Yohannan VIII Hormizd - Yohannan VIII Hormizd

Yohannan VIII Hormizd
Patriarcha Babilonu Chaldejczyków
Kościół	Chaldejski Kościół Katolicki
Archidiecezja	Babilon
Widzieć	Babilon Chaldejczyków
Zainstalowane	5 lipca 1830 r
Okres zakończony	1838
Poprzednik	Józef IV jako Patriarcha Chaldejskiego Kościoła Katolickiego. Eliya XII jako patriarcha należący do linii Eliya z siedzibą w klasztorze Rabban Hormizd .
Następca	Mikołaj I Zay ʿ a
Zamówienia
Poświęcenie	22 maja 1776 ( biskup ) przez patriarchę Eliję XI
Dane osobowe
Imię i nazwisko	Yohannan Hormizd
Urodzony	1760 Alkosz
Zmarły	16 sierpnia 1838 (w wieku 77-78) Mosul
Rezydencja	Irak , Imperium Osmańskie

Johannan VIII Hormizd (często określany przez europejskich misjonarzy jako John Hormez lub Hanna Hormizd ) (1760-1838) był ostatnim dziedzicznym patriarchą linii Elija Kościoła Wschodu i pierwszym patriarchą zjednoczonego Kościoła chaldejskiego . Po śmierci swego wuja Elii XI w 1778 r. objął tron ​​patriarchalny i złożył katolickie wyznanie wiary. W 1783 został uznany przez Watykanjako administrator patriarchalny i arcybiskup Mosulu. Jego kariera administratora patriarchalnego była kontrowersyjna i naznaczona serią konfliktów z własnymi biskupami, a także z Watykanem. Zawieszony w swoich funkcjach w 1812 r. i ponownie w 1818 r. został przywrócony przez Watykan w 1828 r. W 1830 r., po śmierci patriarchalnego administratora Amid, Augustyna Hindi , został uznany przez Watykan za patriarchę Babilonu Chaldejczyków i Mosulu i wśród patriarchatów zjednoczyły się pod jego kierownictwem. Wydarzenie to oznaczało narodziny nieprzerwanej odtąd linii patriarchalnej Kościoła Chaldejskiego . Yohannan Hormizd zmarł w 1838 roku, a jego następca Mikołaj I Zay " został wybrany przez Watykan, kończąc wielowiekową praktykę dziedzicznej sukcesji.

Źródła

Kariera Yohannana Hormizda, najpierw jako patriarchalnego administratora, a wreszcie jako patriarchy, była utrudzona przez spory. Większość zachowanych współczesnych relacji o jego patriarchacie ma charakter partyzancki i należy ich używać z rozwagą.

Sam Yohannan Hormizd napisał polemiczną autobiografię w języku syryjskim , której fragment (urywając się w 1795) został przetłumaczony na angielski przez anglikańskiego misjonarza George'a Percy'ego Badgera i powtórzony w jego klasycznym studium o Kościele Wschodu, The Nestorians and Their Rituals z 1852 roku. . Jego przeciwnicy odpowiedzieli równie nieumiarkowaną historią klasztoru Rabban Hormizd pod przywództwem Gabriela Dambo z Mardin (1775–1832), która została opublikowana we francuskim tłumaczeniu M. Brière’a w 1910 i 1911 roku. Oba teksty dostarczają porywających relacji intrygi, które nastąpiły po wyborze Yohannana na patriarchę w 1780 roku. Żadnej z nich nie można ufać w kwestiach interpretacji, ale rozsądnie czytane rzucają cenne światło na politykę Kościoła chaldejskiego pod koniec XVIII i na początku XIX wieku i dostarczają bogactwa szczegóły faktograficzne pominięte w wielu relacjach z tego okresu.

Partyjny duch współczesnych relacji znalazł odzwierciedlenie w tekstach kilku późniejszych autorów chaldejskich, zwłaszcza Giamila i Tfinkdjiego. Stephane Bello, piszący w 1939 roku z dostępem do archiwów watykańskich, był pierwszym uczonym, który napisał beznamiętny opis kariery Yohannana Hormizda. Ostatnio za nim podążał Habbi. Większość ostatnich badań dotyczących Yohannana Hormizda jest po francusku lub niemiecku, ale wygodne angielskie streszczenia jego kariery zostały sporządzone przez Davida Wilmshursta w 2000 roku i Christopha Baumera w 2006 roku. W 2003 roku Wilhelm Baum i Dietmar Winkler poświęcili Yohannanowi Hormizdowi trzy akapity.

