Bunt Chesapeake'a - Chesapeake rebellion
| Bunt Chesapeake | |||
|---|---|---|---|
| Część buntów niewolników w Ameryce Północnej | |||
 Zbiegli niewolnicy na Wielkim Ponurym Bagnie , gdzie wielu uciekło po stłumieniu buntu
| |||
| Data | 1730 | ||
| Lokalizacja | |||
| Spowodowany | Niewolnictwo, (błędne) przekonanie, że Korona Brytyjska wyzwoliła niewolników | ||
| Cele | Oswobodzenie | ||
| Doprowadzony | Tłumienie | ||
| Strony konfliktu cywilnego | |||
| |||
| Numer | |||
| |||
| Część serii na |
| Rewolty niewolników w Ameryce Północnej |
|---|
|
Chesapeake bunt z 1730 roku był największym niewolnikiem bunt z okresu kolonialnego w Ameryce Północnej . Wierząc, że plantatorzy z Wirginii zlekceważyli królewski edykt Korony Brytyjskiej, który uwolnił niewolników , w październiku w hrabstwie Princess Anne w Wirginii zebrało się dwustu niewolników, którzy wybrali kapitanów i zażądali, aby gubernator Gooch uhonorował królewski edykt. Biali plantatorzy przerwali te spotkania, aresztując niektórych niewolników i zmuszając innych do ucieczki. Chociaż setki niewolników uciekło na Wielkie Ponure Bagna , natychmiast zostali wytropieni przez władze i ich sojuszników z Pasquotank.
Powoduje
Pogłoska o królewskiej emancypacji
Wczesną jesienią 1730 r. wśród afrykańskich niewolników rozeszła się pogłoska, że król Jerzy II z Wielkiej Brytanii wydał rozkaz uwolnienia wszystkich ochrzczonych niewolników w amerykańskich koloniach . Dokładne źródło plotki było nieznane, ale uważano, że pochodzi ona od niewolników, ponieważ urzędnicy kolonialni nie byli w stanie wyjaśnić jej pochodzenia i nie wydano takiego nakazu. James Blair , kantyny of Virginia Colony, opisał przyczynę buntu w następujący sposób w swoim liście do biskupa Londynu , Edmund Gibson : „Nie było ogólne plotka wśród nich, że były one zostać uwolniony A gdy nic nie widzieli. wpadali w gniew i pyskacie, spotykali się w nocy w wielkiej liczbie i rozmawiali o wstaniu.
Zachęty religijne
W 1724 r. w odpowiedzi na ankietę wysłaną przez biskupa Londynu dotyczącą nawracania niewiernych, jedenastu z dwudziestu ośmiu badanych wskazało, że są zainteresowani uzyskaniem nawróceń niewolniczych. Mimo że stosunkowo duża część duchownych anglikańskich wyrażała zainteresowanie sprowadzaniem afrykańskich niewolników do kościołów anglikańskich, ochrzczeni Afrykanie nie byli traktowani na równi z białymi w nawet najbardziej agresywnej parafii duchownych, aby zachować hierarchiczną relację między panami a niewolnikami. Ochrzczeni niewolnicy wierzyli, że niewolnictwo nie jest zgodne z chrześcijaństwem, wywołując bunt.
Hiszpańskie sanktuarium
Już w 1693 Hiszpania zaoferowała schronienie na hiszpańskiej Florydzie zbiegłym niewolnikom z Trzynastu Kolonii, którzy przeszli na katolicyzm. Jednak wieści o tej polityce nie rozeszły się na północ aż do końca lat 30. XVIII wieku, ale nadal inspirowały wielu zniewolonych Afrykanów od Karoliny Północnej po Boston do szukania wolności na hiszpańskiej Florydzie. Hiszpania utrzyma tę politykę tak długo, jak będzie utrzymywała terytorium, zmieniając ją tylko w celu usunięcia wszelkich rekompensat dla właścicieli zbiegłych niewolników i zastrzeżenia, że zbiegli niewolnicy muszą służyć milicji kolonialnej przez cztery lata.
Tło
Religia
Europejskiego oświecenia doprowadziły do zwiększonego ożywienia religijnego w Europie i Stanach Zjednoczonych. Koloniści przyjęli zarówno deizm , jak i pietyzm , wprowadzone przez europejskich imigrantów na początku XVI wieku. Odrodzenie religijne i Wielkie Przebudzenie zmusiły kolonistów do ponownego przemyślenia kultu, a także rozbudziły większe zainteresowanie nawracaniem niewolników. Wielu właścicieli niewolników w tamtym czasie obawiało się, że nawrócenie niewolnika na chrześcijaństwo może naruszać prawa własności jako odnoszące się do niewolnictwa ruchomego , a sami niewolnicy mieli nadzieję, że chrześcijaństwo może doprowadzić do ich wolności. Jednak począwszy od lat 60. XVII wieku ustawodawca Wirginii wielokrotnie uchwalał prawa, które potwierdzały, że nawrócenie na chrześcijaństwo nie zmienia statusu dziedzicznego niewolnika.
