Xiangshuishen - Xiangshuishen
| Xiangshuishen | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 "Boginie rzeki Xiang" (Xiang Jun), wiersz numer 3 z 11 w dziale Dziewięciu Pieśni , w wersji z adnotacjami Chu Ci , opublikowanej pod tytułem Li Sao , przypisywanej Qu Yuan i zilustrowanej przez Xiao Yuncong.
| |||||||
| chiński | 湘水神 | ||||||
| Dosłowne znaczenie | Boginie rzeki Xiang | ||||||
| |||||||
Xiangshuishen lub Xiang Jiang Boginie są boginie (lub wódki i czasami bogowie) z rzeki Xiang w chińskiej religii ludowej . Xiang wpłynęło do jeziora Dongting przez starożytne królestwo Chu , którego pieśni na ich cześć zostały zapisane w dziele przypisywanym Qu Yuan . Według Shanhaijing , bóstwa Xiang Jiang były córkami najwyższego bóstwa, Di . Zgodnie z nieco późniejszą tradycją, boginie Xiang były córkami cesarza Yao , którym nadano imię Ehuang ( chiń .:娥皇; pinyin : É Huáng ; Blask Wróżek) i Nüying ( chiń .:女英; pinyin : Nǚ Yīng ; Maiden Bloom) o których mówiono, że zostali przez niego poślubieni jego wybranemu następcy, a ostatecznie cesarzowi Shun , jako rodzaj testu jego zdolności administracyjnych: potem, po śmierci męża, stały się boginiami.
Żony Shuna
Według mitologicznej wersji Ehuang-Nuying, gdzieś w dwudziestym trzecim wieku p.n.e., zanim stały się boginiami, te dwie córki cesarza Yao poślubiły Shun zgodnie z planami ich ojca. Chociaż później miał być cesarzem i wzorem wszystkich cnót pożądanych przez cesarza i wzorem na wszystkie przyszłe wieki, przed ślubem Shun był prostym rolnikiem. Yao próbował jednak zwerbować godnych ludzi do służby dla swojego rządu, głównym powodem było rozwiązanie problemu trwającego Wielkiego Potopu, który niszczył Chiny. Jedną z sugestii doradców Yao ( Cztery Góry ) było Shun. Yao zapytał, jakiego rodzaju osobą jest Shun, i zdecydował się go wypróbować, gdy usłyszał, że (choć bezpośredni potomek Zhuanxu ) Shun, rolnik, był synem Gu (znanego również jako Gusou): złośliwy, gwałtowny, głupi i trudny człowiek (także stary i niewidomy optycznie i moralnie); że Shun mieszkał z nim i jego dumną i agresywną macochą; i przyrodni brat Xiang (który był zły) – ale mimo to, ze względu na młodych (wcześnie po trzydziestce, ale w wieku nieżonatym) wielką synowską pobożność Shuna, wrodzona niegodziwość rodziny była trzymana w ryzach i całkowicie unikano zła . We wczesnym przykładzie cesarskich egzaminów w chińskiej mitologii Yao postanowił sprawdzić zasługę Shuna. Według Zhou Dunyi i innych, Yao poślubił z nim swoje dwie córki Ehuang i Nuying, a Shun zabrał do domu swoje narzeczone. Przybycie przyszłych bogiń rzeki Xiang, Ehuang i Nuying, wywołało liczne problemy: ojciec Shuna nie lubił go wcale lub nie lubił, jego macocha nie kochała go, obie chciały przejąć jego posag ze stad owiec i innego bydła oraz ogromnego miary zboża, które otrzymał w ramach małżeństwa, a jego przyrodni brat Xiang chciał go zabić i zabrać dla siebie jego żony i inne rzeczy. Ojciec, macocha i przyrodni brat Shuna postanowili go zamordować. Pewnego dnia ojciec Shuna, Gu, poprosił go o naprawę dachu stodoły, o czym Shun wspomniał swoim żonom. Ehuang i Nuying ostrzegli go o próbie zabójstwa i dali mu magiczny ptasi płaszcz. Kiedy Shun znalazł się na dachu stodoły, jego ojciec, stary Gu, podpalił stodołę i zabrał drabinę; jednak z pomocą magicznego ptasiego płaszcza Shun odleciał w bezpieczne miejsce. Następnie próbowali go zamordować w studni, ale ponownie Ehuang i Nuying przygotowali go do przetrwania za pomocą magicznego płaszcza smoka, który pozwolił mu wypłynąć tunelem. Ponownie, Ehuang i Nuying uratowali Shuna przed jego morderczymi krewnymi, dając mu magiczną kąpiel antidotum, która udaremniła spisek, aby go upić i zamordować. Istnieje wiele wersji tej historii, a niektóre z nich pomijają żony Ehuang i Nuying. W każdym razie Yao był bardzo zadowolony z obserwowanego zachowania Shuna, który zachowywał synowską pobożność, zachowując jednocześnie własne interesy, dlatego awansował Shuna do służby cywilnej (co również pozwoliło lub zobowiązało Shuna wraz z Ehuangiem i Nuyingiem do pozostawić swój dom i morderczą rodzinę). Później, gdy Shun został awansowany na cesarza, mówiono, że Ehuang i Nuying nadal udzielali mu bezcennych rad, przyczyniając się do jego wielkiego sukcesu. (Murck 2000, 8-9; Wu 1982, 70-71; Yang i in. 2005, 202-204).