tło

Do 1760 r. Kościół Wschodu został podzielony na trzy patriarchaty:

• Największa i najstarsza stolica patriarchalna znajdowała się w klasztorze Rabban Hormizd w Alqosh, niedaleko Mosulu . Rozprzestrzeniła się od Aqrah do Seert i Nisibis , pokrywając bogatą równinę Mosulu na południu (znana również jako linia Elija ). Od XV wieku jej patriarchowie należeli do rodu Bar Mama (lub Abuna ) i byli mianowani przez ścisły system dziedziczenia: stary patriarcha wybrał jednego ze swoich siostrzeńców (lub czasami jego młodszego brata) i konsekrował go na biskupa metropolitę prawo dziedziczenia. Siostrzeniec znany był jako natar kursi (wyznaczony następca). W 1760 roku patriarchą tej Stolicy był Elija XI (1722-1778), wujek Yohannana Hormizda.
• W 1681 r. patriarchalna stolica w Amid uzyskała niepodległość i zawarła formalną unię z Rzymem (znana również jako linia józeficka ). To See obejmowało kilka miast, takich jak Amid i Mardin w północno-zachodnich górach, które obecnie znajdują się w Turcji . W 1760 roku patriarchą był Józef IV Lazar Hindi , krewny Augustyna Hindi . Patriarchat borykał się z trudnościami finansowymi z powodu obciążeń podatkowych nałożonych przez władze tureckie .
• Trzecie patriarchalne See znajdowało się w Qochanis i rozciągało się na Góry Północno-Wschodnie (znane również jako linia Shimun ). Ta linia patriarchalna rozpoczęła się w 1553 roku, kiedy Yohannan Sulaqa został konsekrowany na biskupa przez papieża , ale wkrótce uniezależnił się od Rzymu i nadal przetrwał w wyznaniu znanym dziś jako Asyryjski Kościół Wschodu.

Wczesne życie

Według jego autobiografii Yohannan Hormizd urodził się w 1760 roku w Alqosh w asyryjskiej rodzinie. Jego ojciec, diakon Hanna (Yohannan), był bratem patriarchy Mosulu Elii XI Denha (1722–1778).

Watykan otwarty korespondencji z obu patriarchow Mosul i Qochanis w 1770. W tym okresie dziedzicznej ciągły (zwykle od wuj siostrzeńca jako patriarchow się pozostały celibate) obowiązywał zarówno Patriarchaty. Eliya XI poświęcił jego bratanek Isho ' yahb metropolii w 1745 roku i miał też nadał mu tradycyjny tytuł natar kursya ( „strażnik tronu”), tym samym wyznaczając mu jego przypuszczalny następca. Eliya XI i jego bratanek Isho ' yahb zarówno wykonane katolickie wyznania wiary w 1771 roku w odpowiedzi na to uwertury od Watykanu, a Klemens XIV napisał do Eliya w dniu 12 grudnia 1772 pochwalam jego zapał i aby nakłonić go, aby przynieść na swoich ludzi do Katolicyzm. Wcześniej w tym samym roku, jednak Eliya miał obalony Isho ' yahb od swojej rangi metropolii, najwyraźniej zaniepokojony jego ambicji, a wyświęcony na dwanaście-letnią Yohannan Hormizd, kolejny siostrzeńca, jako diakon. Cztery lata później, 22 maja 1776 r., Johannan został wyświęcony na metropolitę przez Eliję XI i nazwał z kolei natar kursya . Gdyby jego wuj żył kilka lat dłużej, sukcesja Yohannana byłaby prawdopodobnie zapewniona, ale patriarcha był wśród ofiar zarazy, która przetoczyła się przez dystrykt Mosulu w 1778 roku i zmarł w wiosce Alqosh 29 kwietnia 1778 roku.

