenda głosi, że smok przybył z morza i pożerał młode kobiety, dopóki nie został zabity w walce przez młodych mężczyzn z miasta. Legenda głosi, że w Monção mieszka w Minho ; w Redondela ona mieszka w Ria z Vigo . Smok miał tę samą nazwę, którą w języku portugalskim i hiszpańskim nadano trybowi (rodzaj statku) i chociaż był używany głównie do handlu, był również statkiem wojennym powszechnym podczas średniowiecznych działań wojennych i pirackich nalotów na nadmorskie wioski.

Najstarsza wzmianka o koce znajduje się w księdze Livro 3 de Doações de D. Afonso III z roku 1274, gdzie jest ona określana jako duża ryba, która pojawia się na brzegu : „A jeśli przypadkiem jakiś wieloryb lub kaszalot lub syrena lub koka lub delfin lub Musaranha lub inne duże ryby, które przypomina niektóre z nich umiera w Sesimbra lub Silves lub gdzie indziej [.]”

W Katalonii The Cuca Fera de Tortosa został po raz pierwszy udokumentowany w 1457. Jest to zoomorficznymi postać, która wygląda jak żółw z rogami kręgosłupa, szpony smoka i głowy smoka. Legenda mówi, że co wieczór musiała jadać trzy koty i troje dzieci. Tę legendę o koce można porównać do legendy o Peluda czy Tarasque .

W Brazylii Coco pojawia się jako humanoidalna samica aligatora zwana Cuca . Ubrana jest jak kobieta z brzydkimi włosami i workiem na plecach. Cuca pojawia się jako jeden z głównych złoczyńców w książkach dla dzieci Monteiro Lobato , ale w książkach pojawia się jako potężna wiedźma, która atakuje niewinne dzieci. Artyści ilustrujący te książki przedstawiali Cuca jako antropomorficznego aligatora. Jest aluzją do koki , smoka z folkloru Portugalii i Galicji.

Głowy

W języku portugalskim, przypominające czaszkę rzeźbione lampiony warzywne nazywane są „ coco ” lub „ coca ”.

Brązowa strzałka celtyberyjska przedstawiająca wojownika niosącego odciętą głowę

A Galaico - luzytańska „odcięta głowa” z kultury Castro

Żeglarze z Vasco da Gama nazywali owoc palmy polinezyjskiej „ coco ”. Od ich nazwy pochodzi słowo „kokos”.

Jednak tradycyjnie w Portugalii kokos jest reprezentowany przez żelazną patelnię z otworami, reprezentującymi twarz, ze światłem w środku; lub przez roślinną latarnię wyrzeźbioną z dyni z dwojgiem oczu i ust, pozostawioną w ciemnych miejscach ze światłem w środku, aby straszyć ludzi. W Beiras głowy wyrzeźbione na dyniach, zwane koką , nosili wioskowi chłopcy, przyklejani do drewnianych palików.

Taką samą nazwę [Coca] nosi dynia perforowana w kształcie twarzy, z płonącą wewnątrz świecą – daje to wyobrażenie płonącej czaszki – którą chłopcy na wielu krainach naszej Beiry noszą przyklejoną do kij.

Analogiczny zwyczaj Pierwsza wzmianka o Diodor Sycylijski (XIII.56.5; 57,3), w którym Iberyjskiego wojownicy po bitwie Selinunte , w 469 pne, zawiśnie głowy wrogów na ich włócznie . Według Rafael López Loureiro, rzeźba ta reprezentacja będzie tradycję milenar z Celtiberian regionu, które rozprzestrzeniają się na całym Półwyspie Iberyjskim .

Jesienny i dziecinny zwyczaj opróżniania dyni i rzeźbienia na jej korze , oczach, nosie i ustach w poszukiwaniu posępnego wyrazu, daleki od tradycji zaimportowanej przez niedawną amerykanizującą mimikę kulturową, jest cechą kulturową starożytnego Półwyspu Iberyjskiego.

Ta reprezentacja byłaby związana z celtyckim kultem odciętych głów na Półwyspie Iberyjskim . Według Joao de Barros , nazwa „ kokos ” pochodzi od coco i dano owocu przez żeglarzy z Vasco da Gama , c.1498, ponieważ przypomina im tego mitycznego stwora.

Ta kora, z której ziarnowiec czerpie pokarm roślinny, przez łodygę , ma ostry sposób, który chce przypominać nos umieszczony między dwojgiem okrągłych oczu, skąd wyrzuca kiełek , gdy chce się urodzić; ze względu na taką figurę nasi [mężczyźni] nazwali je kokosem , imię narzucone przez kobiety na wszystko, co chcą wzbudzić strach u dzieci, imię to pozostało, bo nikt nie zna innego.

