Okrągły okres głowy — Round Head Period
Sztuka naskalna Round Head jest najwcześniejszą malowaną , monumentalną formą sztuki naskalnej środkowej Sahary , która została w dużej mierze stworzona od 9500 BP do 7500 BP i przestała być tworzona przez 3000 BP. Okres Okrągłych Głów jest poprzedzony Okresem Kel Essuf, po którym następuje Okres Pastoralny . Sztuka naskalna Round Head liczy do kilku tysięcy przedstawień na środkowej Saharze. Ludzkie i nieokiełznane zwierzęta (np. owca berberyjska , antylopa ) są zwykle przedstawiane z różnorodnymi szczegółami (np. taniec , ceremonie , maski , duchowe formy zwierząt), w malowanych sztukach skalnych Okrągłej Głowy. Malowana sztuka naskalna Round Head i grawerowana sztuka naskalna Kel Essuf zwykle dzielą ten sam region i czasami te same schroniska skalne. Sztuka naskalna Round Head z Tassili i okolicznych obszarów górskich wykazuje znaczne podobieństwo do tradycyjnych kultur Afryki Subsaharyjskiej .
Na początku X tysiąclecia BP, pośród epipaleolitu , ściany schronów skalnych (np. Tin Torha, Tin Hanakaten) były wykorzystywane jako fundamenty pod proto- wioskie chaty, w których mieszkały rodziny, a także paleniska , które mogły być odpowiednie dla mobilnego stylu życia na wpół osiadłych epipaleolitycznych myśliwych-zbieraczy. Epipaleolityczni łowcy-zbieracze zbudowali prosty kamienny mur , datowany na 10 508±429 cal BP/9260±290 BP, który mógł służyć jako wiatrochron . W 10.000 BP epipaleolityczni łowcy-zbieracze w pewnym stopniu zajmowali się przetwarzaniem flory i byli specjalistami w wykorzystaniu owiec berberyjskich ( Ammotragus lervia ). Wykorzystywano też, choć rzadko, ceramikę i kompleksy litowe. Łowcy epipaleolitu polowali między innymi na owce berberyjskie, a także wykorzystywali ceramikę i podstawowe konstrukcje lityczne w okresie od 10 000 do 8800 lat BP. Łowcy epipaleolitu, którzy posiadali wyrafinowaną organizację społeczną, a także wyjątkowe narzędzia kamienne i ceramikę, stworzyli sztukę naskalną Okrągłej Głowy. We wczesnym okresie holocenu na wpół osiedleni myśliwi epipaleolityczni i mezolitu, którzy stworzyli wyrafinowaną kulturę materialną (np. kamienne narzędzia, zdobioną ceramikę ) już 10 000 lat temu, stworzyli również grawerowany Kel Essuf i malowali style sztuki naskalnej Okrągła Głowa położony w regionie (np. niektóre w Acacus , niektóre w Tadrart) Libii , w regionie (np. niektóre w Tadrart , najobfitsze w Tassili n'Ajjer ) w Algierii , w regionie (np. Djado) w Nigerii , a region (np Djado ) z Niger .
Na początku Sahary artyści skalni Round Head, którzy mieli wyrafinowaną kulturę i zajmowali się działalnością myśliwską i zbieracką , rozwijali również ceramikę, używali roślinności i zarządzali zwierzętami. Kulturowe znaczenie pasterskich owiec berberyjskich (Ammotragus lervia) ukazuje ich obecność w sztuce naskalnej Okrągłej Głowy na całym obszarze Sahary Środkowej (np. libijski region Tadrart Acacus, algierski region Tassili n'Ajjer). Barbary owce były trzymane w zamkniętych obszarach litych w pobliżu jaskini Uan Afuda. Od 9500 rpne trwało to aż do początku neolitu duszpasterskiego na Saharze. Między 7500 p.n.e. a 3500 p.n.e. na Zielonej Saharze hodowano , przechowywano i gotowano nieokiełznaną florę środkowosaharyjską , a oswojone zwierzęta (np. owce Barbary ) były dojone i zarządzane przez łowców-zbieraczy w pobliżu schronu Takarkori, który jest reprezentatywny szerszej Sahary; trwało to aż do początku neolitu duszpasterskiego na Saharze.