Nieregularna sukcesja patriarchalna, 1780-83

Następnego dnia jego bratankowie Isho " zostali pojednani yahb i Yohannan wykonane zarówno katolickie wyznania wiary i. Pomimo preferencji zmarłego patriarchy łacińskiego misjonarze obsługiwane Isho ' yahb, który wkrótce potem zastąpił swojego wuja jako patriarcha, przyjmując imię Eliya XII (1778/04), bez otwartego sprzeciwu ze strony młodego Yohannan. W maju 1779 r., gdy tylko uzyskał firman urzędu od osmańskich władz cywilnych, Isho ʿ yahb porzucił katolickie wyznanie wiary. Notabli z Mosulu, przy wsparciu z łacińskich misjonarzy , złożono go i jednogłośnie wybrał Shem " na z Amid , chaldejski metropolita Mardin (1758-88), jako patriarchy w jego miejsce. Sema ' na jednak odmówił przyjęcia zaszczyt i Isho ' przeciwnicy yahb zostały zobowiązane zwrócić zamiast do młodego Yohannan Hormizd, który pokazał swoją gorliwość dla sprawy katolickiej od Isho ' yahb za Volte Face przekształcając Nestorians dużych Erbil wsiach z ' Aïnqawa, Armuta i Shaqlawa na katolicyzm i zachęcanie ich do wycofania ich lojalności ze swoim kuzynem. Yohannan został wybrany na patriarchę w 1780 roku, a jego zwolennicy przekupili gubernatora Mosulu, aby użył swoich wpływów, aby uzyskać firman z Konstantynopola , przyznając mu władzę zarówno nad chrześcijanami chaldejskimi, jak i nestorianami. Yohannan następnie wysłał wyznanie wiary i list poddania się do Watykanu.

Ten obrót wydarzeń postawił Watykan przed dylematem. Jeśli wyznanie wiary Yohannana było autentyczne, mógłby być katolickim patriarchą Babilonu, na który od dawna liczył Watykan, a po jego potwierdzeniu szybko nastąpiłoby przyjęcie katolicyzmu przez wszystkie wioski patriarchatu Mosulu. Z drugiej strony, potwierdzenie wyboru Yohannana byłoby zaakceptowaniem niesmacznej praktyki dziedziczenia dziedziczenia. Nie było również możliwość, że złożenie Yohannan za nie był bardziej szczery niż Isho ' yahb miał już dwa lata wcześniej. Początkową odpowiedzią Watykanu było zatem poinformowanie Raphaela Terconuskiego, przełożonego misji katolickiej w Mosulu, że wyznanie wiary Yohannana Hormizda wydaje się być zadowalające, ale jego wybór należy uznać za nieważny. 18 lutego 1783 r., po dalszych rozważaniach, Święta Kongregacja postanowiła mianować Johannana arcybiskupem Mosulu i administratorem patriarchatu Babilonu, przyznając mu wszystkie niezbędne w tym celu uprawnienia, z wyjątkiem tytułu i insygniów patriarchy.

Administrator patriarchalny i arcybiskup Mosulu, 1783-1830

Miesiąc miodowy, 1783-1801

Przez następne osiem lat Yohannan Hormizd zdawał się usprawiedliwiać pokładane w nim nadzieje. Żył w przyjaznych stosunkach z katolickimi misjonarzami i poświęcał swoją energię nawracaniu na katolicyzm wsi pod jego zwierzchnictwem. W maju 1790, za radą misjonarzy, on konsekrowany siostrzeńca Sema ' na metropolitalnych, aw sierpniu tego samego roku wysłał go do dzielnicy Zibar, gdzie nawrócił nestorianinem wsie Arena i Barzane. W następnym roku wysłał Shema ʿ do Mengesz w dystrykcie Sapna, gdzie odniósł równie wielki sukces. Punktem kulminacyjnym tego okresu poślubnej przyszła w lutym 1791 roku, kiedy Watykan wyznaczył mu patriarchalny administratora Wśród patriarchatu, przypominając La ' zar Hindi do Rzymu, aby zostawić mu wolną rękę. Nominacja ta doprowadziła do usilnych protestów z LA ' zar Hindi, jego wikariusz generalny Joseph ' Attar i duchowieństwo Wśród oraz w dniu 3 lutego 1793 mianowanie Yohannan Hormizd zostało uchylone.

Mniej więcej w tym samym czasie misjonarze z Mosulu zaczęli donosić niepokojące pogłoski o wykonywaniu przez niego obowiązków. Mówiono m.in., że zwolnił mnicha ze ślubów za 73 piastrów, używał pełnych błędów ksiąg liturgicznych, odwiedzał rodziny bez towarzysza, ucztował w domu świeżo upieczonej osoby. -ślub para. Chociaż każdy z tych incydentów sam w sobie był stosunkowo niewielki i równie dobrze można je wytłumaczyć zwykłą nieostrożnością niż czynną korupcją, ich częstotliwość była niepokojąca. Ze swej strony Yohannan oskarżyli misjonarzy arogancji i zgorszenie podejmowania, a na jego wniosek Wikariusz Apostolski z Bagdadu , Fulgence de Sainte Marie, został wysłany do Mosulu jako wikariusz apostolski w 1796 roku sprawozdania na temat sytuacji.