Chociaż niewolnicy starali się uzyskać wolność po przejściu na chrześcijaństwo, właściciele niewolników i urzędnicy kolonialni nie podzielali tego samego zdania. We wrześniu 1667 r. urzędnicy z Wirginii przyjęli następujące prawo, aby uniemożliwić ochrzczonym niewolnikom uzyskanie wolności:
wrzesień 1667
Podczas gdy pojawiły się pewne wątpliwości, czy dzieci, które z urodzenia są niewolnikami oraz dzięki miłosierdziu i pobożności ich właścicieli stały się uczestnikami błogosławionego sakramentu chrztu, czy na mocy ich chrztu powinny zostać uwolnione, jest to uchwalone i ogłoszone przez to Wielkie Zgromadzenie , i jego autorytet, aby udzielenie chrztu nie zmieniało stanu osoby w odniesieniu do jej niewoli lub wolności; aby różni panowie, uwolnieni od tej wątpliwości, mogli ostrożniej dążyć do szerzenia chrześcijaństwa, dopuszczając do tego sakramentu dzieci, poprzez niewolników lub te bardziej rozwinięte, jeśli są w stanie.
W latach poprzedzających 1730 właścicielom niewolników nie udało się przekonać nawróconych niewolników, że chrześcijaństwo jest zgodne z niewolnictwem. Dlatego te wyżej wymienione praktyki nierówności oburzyły ochrzczonych niewolników i zaplanowali swoje powstanie na niedzielny poranek w październiku, kiedy biali uczestniczyli w spotkaniach kościelnych.
Rdzenni Amerykanie i Klauzula Zbiegłego Niewolnika
Bunt został skutecznie stłumiony w krótkim czasie dzięki pomocy rdzennych plemion . Od początku XVIII wieku obawy o powstanie niewolników skłoniły urzędników kolonialnych do szukania pomocy u rdzennych Amerykanów. Wielokrotnie podejmowano próby z różnym skutkiem. Haudenosaunee dawna zadawane przez urzędników kolonialnych, aby powrócić ulotnych Blacks że słyszeli byli wśród nich, ale bez rezultatu; Irokezi wielokrotnie stwierdzali, że powrót uciekinierów nie wchodzi w zakres ich jurysdykcji. Z drugiej strony Cherokee zgodził się na klauzulę o zbiegłym niewolniku w traktacie podpisanym w 1730 roku z przedstawicielami Korony Brytyjskiej.
Demograficzny
Większość importowanych niewolników miała od 10 do 24 lat, 14 procent to dzieci, 30 procent to młode kobiety, a 56 procent to młodzi mężczyźni. Populacja niewolników stanowiła około 25 procent ogólnej populacji. Stworzyło to nierównowagę zarówno pod względem wieku, jak i płci, ponieważ starsi niewolnicy byli rzadko sprzedawani, a liczba niewolników płci męskiej i żeńskiej wynosiła prawie 2 do 1. Roczna ilość nowych niewolników importowanych w ciągu roku wynosiła od 2000 do 4000.
Leczenie
Po przybyciu niewolnicy zostali usunięci zarówno psychicznie, jak i fizycznie z wędrówki przez Afrykę i Środkowe Przejście . Plantatorzy starali się jeszcze bardziej złamać ich ducha, pozbawiając ich wszelkich więzi z ojczyzną i rodzimą kulturą. Dokonano tego, nadając im nowe imiona, zmuszając ich do wykonywania najbardziej powtarzalnej i wyczerpującej pracy, nie zwracając uwagi na ich podstawowe potrzeby, takie jak jedzenie, schronienie i ubranie. Niewolnicy byli również często oddzielani od swoich rodzin i przyjaciół, zostawiając ich samych i izolując z powodu barier językowych między nadzorcami a innymi niewolnikami.
Następstwa
Uciekając przez Wielkie Ponure Bagno , niewolnicy stanęli w obliczu konfrontacji z miejscowymi grupami tubylców, które pomogły w schwytaniu wielu uczestników. Rebelia po 1730 r. znacznie zmniejszyła wysiłki na rzecz powstań na dużą skalę, ponieważ zwiększony nadzór niewolników ograniczył ich zdolność do organizowania się, a przez wiele lat właściciele niewolników sprzeciwiali się konwersji religijnej lub zgromadzeniom ze strachu, że takie zgromadzenia mogą wywołać więcej buntów. Mimo to przewroty religijne w koloniach, w dużej mierze sponsorowane przez George'a Whitefielda , zachęciły właścicieli niewolników do umożliwienia swoim niewolnikom uczęszczania na nabożeństwa i dołączania do różnych kościołów na początku lat czterdziestych XVIII wieku.