Między 8800 BP a 7400 BP mezolityczni łowcy-zbieracze polowali na różne gatunki zwierząt i wykorzystywali liczne technologie szlifowania i łuszczenia kamienia oraz ceramiki w celu poprawy ogólnej liczby zebranej nieokiełznanej roślinności. Wśród łowców-zbieraczy mezolitu stosowano ceramikę, ze względu na nasilone zasiedlanie i pozyskiwanie nieokiełznanej roślinności oraz znaczne użycie litowych narzędzi szlifierskich, między 8800 a 7400 BP. W Uan Afuda, mezolityczne osady łowiecko-zbierackie miały pozostałości koszy z nieokiełznaną roślinnością i sznurami, które datowane są na okres między 8700 BP a 8300 BP.
Klasyfikacje
Sztuka naskalna jest podzielona na różne grupy (np. Bubaline, Kel Essuf, Okrągłe Głowy, Pastoralne , Kabalin, Cameline), w oparciu o różne czynniki (np. metoda artystyczna, organizmy, motywy , nałożone).
W 5000 BP bawół ( Bubalus antiquus ) w Afryce uległ masowemu wyginięciu; w konsekwencji wyryte kamienne wizerunki tych makroskopowych, nieokiełznanych bawołów w nie zamkniętych strefach sztuki naskalnej spowodowały, że zidentyfikowano je jako Bubaline. Natomiast w zamkniętych strefach sztuki naskalnej znajduje się grawerowana sztuka Kel Essuf ("duch umarłych" w języku Tuareg), która przedstawia krótkorękie, małe ludzkie formy z nogami i przydatkami prącia.
Ludzkie i nieokiełznane zwierzęta (np. owca berberyjska , antylopa ) są zwykle przedstawiane z różnorodnymi szczegółami (np. taniec , ceremonie , maski , duchowe formy zwierząt), w malowanych sztukach skalnych Okrągłej Głowy. Malowana sztuka naskalna Round Head i grawerowana sztuka naskalna Kel Essuf zwykle dzielą ten sam region i czasami te same schroniska skalne, w przeciwieństwie do grawerowanej sztuki naskalnej Bubaline, która rzadko pojawia się w strefach sztuki naskalnej, gdzie głównie przedstawiana jest malowana sztuka naskalna Round Head.
W porównaniu z malowaną sztuką naskalną Round Head, oprócz metody produkcji sztuki, przedstawienia oswojonego bydła są tym, co sprawia, że grawerowana / malowana pasterska sztuka naskalna jest wyjątkowa; te wyraźne wizerunki w środkowej Saharze służą jako dowód na to, że różne populacje wkraczają do regionu. Zmniejszony wygląd dużych nieokiełznanych organizmów i zwiększony wygląd jednogarbnych wielbłądów i koni przedstawionych w późniejszej sztuce naskalnej (np. Pastoral, Camelline, Cabeline) na całej Saharze świadczy o tym, że Zielona Sahara ulega zwiększonemu wysuszeniu.
Chronologia
Dla sztuki naskalnej Sahary najbardziej kontrowersyjnym tematem wśród akademickich debat pozostaje kwestia chronologii. Okrągła głowa, Kel Essuf i sztuka naskalna Bubaline, jako najstarsze typy chronologiczne, były uważane za mniej pewne w porównaniu z młodszymi typami chronologicznymi (np. sztuka naskalna przedstawiająca zwierzęta saharyjskie, którą można chronologicznie przybliżyć do określonego przedziału czasowego). W konsekwencji powstały dwa rodzaje chronologii (tj. wysoka chronologia, niska chronologia).
Datę bubalistycznej sztuki naskalnej przybliżono do późnego okresu plejstocenu lub wczesnego okresu holocenu przy użyciu pozostałości gliny, manganu i tlenku żelaza w ciemnej patynie. Szacuje się, że ściany skalne rozwinęły się po 9200 BP i przed 5500 BP przy użyciu substancji pochodzenia organicznego znajdujących się w głębi ścian skalnych. Sztuka Qurta w Egipcie, która przedstawia nieoswojone zwierzęta, została oszacowana na minimum 15 000 BP; zostało to wykorzystane jako dodatkowa uwaga dla sztuki naskalnej Bubaline datowanej na długo przed 10 000 BP.
Podczas gdy sztuka naskalna Kel Essuf i sztuka naskalna Bubaline nie zostały znalezione ułożone warstwami jeden na drugim, oprócz tego, że sztuka naskalna Kel Essuf została znaleziona w ciemnej patynie, została znaleziona warstwowo pod sztuką naskalną Okrągłej Głowy. Ze względu na nakładanie się warstw i artystyczne podobieństwa między sztuką naskalną Kel Essuf a sztuką naskalną Okrągłej Głowy z Centralnej Sahary, grawerowana sztuka naskalna Kel Essuf jest uważana za artystyczny prekursor malowanej sztuki naskalnej Okrągłej Głowy.