Podczas gdy jego stosunki z Watykanem zostały ochłodzeniu Yohannan Hormizd mieli również do czynienia z opozycją kuzyna Isho ' yahb, którzy nadal twierdzą, że był prawowitym patriarcha. Po nieregularnym wyborze Johannana w 1780 r. Isho ʿ yahb wycofał się do ʿ Amadiya , którego gubernator Isma'il dał mu do rządzenia nestoriańskie diecezje góry. Złożył kolejne katolickie wyznanie wiary w dniu 7 kwietnia 1783 r., próbując odzyskać sympatie misjonarzy i aby zachować patriarchat w swojej rodzinie, konsekrował swojego siostrzeńca Hnanisho ʿ metropolitę w 1784 r. Nastąpiło kilka lat zaciekłych walk frakcyjnych, w których władze cywilne w Bagdadzie utrzymywały równowagę między Muhammadem, gubernatorem Mosulu, który wspierał Yohannan Hormizd, a Isma'ilem, gubernatorem ʿ Amadiya, który udzielał schronienia Isho ʿ yahb i jego zwolennikom. W 1788 roku bratanek Yohannan za Szem " na aresztowano podczas wizyty w miejscowości Bir Sivi w dzielnicy Zakho sprawie zamówień Isma'il, a został wydany jedynie przez wspólnych wysiłków gubernatora Mosulu i Sulaiman, gubernator Bagdadu. W 1792 Yohannan i jego dwaj bracia udali się w interesach do ʿ Amadiya i zostali aresztowani, pobici i uwięzieni przez władze tureckie przez trzy i pół miesiąca. Ponownie gubernator Bagdadu interweniował, aby zapewnić ich uwolnienie.

Pierwsze starcie z Watykanem, 1802

Niepewne stosunki Yohannana z Watykanem przetrwały kolejną próbę w 1801 r., by pogłębić się w 1802. W 1796 r. do Mosulu przybyła delegacja chrześcijan malabarskich i błagała go o wyświęcenie dla nich biskupa. Yohannan skrupulatnie pisał do Watykanu o wskazówki, ale ponieważ Rzym znajdował się wówczas pod francuską okupacją, nie otrzymał odpowiedzi, aw 1798 r. konsekrował indyjskiego księdza Paula Pandariego na biskupa dla chrześcijan malabarskich. Ponieważ wielu malabarskich chrześcijan było teraz w komunii z Syryjskim Kościołem Prawosławnym , który trzy wieki wcześniej zastąpił Kościół Wschodu jako główny punkt lojalności wśród syryjskich chrześcijan w Indiach , Yohannan taktownie mianował Pandariego biskupem „Mar Behnam”. , słynny zachodni syryjski klasztor w pobliżu Mosulu. Chrześcijanie malabarscy poinformowali Watykan o przybyciu Pandariego do Indii w liście z 17 stycznia 1800 roku, a Yohannan został poproszony o rozliczenie się z jego czynów. Jego wyjaśnienie zostało przyjęte, a na konsystorzu generalnym 23 września 1801 r. rozważano możliwość mianowania go patriarchą Babilonu.

Na nieszczęście dla Yohannana jego pozycja została natychmiast podważona przez ponowne skargi ze strony części kościoła chaldejskiego. Przy tej okazji jego przeciwnicy, wspierani przez łacińskich misjonarzy, zakwestionowali jego ortodoksję i oskarżyli go o sprzeniewierzenie mienia klasztornego. W 1802 roku ksiądz Yohannan Mushe Tel Isqof został wysłany do Rzymu z listów domagających się odwołania zarówno Yohannan i jego bratanka Szem " na metropolita ' Amadiya. Miał tylko wystarczające środki, aby dotrzeć do Saidy w Syrii , gdzie powierzył list misjonarzowi Leopoldowi Sebastienowi, który wyjeżdżał do Rzymu. Listy nie przyniosły żadnego natychmiastowego skutku, ale bez wątpienia zwiększyły obawy w Watykanie o wiarygodność Yohannana Hormizda.