Legenda o cętkowanym bambusie
Plamy, które pojawiają się na łodygach niektórych bambusów, legendarnie po raz pierwszy pojawiły się na bambusach rosnących nad rzeką Xiang , spowodowane przez łzy, które na nie spadły, wylane przez Ehuang i Nuying, dwie boginie rzeki Xiang, opłakujące zniknięcie i przypuszczalną śmierć ich ukochany mąż, cesarz i bohater Shun. Istnieją różne wersje tej mitologicznej historii, ale według jednej wersji, w ostatnim roku swoich rządów Shun postanowił zwiedzić kraj nad rzeką Xiang. Według innej wersji był zaangażowany w wyprawę wojskową przeciwko „ Miao ”. Po jego nagłej śmierci podczas tej podróży, na „Pustkowiu Cangwu ”, w pobliżu górnego biegu rzeki Xiang w górach Jiuyi (czasami tłumaczone jako Góra Wątpliwości), obie jego żony pognały z domu do jego ciała (lub w innym miejscu). wersji, szukać go, ale nie mogli go znaleźć), a potem płakali nad rzeką przez wiele dni: ich obfite łzy spadające na bambusy nad rzeką, zabarwiły je na stałe swoimi plamami.
Pierwszy cesarz Qin i Xiang Jun
_-_Autumn_Moon_over_Lake_Dongting.jpg)
Według Sima Qian „s History (Ch.6,«Roczniki Pierwszego Cesarza Qin »), w 28 roku swego panowania (219 pne), cesarz Qin udał się na wycieczkę, chcąc odwiedzić świętą górę Heng (najbardziej na południe wysunięty z Pięciu Świętych Gór Chin , obecnie w Hunan). Jednakże, próbując podróżować tam łodzią, cesarz nagle napotkał silny wiatr, który prawie uniemożliwił mu bezpieczne dotarcie do lądu (a tym bardziej dotarcie do celu). Incydent miał miejsce w pobliżu sanktuarium Xiang Jun (na Xiangshan , obecnie wyspie na jeziorze Dongting ). Po zapytaniu o tożsamość Xiang Jun cesarz dowiedział się, że imię to odnosiło się do córek Yao i żon Shuna, które zostały pochowane w tym miejscu. Przed powrotem do domu (inną drogą lądową Wu Pass ) rozwścieczony cesarz nakazał 3000 skazanych robotników wyciąć wszystkie drzewa na tej górze, a następnie pomalować całą górę na czerwono. Częściowym powodem furii cesarza Qin było to, że bogini Xiang były bóstwami opiekuńczymi jego dawnych wrogów królestwa Chu ; kolor czerwony miał symbolizować kolor odzieży nakazanej skazanym przestępcom.
Kultura
Boginie (lub bóstwa) rzeki Xiang były wymieniane w klasycznej poezji chińskiej już we wczesnej południowej antologii Chu ci , przypisywanej Qu Yuan .
Zobacz też
- Chińscy bogowie i nieśmiertelni
- Bambus
- Mitologia chińska
- Osiem widoków Xiaoxiang
- Cztery skarby studium
- Xiaoxiang
- Wyspa Junshan
Uwagi
Bibliografia
- Hawkes, David , wyd. (2011) (1985). Pieśni Południa: starożytna chińska antologia wierszy Qu Yuan i innych poetów . Londyn: Książki o pingwinach. Numer ISBN 978-0-14-044375-2.
- Murck, Alfreda (2000). Poezja i malarstwo w Song China: Subtelna sztuka niezgody . Centrum Azji Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-00782-6.
- Strassberg, Richard E. (2018) [2002]. Bestiariusz chiński: Dziwne stworzenia z prowadnic przez góry i morza. Berkeley i Los Angeles: University of California Press. Numer ISBN 978-0-520-29851-4.
- Wu, KC (1982). Dziedzictwo chińskie . Nowy Jork: Crown Publishers. Numer ISBN 0-517-54475X.
- Yang, Lihui; An, Deming; Anderson Turner, Jessica (2008). Podręcznik mitologii chińskiej . Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-533263-6.