Uwierzytelnianiu wysokiej chronologii jest dekoracyjna ceramika saharyjska datowana na 10 726 BP. Szpatułka i lityczne narzędzia szlifierskie z pozostałościami w kolorze ochry, które są świadectwem malarstwa, zostały znalezione w skalnym schronie Acacus ze sztuką naskalną Round Head. Farba ze sztuki naskalnej Round Head w regionie (np. Acacus) Libii była również testowana i datowana na 6379 BP. W sumie pokazują one kontynuację tradycji sztuki naskalnej Okrągłej Głowy aż do okresu pasterskiego.
Na podstawie 13 próbek osadów z dna bezpośrednio przy lub w pobliżu ścian sztuki naskalnej Okrągłej Głowy w Sefar i Ti-n-Tazarift i oznaczonych metodą datowania opartego na optycznie stymulowanej luminescencji , sztuka naskalna Okrągłej Głowy mogła powstać w holocenie i może mieć datę zakończenia ante quem od 9000 BP do 10000 BP. Większość uczonych jest zdania, że od 9500 BP do 7500 BP artyści rockowi Round Head tworzyli sztukę rockową Round Head.
Klimat
Od 60 000 BP lub 40 000 BP do 20 000 BP istniała kultura Aterów . W okresie od 16 do 15 tysiąclecia BP środowisko było wilgotne. Od 20 000 BP do 13 000 BP istniał zróżnicowany system klimatyczny. Regiony wysoko wzniesione z górami były znacznie bardziej wilgotne niż regiony nisko wzniesione bez gór, co prowadziło do zmian klimatu. W rejonach wysoko wzniesionych występowały znaczne opady deszczu do tego stopnia, że rozwinęły się jeziora, podczas gdy w rejonach nisko wzniesień występowały znaczne suchości. W późnym okresie plejstocenu , z jego zróżnicowanym systemem klimatycznym, środowisko górskie pozostawało wystarczająco wilgotne, co pozwalało na utrzymanie życia zwierząt, roślin i ludzi.
Początki sztuki naskalnej okrągłej głowy
Mori (1967) jako pierwszy postawił hipotezę, że sztuka naskalna Round Head wyewoluowała ze sztuki naskalnej Kel Essuf w regionie Acacus; ta hipotetyczna ewolucja jednego rodzaju sztuki naskalnej w inny otrzymuje wsparcie, ponieważ sztuka naskalna Round Head została nałożona na sztukę naskalną Kel Essuf w Tadrart w Algierii. Nałożony stan sztuki naskalnej Okrągłej Głowy na sztukę naskalną Kel Essuf jest postrzegany jako pokazanie, że sztuka naskalna Kel Essuf chronologicznie poprzedza sztukę naskalną Okrągłej Głowy i jest również postrzegana jako wzorzec rozwoju, od prostszych szczegółowych rycin Kel Essuf do bardziej złożonych (np. , palce) obrazy Okrągła Głowa. Mori (1967) znalazł ciągłe wsparcie Halliera i Halliera (1999) oraz Streidtera i in. (2002 – 2003).
Uderzające podobieństwa między formami skalnymi Kel Essuf i Round Head, wraz z podobieństwem w kształcie, obejmują następujące godne uwagi cechy: formy w kształcie „półksiężyca” połączonego z ramionami, ryte formy w kształcie „pół-księżyca”. księżyc” w pobliżu „postaci”, formy z łukami i kijami oraz rogi na głowach form Kel Essuf, które są podobne do form Okrągłej Głowy w konfiguracji (np. kształt, pozycja). Ze względu na brak tych podobieństw w pasterskich formach sztuki naskalnej, można je uznać za szczególne cechy kulturowe, charakterystyczne dla łowców-zbieraczy, którzy stworzyli formy sztuki naskalnej Kel Essuf i Round Head.
Specyfiką kulturową unikalną dla sztuki naskalnej Kel Essuf, w przeciwieństwie do sztuki naskalnej Round Head, są formy prącia; te formy prącia lub dodatkowe wyrostki mogą wskazywać na męskość i mogą być nieobecne w sztuce naskalnej Okrągłej Głowy z powodu tabu. Poza tą nieobecnością, zarówno sztuka naskalna Kel Essuf, jak i Round Head składają się w dużej mierze z męskich form artystycznych.