Rosnąca opozycja, 1802-12

Kilka lat później Yohannan Hormizd stanął przed kolejnym wyzwaniem dla swojej władzy ze strony kupca z Bagdadu, Gabriela Dambo, jednej z najwybitniejszych postaci dziewiętnastowiecznego kościoła chaldejskiego. Chaldejski chrześcijanin urodzony w Mardin w 1775 r., w średnim wieku zarobił wystarczająco dużo pieniędzy, aby móc wycofać się z biznesu i postanowił poświęcić resztę swojego życia na służbę Kościołowi. Kwitnącej niegdyś klasztor z Rabban Hormizd blisko Alkusz został opuszczony przez wiele lat, i marzył o zabicie swojego życia monastycznego i przywrócenia go do dawnej świetności. On utorował drogę dając darmowe lekcje w Bagdadzie młodym chaldejskimi chrześcijan w arabskiej , gramatyki, logiki i retoryki, a po wygraniu wspaniałą reputację jako nauczyciela i uczonego przeniósł się do Mosulu. W 1808 r. bez trudu przekonał władze chaldejskie i ich katolickich doradców misyjnych do zezwolenia na założenie seminarium duchownego w klasztorze Rabban Hormizd. Wkrótce zebrał pewną liczbę uczniów, którym ślubowano ubóstwo i celibat, i został mianowany świeckim przełożonym seminarium.

Energiczny i charyzmatyczny wizjoner, Gabriel miał własne pomysły na to, jak należy postępować, i nie miał cierpliwości do przywódców Kościoła Chaldejskiego. Jeśli nowe seminarium miało odnieść sukces, potrzebowało własnego dochodu, a Gabriel twierdził, prawdopodobnie słusznie, że duża część majątku znajdującego się wówczas w rękach rodziny patriarchalnej była pierwotnie własnością klasztoru Rabban Hormizd i słusznie powinien do niego powrócić . Yohannan Hormizd, co zrozumiałe, nie zgadzał się. Ta pojedyncza kwestia wystarczyłaby, by zatruć relacje między dwoma mężczyznami, ale były też inne przyczyny tarcia. Nowe seminarium przyciągnęło ludzi, którzy nie lubili Yohannana Hormizda i chcieli bardziej energicznego przywództwa. Mnisi zgromadzili się wokół swojego przełożonego i nie ukrywali swojej niechęci do patriarchalnego administratora. Dołączyli do nich katoliccy misjonarze, którzy podzielali swój podziw dla Gabriela, oraz wielu wpływowych księży, zwłaszcza Yohannan z Tel Isqof i Yohannan z Alqosh. W 1809 r. Watykan poważnie rozważał możliwość zawieszenia Yohannana Hormizda, a pogłoski, że rzeczywiście został zawieszony, krążyli jego przeciwnicy, wywołując porywający list protestacyjny do Watykanu przez jego zwolenników 15 października 1811 r.

Przeciwnicy Yohannan Hormizd były ostatecznie stanie wygrać nad Paszę z Mosulu na ich stronie, który krótko uwięził go. Misjonarze, prowadzone przez księdza Józefa Campanile, natychmiast podjął kroki, by go zastąpić, a Campanile własnej władzy poświęcił ksiądz Sema ' na Sayyegh biskupa Mosulu. Później został zganiony przez Watykan do tego nadużycia poświęcenia i Augustyn hindi kazano wysłać Shem " do Mosulu jedynie jako kapłan. Jednocześnie, dowiedziawszy się o uwięzieniu Yohannana Hormizda, Watykan mianował 4 października 1811 r. delegata apostolskiego Augustyna Hindi i księdza Giwargisa z Alqosh, wikariusza apostolskiego Mosulu, „pod nieobecność wspomnianego arcybiskupa”. Decyzja ta była wyraźnym sygnałem że cierpliwość Watykanu wobec Yohannana Hormizda dobiega końca.

Zawieszenie i przywrócenie, 1812-30

Yohannan Hormizd został ostatecznie wykupiony przez swoich zwolenników i wrócił do Mosulu , gdzie uwięził kilku swoich przeciwników. Po serii wzajemnych oskarżeń, mnisi Rabban Hormizd i katoliccy misjonarze napisali wspólnie do Propagandy wzywając do zeznania Yohannana, twierdząc, że jest on przeciwny ich porządkowi, że podżegał przeciwko nim Kurdów Isma'il Paszy i że usiłował doprowadzić prozelitów chaldejskich z powrotem do nestorianizmu. Watykan zaniepokojony tych opłat, a w dniu 15 lutego 1812 roku zawieszono Yohannan z jego funkcji jako arcybiskup Mosulu i patriarchalnej administratora i mianowany Shem " na Sayyegh Wikariusz Apostolski w Mosulu i kapłana Giwargis z Alkusz wikariusza apostolskiego dla Patriarchatu Babilonii . Obaj mężczyźni podlegali bezpośredniej władzy Augustyna Hindi , który został mianowany delegatem apostolskim do spraw patriarchatu Babilonu . Chociaż decyzja ta tymczasowo poddała oba katolickie patriarchaty pod jednym godnym zaufania autorytetem, z punktu widzenia Watykanu była to niewiele więcej niż prowizorka, ponieważ hindi nigdy nie zdobyło takiego samego prestiżu w dystrykcie Mosulu, jak członek starej rodziny patriarchalnej.