Rafael Bluteau (1712) zauważa, że ​​w Portugalii kakao i koka wyglądały jak czaszki:

Koko lub koka. Używamy tych słów, aby przestraszyć dzieci, ponieważ wewnętrzna skorupa Coco ma na zewnętrznej powierzchni trzy otwory nadające jej wygląd czaszki.

W pierwszej połowie XX wieku koka była integralną częścią uroczystości takich jak Dzień Zaduszny i rytualne żebranie Pão-por-Deus . Wspomniana już w XV wieku tradycja Pão-por-Deus to rytualne żebranie o chleb i ciastka, wykonywane od drzwi do drzwi przez dzieci, choć w przeszłości brali w nim udział także biedni żebracy. Jego celem jest dzielenie się chlebem lub smakołykami zebranymi od drzwi do drzwi ze zmarłymi ze społeczności, którzy byli niecierpliwie oczekiwani i przybyli nocą w postaci motyli lub małych zwierzątek, podczas tradycyjnego magusto . W Portugalii, w zależności od regionu, Pão-por-Deus przyjmuje różne nazwy: santoro lub santorinho , dia dos bolinhos (dzień ciasteczek) lub fieis de deus . Ta sama tradycja rozciąga się na Galicję , gdzie nazywa się migallo . Ma bliskie podobieństwo z tradycjami soulingu czy dzisiejszych trick-or-treat . Podczas gdy Pão-por-Deus lub Santoro jest chlebem lub ofiarą składaną duszom zmarłych, Molete lub Samagaio jest chlebem lub ofiarą składaną po urodzeniu dziecka.

W tym samym mieście Coimbra , w którym dziś się znajdujemy, zwyczajowo 31 października oraz 1 i 2 listopada o zmroku chodzą po ulicach grupy dzieci z wydrążoną dynią z wyciętymi dziurami udając być oczami, nosem i ustami, jakby to była czaszka, z zapalonym od wewnątrz kikutem świecy, aby nadać jej bardziej makabryczny wygląd.

W Coimbrze błaganie wspomina „ Bolinhos, bolinhós ”, a grupa przynosi opróżnioną dynię z dwoma otworami przedstawiającymi oczy osobistości i zapaloną w środku świecę [...] kolejny przykład wykorzystania dyni lub tykwy jako ludzka reprezentacja znajduje się w maskach przytłumionych młodych mężczyzn podczas desfolhady, wspólnego obierania kukurydzy, w Santo Tirso de Prazins ( Guimarães ), którą następnie noszą na kiju i ze świecą w środku, oraz zostaw je utknięte w każdym opuszczonym miejscu, aby wzbudzić strach przed tym, kto przechodzi.

Aby dusze znalazły drogę powrotną do domu, Botador de almas , którego misją było składanie dusz (botar almas), co noc szedł przez doliny i góry i na drzewa, dzwoniąc małym dzwoneczkiem lub niosąc latarnię i śpiewając. modlitwa do dusz. Każda portugalska wioska miała taki. Wezwanie i śpiewanie duszom to starożytna tradycja wykonywana przez jedną osobę pojedynczo lub w grupach, która ma wiele nazw: „lançar as almas”, „encomendar as almas”, „amentar as almas”, „deitar as almas”, „ cantar às almas santas”.

W serandeiros są ukrywane młodych mężczyzn, pokryte koc, prześcieradło lub płaszcz z kapturem. W jednej ręce niosą laskę (pałkę pigwy lub miodowej jagody , mniej więcej ich wysokości), a w drugiej wiązkę bazylii lub jabłek, które robią dziewczętom, które biorą udział w zapachu desfolhady lub które łaskoczą w policzki; czasami, aby zrobić kawał, przynoszą pokrzywy . Kiedy dziewczyna rozpoznaje serandeiro lub gdy rozpoznaje swojego chłopaka w przebraniu serandeiro, rzuca mu przyniesione z domu jabłko. Serandeiros reprezentują duchy zmarłych, duchy natury.

Głowy miałyby moc opiekuńczą i uzdrawiającą, chroniąc ludzi i społeczności. Byli też szanowani ze względu na ich moc wróżenia, proroctwa i uzdrawiania. Miejsca wystawowe dla odciętych głów z epoki żelaza znajdowały się wewnątrz lub na zewnątrz budynków, z preferencją do miejsc publicznych, z ulicami i przechodzącymi ludźmi i zawsze preferującymi wysokie miejsca.