Analiza porównawcza sztuki naskalnej z Tassili n'Ajjer i Djado doprowadziła do wniosku, że sztuka naskalna Round Head z Djado była prekursorem sztuki naskalnej Round Head z Tassili n'Ajjer. Z enneris górzystego obszaru Djado jako początkiem, twórcy sztuki naskalnej Okrągłej Głowy Djado wyemigrowali z Djado do Tassili i, jako kontynuacja tradycji artystycznej Djado, stworzyli sztukę naskalną Okrągłej Głowy z Tassili n' Ajjer.
„Dziobane Djado-Roundheads” lub sztuka naskalna Kel Essuf w górach Djado w północnym Nigrze są postrzegane jako mające wielkie podobieństwo do sztuki naskalnej Round Head w regionie (np. Tadrart, Tassili) w Algierii i do niektórych dzieł sztuki w region (np. Acacus) Libii; stąd jest to postrzegane jako pokazanie, że towarzystwa łowieckie, które stworzyły tę sztukę naskalną, były tej samej jednostki kulturowej i ideologii kulturowej, chociaż miały odmiany kulturowe unikalne dla każdego obszaru.
Podczas gdy sztuki naskalnej Okrągłej Głowy można znaleźć mniej w regionach górskich (np. Tadrart, Acacus) Algierii i Libii, najwięcej jej można znaleźć na płaskowyżu Tassili. Prekursory sztuki naskalnej Round Head mogły pochodzić z górzystego północnego obszaru (np. Adrar Bous, Air) Nigru. Obszary te są postrzegane jako podobne archeologicznie (np. ceramika). Nieokiełznaną florę i zwierzęta wykorzystano w epipaleolitycznych i mezolitycznych kulturach łowiecko-zbierackich między 10.000 BP a 8000 BP oraz 8800 BP i 7400 BP. Na podstawie dat uzyskanych dla ceramiki w północnej Saharze (8. tysiąclecie BP), Tibesti (8949 BP), Libii (8950 BP) i Tin Hanakaten (9420 BP), głównym obszarze najstarszej ceramiki saharyjskiej prawdopodobnie znajdowały się we wspólnym regionie (np. Tassili, Air , Adrar Bous ) Nigru i Algierii. Artyści rockowi Round Head mogli wywodzić się z tego głównego obszaru i mogli mieć kulturową praktykę stowarzyszania się na odległość, między innymi artystami rockowymi Round Head. Powstanie i ekspansję ceramiki na Saharze można wiązać z powstaniem sztuki naskalnej Okrągłej Głowy i Kel Essuf, które zajmują schrony skalne w tych samych regionach (np. Djado , Acacus , Tadrart ) oraz mają wspólne podobieństwa (np. , cechy, kształty) ze sobą.
Okrągłe sztuki naskalne i łowcy-zbieracze
Okrągła głowa sztuki rockowej
Sztuka naskalna Round Head to najwcześniejsza malowana sztuka naskalna na środkowej Saharze. Sztuka naskalna Round Head liczy do kilku tysięcy przedstawień na środkowej Saharze. W regionie (np. Tassili, Tadrart) Algierii i regionie (np. Acacus) Libii rozpoznano co najmniej 149 namalowanych wizerunków ciała, 85 obrazów z uchwytami na kije, 77 obrazów z rogami i 34 obrazy z łukami. W regionie Tassili znajduje się co najmniej 55 obrazów noszących opaski na ramię, 43 obrazy z cechami podobnymi do formy „T”, 22 połączone i 20 rozłączone formy w kształcie „półksiężyca” i 7 obrazów „Wielkiego Boga” . Sztuka Okrągłego Serca z Tassili n'Ajjer znajduje się w miejskich kompleksach litycznych (np. schroniska skalne, łuki skalne, kaniony skalne). Ostatni okres przedstawień sztuki naskalnej Okrągłej Głowy został scharakteryzowany jako Negroid (np. dominująca żuchwa, duże usta, zaokrąglony nos). Wyraźny portret pojedynczej, oswojonej krowy wykreowany w stylu sztuki naskalnej Okrągłej Głowy może być dowodem na to, że niektórzy łowcy-zbieracze, którzy stworzyli sztukę naskalną Okrągłej Głowy, przejęli kulturę pasterstwa bydła od napływających pasterzy bydła.