Zawieszenie Yohannana Hormizda trwało sześć lat. Początkowo odmawiał uznania ważności decyzji Watykanu i groził przeciwnikom. W końcu postanowił dążyć do pojednania z nimi i 20 lutego 1818 odbyło się w Alqosh spotkanie z udziałem stu duchownych i notabli, na którym zgodził się na piśmie przeprosić za swoje przewinienia. W zamian zgromadzenie postanowiło wysłać list do Watykanu z prośbą o zniesienie jego zawieszenia. Niestety, te dobre intencje zostały sfrustrowane, ponieważ kurier listu został zabity w drodze, a list nigdy nie dotarł do celu. Watykan, nieświadomy zbliżenia Yohannana Hormizda'a i jego przeciwników, został poinformowany o sprawach Kościoła Chaldejskiego na początku 1818 roku przez Campanile'a, który raczej nie oparł się na poprzednim zapisie Yohannana Hormizda'a. Święta Kongregacja doszła do wniosku, że Yohannan Hormizd nie potraktował poważnie swojego zawieszenia i 24 maja 1818 roku zostało ono odnowione. Nominacje Augustyna Hindi i Giwargisa z Alqosh zostały odnowione w komunikacie z 26 czerwca 1818 r., a Yohannan Hormizd został poinformowany o nowym wyroku w drugim z 11 lipca 1818 r.

Po raz kolejny Yohannan odmówił zaakceptowania ważności wyroku i przez kilka następnych lat, wspierany przez władze cywilne ʿ Amadiya, nadal utrzymywał swoją władzę, gdzie tylko mógł . W Rabban Hormizd mnisi chcieli mieć nic wspólnego z nim i przyjął autorytet Augustine Hindi (w kolofonu rękopisów skopiowanych w klasztorze w tym okresie obowiązkowo wspomnieć patriarchalny administratorem Mar Augustyna, nie Mar Yohannan). Trzy mnisi z klasztoru Rabban Hormizd zostali konsekrowani na biskupów metropolitalnych Wśród przez Hindi w marcu 1825: przyszłość patriarcha Józef Audo do Mosulu, Lawrent Sho ' for Bagdadzie i Basil Asmar dla ' Amadiya. Dwaj inni biskupi, być może wyświęceni przy tej samej okazji, Michaił Kattula i Ignacy Daszto, zostali wysłani do Seert i Mardin , tradycyjnych stolic patriarchatu amidowego , ale pozostali trzej powrócili do swoich rodzinnych wiosek na północ od Mosulu; Bazylia Asmar do Telkepe , Lawrent Sho ' a do Tel Isqof i Josepha Audo do Alkusz . Tam każdy z trzech metropolitów zaczął wyświęcać kapłanów i diakonów, bezpośrednio kwestionując autorytet Johannana.

Tymczasem Watykan ponownie rozważył potępienie Johannana Hormizda w świetle nowych informacji i 25 listopada 1826 r. publicznie go rozgrzeszył. Jednocześnie, aby przywrócić spokój Kościoła Chaldejskiego, wezwał 66-letniego byłego administratora patriarchalnego do zrzeczenia się roszczeń do archidiecezji Mosulu i cichego przejścia na emeryturę. Yohannan, usprawiedliwiony rozgrzeszeniem Watykanu i wspierany przez lokalne władze cywilne, uparcie odmawiał przejścia na emeryturę. Zamiast tego walczył ze swoimi przeciwnikami. W 1827 roku, pod nieobecność przełożonego Gabriela Dambo w Rzymie, wielu mnichów w klasztorze Rabban Ormizd zbuntowało się przeciwko jego administratorowi Yohannanowi Gwerze, który cieszył się poparciem metropolity Józefa Audo. Yohannan Hormizd poparł rebeliantów, a także zdołał wydalić Basila Asmara z Telkepe , zmuszając go do schronienia się w Amidzie.