Nasze Panie

W Portugalii rytuały wśród katolickiego zakonu Matki Bożej z Cabeza , Czarnej Madonny , obejmują ofiarowanie głów z wosku Pani, odmawianie Zdrowaś Maryjo z zachowaniem małej figurki Matki Bożej na czubku głowy; że pielgrzymi modlą się z własnymi głowami wewnątrz otworu w ścianie kaplicy. Kaplica Matki Bożej Głowy (Nossa Senhora das Cabeças) położona 50 m (160 stóp) na północny zachód od ruin rzymskiej świątyni Matki Bożej Głowy (Orjais, Covilhã ) dowodzi ciągłości w stosowaniu sakralnego przestrzeń, która zmieniła się z pogańskiego obszaru kultu na chrześcijański i przez wieki była miejscem kultu. Według Pedro Carvalho, pre-Roman ustaleń i nietypowym miejscu ruin wewnątrz BC 8-mej wiecznej Hillfort sugerować, że to miejsce wcześniej rzymski kult.

Pani Głowy i Pani Głów to dwa z wielu imion nadanych Matce Bożej. Uważa się, że kilka jej imion ma pochodzenie przedrzymskie. Na całym półwyspie rozsiane są imiona takie jak Senhora da Noite („Pani Nocy”), Senhora da Luz („Pani Światła”), Señora de Carbayo („Pani Dębu”). W samej Portugalii w kościołach, ołtarzach i obrazach znaleziono 972 tytuły Matki Bożej, nie licząc nazw wiosek i miejscowości. Hiszpania ma podobne mnogość tytułów Matki Bożej.

Wspólnym elementem wszystkich tych imion jest tytuł Lady. Ale tytuł Senhora (portugalski) lub Señora (hiszpański) jest pochodzenia łacińskiego i wywodzi się od łacińskiego senior ; musiał więc istnieć jeszcze jeden o pochodzeniu przedrzymskim. W starożytności tytułami używanymi w Portugalii przez damy dworu były Meana (me Ana) lub Miana (mi Ana) i Meona (me Ona); słowa te oznaczały to samo co miLady, czyli Ana i Ona były synonimami Senhory i Dony . Ana to nazwa rzeki Guadiana , stąd jej pochodzenie przedrzymskie. Ana to także imię bogini irlandzkiej mitologii.

W wiosce Ponte, parafia Mouçós, na wzgórzu z widokiem na rzekę Corgo, znajduje się kaplica zwana Santo Cabeço, której legenda głosi, że została zbudowana przez mouros encantados . W ścianie zwróconej na południe znajduje się otwór, w którym legenda głosi, że mouros wkładali głowę, aby usłyszeć szum morza. Miejscowi mają też zwyczaj wkładania głowy do dziury: jedni po to, by usłyszeć szept przypominający fale morskie, inni, by leczyć bóle głowy.

W Alcuéscar w Hiszpanii legenda głosi, że księżniczka wystawiała stragan z czaszkami i ludzkimi kośćmi.

Płaszcz z kapturem

Farricoco w procesji „Ecce Homo” w Wielki Czwartek w Bradze w Portugalii

W Portugalii koka to nazwa płaszcza z kapturem ; była to również nazwa tradycyjnej czarnej sukni ślubnej z kapturem, wciąż używanej na początku XX wieku. W Portimão podczas obchodów Wielkiego Tygodnia, w procissão dos Passos (hiszp. Procesión de los Pasos ), procesji zorganizowanej przez bractwa katolickie, herolda, mężczyzny ubranego w czarną pelerynę z kapturem, która zakrywała twarz i miała trzy otwory oczy i usta prowadziły procesję i zapowiadały śmierć Chrystusa. Ten człowiek nazywał się coca, farnicoco (farricunco, farricoco z łac. far, farris i coco) lub śmierć. Nazwa koka została nadana płaszczowi i mężczyźnie, który go nosił.

W 1498 roku portugalski król Manuel I zezwolił katolickiemu bractwu Misericordii na zbieranie kości i szczątków z szubienicy skazanych na śmierć i składanie ich do grobu co roku w Dzień Wszystkich Świętych . Za bractwem w procesji znanej jako Procissão dos Ossos szli farricocos , którzy nosili groby i zbierali kości.

W podróżach barona Rozmitala, 1465-1467, napisano akapit komentujący tradycyjne stroje żałobne Portugalczyków z tamtych czasów. Krewni zmarłego, którzy towarzyszyli jego pogrzebowi, byli ubrani na biało i zakaptani jak mnisi, ale opłacani żałobnicy byli ubrani na czarno.”[…] biały był noszony jako strój żałobny aż do czasów króla Manuela, po śmierci ciotki, Filippy, czarny został po raz pierwszy przyjęty w Portugalii jako symbol żalu po zmarłych”.