Łowcy-zbieracze
Łowcy-zbieracze ze środkowej Sahary, tacy jak ci z regionu Acacus, mieli poczucie monumentalności. Podczas gdy pomniki architektoniczne używane do celów mieszkalnych lub rytualnych są nieobecne na Centralnej Saharze we wczesnym okresie holocenu, sztuka naskalna Okrągłej Głowy może być postrzegana jako monumentalna sztuka naskalna środkowej Sahary we wczesnym okresie holocenu. Wcześniej podnoszono również możliwość istnienia łowców-zbieraczy, którzy nie tworzyli żadnej sztuki naskalnej na Saharze Środkowej.
Twórcy sztuki rockowej Round Head mieli ciemną skórę . Ciemnoskóre grupy etniczne, które stworzyły sztukę naskalną Round Head, różniły się od Tuaregów Berberów . Mieszkający od dawna Tuaregowie z tego samego obszaru również rozpoznali sztukę naskalną Okrągłej Głowy jako dzieło czarnych ludzi, którzy dawno temu zamieszkiwali region Tassili. Ciemna karnacja skóry myśliwych, którzy stworzyli sztukę naskalną Okrągłej Głowy, została zweryfikowana poprzez badanie próbek skóry pobranych ze szczątków ludzkich znajdujących się w regionie Acacus w Libii i regionie Tassili w Algierii.
W obszarze Acacus, w Uan Muhuggiag rockshelter nastąpił mumię podrzędnych (5405 ± 180 bp) oraz dorosłego (7823 ± 95 BP / 7550 ± 120 bp). W rejonie Tassili n'Ajjer, w schronu skalnym Tin Hanakaten, było dziecko (7900±120 BP/8771±168 cal BP), z deformacjami czaszki spowodowanymi chorobą lub sztuczną deformacją czaszki przypominającą te wykonane w neolicie- ery Nigeryjczycy , a także kolejne dziecko i troje dorosłych (9420±200 BP/10 726±300 cal BP). W oparciu o badania Uan Muhuggiag mumii dzieci i Tin Hanakaten dziecka, wyniki sprawdzeniu, że te narody Środkowej saharyjskich z Epipaleolithic , mezolitu i pasterskich okresach posiadał ciemnej karnacji cery. Soukopova (2013) podsumowuje w ten sposób: „Badania osteologiczne wykazały, że szkielety można podzielić na dwa typy, pierwszy typ melano- afrykański z pewnymi powinowactwami śródziemnomorskimi , a drugi solidny typ negroidalny . Dlatego czarni ludzie o różnym wyglądzie żyli w Tassili i najprawdopodobniej na całej Saharze Środkowej już w X tysiącleciu BP”.
Historia kultury
Na początku X tysiąclecia BP, pośród epipaleolitu , ściany schronów skalnych (np. Tin Torha, Tin Hanakaten) były wykorzystywane jako fundamenty pod proto- wioskie chaty, w których mieszkały rodziny, a także paleniska , które mogły być odpowiednie dla mobilnego stylu życia na wpół osiadłych epipaleolitycznych myśliwych-zbieraczy. Epipaleolityczni łowcy-zbieracze zbudowali prosty kamienny mur , datowany na 10 508±429 cal BP/9260±290 BP, który mógł służyć jako wiatrochron . W 10.000 BP epipaleolityczni łowcy-zbieracze w pewnym stopniu zajmowali się przetwarzaniem flory i byli specjalistami w wykorzystaniu owiec berberyjskich ( Ammotragus lervia ). Stosowano też, choć rzadko, ceramikę i kompleksy litowe. Łowcy epipaleolitu polowali między innymi na owce berberyjskie, a także używali ceramiki i podstawowych konstrukcji litowych między 10 000 a 8800 lat temu. Łowcy epipaleolitu, którzy posiadali wyrafinowaną organizację społeczną, a także wyjątkowe narzędzia kamienne i ceramikę, stworzyli sztukę naskalną Okrągłej Głowy. We wczesnym okresie holocenu na wpół osiedleni myśliwi epipaleolityczni i mezolityczni, którzy stworzyli wyrafinowaną kulturę materialną (np. kamienne narzędzia, zdobioną ceramikę) już 10 000 lat temu, stworzyli również grawerowany Kel Essuf i malowali style sztuki naskalnej Round Head położony w regionie (np. niektóre w Acacus , niektóre w Tadrart) Libii , w regionie (np. niektóre w Tadrart , najobfitsze w Tassili n'Ajjer ) w Algierii , w regionie (np. Djado) w Nigerii , a region (np Djado ) z Niger .