3 kwietnia 1827 r., wkrótce po przybyciu Bazylego, Augustyn Hindi zmarł w Amid i został pochowany na cmentarzu poza murami miasta. Jego śmierć zakończyła 146-letnią samodzielną egzystencję patriarchatu amidowego. Basil Asmar, który zaskarbił sobie sympatię duchowieństwa i ludu Amidu, został mianowany następcą hindi na metropolitę Amidu w 1828 roku, a Watykan potwierdził tę nominację. Amid powrócił do metropolitalnej diecezji Kościoła Chaldejskiego, a patriarchat Amid dobiegł końca. Nominacja Bazylego wymagała znalezienia biskupa na stolicę ʿ Amadiya, a ponieważ Joseph Audo nie zdołał przezwyciężyć sprzeciwu zwolenników Yohannana wobec jego mianowania metropolitą Mosulu, Gabriel Dambo i katoliccy misjonarze zgodzili się, że powinien zostać przeniesiony na ʿ. Amadiya. Jednak podobnie jak Bazyli przed nim, odmówił powierzenia swojego życia dobrej wierze Isma'ila Paszy i wycofał się do Alqosh, gdzie kontynuował intrygi wśród Chaldejczyków i władz lokalnych Mosulu przeciwko Yohannanowi. W wyniku tych intryg Yohannan został po raz trzeci uwięziony przez władze osmańskie na cztery miesiące.

Po uwolnieniu Yohannana zarzuty postawione przez jego przeciwników zostały zbadane przez łacińskiego wikariusza apostolskiego Pierre-Alexandera Coupperie, który udał się do Mosulu, aby przeprowadzić z nim wywiad. Yohannan został zwolniony z winy i przywrócony do wykonywania swojej jurysdykcji. Gabriel Dambo przebywał wówczas w Rzymie, aby skuteczniej lobbować przeciwko swojemu rywalowi, a on i jego zwolennicy uznali decyzję Coupperie za nieważną i nalegali, że nie zaakceptują autorytetu Yohannana, chyba że zostanie on osobiście rozgrzeszony przez papieża. Coupperie przekonał więc wielu wpływowych Chaldejczyków, by przyłączyli się do niego w pisemnym apelu do Watykanu o przywrócenie Yohannana na stanowisko.

Patriarcha Babilonu, 1830-8

Couperrie zmarł wkrótce potem, a jego następcą jako wikariusz apostolski jego asystent Laurent Trioche, który został konsekrowany na biskupa w tym celu przez Yohannan i metropolitalnym Lawrent Sho ' A Kirkuku na polecenie Watykanu. Podobnie jak jego poprzednik, Trioche przejął rolę Johannana i na konsystorzu, który odbył się w Watykanie 5 lipca 1830 r., uzgodniono, że Johannan powinien zostać zwolniony z archidiecezji Mosulu, zatwierdzony jako patriarcha Chaldejczyków i odznaczony paliuszem (tradycyjnym symbolem uznanie przez Watykan jego sukcesji). Decyzja została przekazana Yohannanowi Hormizdowi, który ma teraz 74 lata, w dwóch bullach papieskich z tej samej daty.

Pięćdziesiąt lat po jego nieregularnej sukcesji po Elija XI (zm. 1778), Yohannan Hormizd został ostatecznie uznany za patriarchę Kościoła Chaldejskiego i otrzymał tytuł patriarchy Babilonu Chaldejczyków . Zniesienie patriarchatu amidowego i zjednoczenie diecezji chaldejskich pod rządami patriarchy Babilonu w 1830 r. oznaczało narodziny nowoczesnego chaldejskiego Kościoła katolickiego . Nowy patriarcha został odznaczony paliuszem podczas ceremonii, która odbyła się w Bagdadzie 6 kwietnia 1834 roku.

Dalsze kłopoty

Według Badgera, Yohannan Hormizd był niezadowolony z myśli o nieprzerwanej sukcesji linii Eliyi kończącej się wraz z jego śmiercią i zawarł ciekawą umowę z kościołem nestoriańskim, próbując kontynuować sukcesję. On wyświęcony siostrzeńca Mansur Sefaro księdzem, a w 1831 roku wysłał go do Nestorian patriarcha Szem " na XVII Abrahama (1820/61), który konsekrowanego go w Urmi i wyznaczoną mu metropolita ciągu nestorian o ' Amadiya. Nowy metropolita przyjął imię Elija, tradycyjne imię chaldejskich patriarchów przed schizmą w 1552 r. (własna rodzina Yohannana), a wkrótce potem porzucił udawanie nestorianina i został ponownie przyjęty do kościoła chaldejskiego, ostatecznie zostając pierwszym biskupem chaldejskim z ʿ Aqra w 1852 r. Mimo tej relacji, przypuszczalnie z zamiarem wykluczenia tego siostrzeńca z bycia jego następcą, Johannan w 1837 r., świadomy, że nie ma długo pożyć, wyznaczył Grzegorza Piotra di Natale, metropolitę Gazarty , jako koadiutor i „strażnik tronu”.