Giganci

Os cocos , gigantyczne przedstawienie kokosa i koki Ribadeo . Tradycja sięga XIX wieku.

W Ribadeo dwie gigantyczne postacie reprezentują „el coco y la coca”, które tańczą przy dźwiękach bębniarzy i galicyjskich dudziarzy .

Kraina umarłych

„Kraina umarłych” to mityczna kraina, która pojawia się w tradycjach różnych kultur starożytnego świata.

Prawdopodobnie najstarsza wzmianka o mitycznej krainie zmarłych znajdującej się na Półwyspie Iberyjskim znajduje się w Lebor Gabála Érenn .

Legendy Portugalii i Hiszpanii mówią o zaczarowanej krainie, Mourama, krainie, w której zaczarowany lud Mouros (Celtic *MRVOS) mieszka pod ziemią w Portugalii i Galicji. Tradycja Galicji głosi, że „w Galicji są dwa zachodzące na siebie ludy: jedna mieszka na powierzchni ziemi; są to Galicyjczycy, a druga w podglebiu – Mouros”. Mourama to inny świat, świat umarłych, z którego wszystko wraca.

Mouramą rządzi zaczarowana istota zwana rei Mouro (król Mouro). Jego córką jest princesa Moura (księżniczka Moura), zmiennokształtna, która zamienia się w węża, zwanego także bicha Moura , a nawet można ją zobaczyć na smoku.

W kulturze popularnej

W ostatnim rozdziale dzieła Miguela de Cervantesa epitafium Don Kichota identyfikuje go jako stracha na wróble i el coco .

Que Viene el Coco , obraz przedstawiający zamaskowaną, groźną postać, został namalowany przez Goyę w 1799 roku.

Pennywise z miniserialu Stephena Kinga to nazywa siebie „eater światów i dzieci.”

Cuco pojawia się w AdventureQuest Worlds . Jest wśród stworzeń, które atakują Terra da Festa przed Carnaval Party. Cuco przypomina Carnavalową wersję Blistra. Cuca pojawia się później, gdzie jest przedstawiony jako humanoidalny aligator w stroju wiedźmy.

Wydarzenie Universal Studios Hollywood Halloween Horror Nights w 2013 roku pokazało El Cuco (znanego tutaj jako El Cucuy) w Scarezone, którego głosu użyczył Danny Trejo .

W serialu telewizyjnym Grimm , w piątym odcinku trzeciego sezonu, El Cucuy pozuje jako mała starsza pani, która odpowiada na modlitwy ofiar przestępstw, przybiera postać bestii i brutalnie zabija przestępców, oddając w ten sposób wersję sprawiedliwości czujności, która jest odejście od standardowej legendy El Cucuy.

W powieści Stephena Kinga z 2018 r. The Outsider (i serialu HBO 2020 opartym na powieści Kinga) występuje odmiana El Cuco jako głównego złoczyńcy.

El Cucuy występuje w odcinku The Casagrandes „Monster Cash”, którego głosu użyczył Eric Bauza . Carl Casagrande rozpoczyna wycieczkę z duchami wokół El Cucuy, gdy dowiedział się o tym od swojej babci Rosy. Korzystając z pomocy Lalo, Sergio i Stanleya, Carl zaprasza Ronnie Anne, Bobby'ego, Adelaide i Vito do wzięcia w nim udziału. Później Carl, Lalo i Sergio wkrótce odkrywają, że legenda El Cucuy wydaje się być prawdziwa, gdy pojawia się i nawiedza Carla. Odchodzi, gdy Carl wykonuje swoje obowiązki i zwraca pieniądze, które zarobił. Kiedy El Cucuy odwiedza sprzedawcę hot dogów Bruno, był wystraszony, dopóki nie odkryto, że jest to przebranie noszone przez Rosę.

W brazylijskim serialu Netflix Niewidzialne miasto Cuca jest przedstawiana jako wiedźma, która używa swoich mocy, aby uśpić ludzi i wejść do ich umysłów. Postać Alessandry Negrini jest także przywódczynią prezentowanych na wystawie istot.

El Cucuy to pseudonim amerykańskiego mieszanego artysty sztuk walki Tony'ego Fergusona .

Zobacz też

• Straszydło
• Pani Koi Koi
• Worek człowiek
• Calaca

Bibliografia