Spór między Gabrielem Dambo i Yohannanem Hormizdem zakończył się w 1832 roku, kiedy Alqosh został splądrowany przez Köra Muhammada, wodza Kurdów Soran z Rawanduz . Gabriel Dambo był jednym z setek wschodnich Syryjczyków zabitych przez Kurdów, a jego następcą jako przełożonym klasztoru Rabban Hormizd został Yohannan Gwera. Pomimo śmierci jego głównego rywala, kłopoty patriarchy trwały przez całe lata 30. XIX wieku. Mnisi z klasztoru Rabban Hormizd nadal odmawiali uznania jego władzy i byli wspierani przez metropolitę Josepha Audo , który teraz przejął jurysdykcję nad klasztorem na tej podstawie, że leży on w jego diecezji ʿ Amadiya. Yohannan Hormizd zemścił się, zawieszając Audo i wielu mnichów Rabban Hormizd, ale ta akcja nie przyniosła efektu. Rozeszła się pogłoska, że ​​nowy łaciński wikariusz apostolski został wyznaczony w Rzymie i jest teraz w drodze do Mosulu, a wrogowie patriarchy tymczasowo ustawili się w kolejce, aby zrobić dobre pierwsze wrażenie na tym ważnym urzędniku. Ale kiedy po dwóch miesiącach nadal nie przybył, wznowili swoje obowiązki wbrew rozkazom Yohannana. Tylko jeden człowiek, ksiądz o imieniu Stefan, wysłał zgodnie z jego rozkazem do patriarchy i został mianowany kapłanem Telkepe.

Patriarcha wysłał teraz metropolitę Grzegorza Piotra di Natale do Mosulu w towarzystwie księdza imieniem Andrzej, który reprezentował wikariusza apostolskiego Laurenta Trioche, aby zbadał postępowanie mnichów Rabban Hormizd. Józef Audo udał się następnie do Amid, gdzie powitał go metropolita Bazyl, a delegaci potępili upór mnichów i wrócili do Bagdadu.

W świetle tej słuszności postępowania patriarchy przełożony klasztoru Yohannan Gwera podjął próbę przedstawienia swojej wersji wydarzeń. Udał się do Rzymu w towarzystwie mnichów Michaiła Dżammalę i Piotra i ostatecznie uzyskał papieską audiencję. Odpowiedź władz Watykanu na skargi mnichów była letnia. Zapewniono ich, że ich zarzuty zostaną zbadane, ale także napiętnowano ich za nieposłuszeństwo.

13 października 1837 r. świadom, że niedługo mu pożyje , Yohannan wyznaczył na koadiutora i „strażnika tronu” Grzegorza Piotra di Natale, metropolitę Gazarty , przypuszczalnie z zamiarem pozbawienia swego siostrzeńca Eliyi patriarchalnej godności. On jednak nie obiecuję sukcesji do swego koadiutora, a także w celu zapewnienia, że zasada dziedziczny będzie odgrywać żadnej roli w wyborze następnego patriarchy Watykan wyznaczonego przez byka z dnia 25 września 1838 Nicholas Zay " , metropolita SALMAS , koadiutor Yohannana z prawem dziedziczenia. Powodem tej decyzji podanym w bulli była rosnąca słabość patriarchy i chęć uniknięcia niewygód i krzywd w przypadku nagłego opróżnienia patriarchatu. Zay " A była perski z urodzenia, z Khosrowa i jako taka mogłaby pretendować do ochrony zagranicznych konsulów w Turcji . Uczył się także w Propaganda i żywiono nadzieję, że po śmierci Yohannana będzie lojalnie realizował politykę Watykanu.

Tymczasem Yohannan zmarł kilka tygodni wcześniej, 16 sierpnia 1838 roku. Jego rodzina, która od połowy XV wieku dostarczała kolejnych patriarchów, teraz zrzekła się dziedzicznego prawa dziedziczenia, ale nalegała na zachowanie tytułu Abuna jako nazwiska rodowego. odtąd. Nicholas Zay " należycie udało Yohannan Hormizd jak patriarcha, ale sposób, w jaki jego sukcesji został umieszczony przez Watykan obraził większość chaldejskimi biskupów i Zay ' panowanie A za krótki (1839/46) okaże się równie burzliwe jak jego poprzednika.

Bibliografia

Źródła