W regionie Tadrart Acacus w Libii łowcy-zbieracze mogli zacząć zamieszkiwać od 10 721 kcal BP do 10 400 kcal BP. Łowcy-zbieracze mieszkali w różnych miejscach w Tin Torha (np. Torha East, Torha North, Dwie jaskinie). Na Torha East łowcy-zbieracze używali kości, lśniących przedmiotów litych, skorupek strusich jaj i ceramiki. Flora (np. Brachiaria , Echinochloa , Panicoideae , Panicum , Pennisetum , Sorghum / Andropogoneae ) była również coraz częściej stosowana w połączeniu z narzędziami litowymi przeznaczonymi do mielenia i garncarstwem przeznaczonym do gotowania. Najwcześniejsze narzędzie do kości w Torha Two Caves pochodzi z okresu od 9774 do 9534 cali BP, a najwcześniejsze z Torha East Rinf od 9679 do 9536 cali BP.
Większość narzędzi kościanych znaleziono w Torha East. Narzędzia kostne wywodzą się z różnych gatunków fauny (np. Ammotragus lervia , Bird, Canis aureus , Gazella dorcas , Large Bovid , Phacochoerus aethiopicus , Vulpes rueppelli ). Narzędzie z kości z dekoracjami mogło służyć jako uchwyt do emblematu przywódcy. Obecna jest również ludzka kość, która może wykazywać oznaki interwencji człowieka. Na wybranych kościach stosowano różne metody debetowe (np. szczelinowanie, piłowanie) przy użyciu różnego rodzaju narzędzi litych (np. ostrza , łopatki , płatki ) oraz metody (np. ścieranie, skrobanie) do formowania narzędzi kostnych. Proces ten przebiegał lokalnie, a rodzaj narzędzi litowych stosowanych w procesie formowania narzędzi kostnych mógł być również wykorzystywany do mielenia ochry i obróbki flory. Dekoracje narzędzie kostne mogą odzwierciedlać styl i wzornictwo, które wynikają z Koszykarstwo (np koszykarskie , linki), które mogą być podobne do Koszykarstwo (np koszykarskie, liny) oraz projektowania ceramiki znalezione w regionie Acacus.
Odmienne wzory różnych przedmiotów z kości (np. przedmiot w kształcie klepsydry, szpatułka- nóż z zęba guźca , dwa wisiorki , emblemat przywódcy ), które zostały fachowo stworzone, zaprojektowane i używane przez łowców-zbieraczy Tin Torha, mogły służyć jako zbiorowe znaczniki tożsamości, a te stworzone obiekty kości mogły służyć żywotnemu celowi w handlu z innymi grupami.
Na początku Sahary artyści skalni Round Head, którzy mieli wyrafinowaną kulturę i zajmowali się działalnością myśliwską i zbieracką , rozwijali również ceramikę, wykorzystywali roślinność i zarządzali zwierzętami. Kulturowe znaczenie pasterskich owiec berberyjskich (Ammotragus lervia) ukazuje ich obecność w sztuce naskalnej Okrągłej Głowy na całym obszarze Sahary Środkowej (np. libijski region Tadrart Acacus, algierski region Tassili n'Ajjer). Barbary owce były trzymane w zamkniętych obszarach litych w pobliżu jaskini Uan Afuda. Od 9500 rpne trwało to aż do początku neolitu duszpasterskiego na Saharze. Między 7500 pne a 3500 pne, pośród zielonych Sahary, nieposkromione centralne Subsaharyjskiej flora były hodowane , przechowywane i gotowane i oswojone zwierzęta (np Barbary owce ) były dojone i zarządzana przez łowców-zbieraczy w pobliżu rockshelter Takarkori, który jest reprezentatywny szerszej Sahary; trwało to aż do początku neolitu duszpasterskiego na Saharze.
Między 8800 BP a 7400 BP mezolityczni łowcy-zbieracze polowali na różne gatunki zwierząt i wykorzystywali liczne technologie szlifowania i łuszczenia kamienia oraz ceramiki w celu poprawy ogólnej liczby zebranej nieokiełznanej roślinności. Wśród łowców-zbieraczy mezolitu stosowano ceramikę, ze względu na nasilone zasiedlanie i pozyskiwanie nieokiełznanej roślinności oraz znaczne użycie litowych narzędzi szlifierskich, między 8800 a 7400 BP. W Uan Afuda, mezolityczne osady łowiecko-zbierackie miały pozostałości koszy z nieokiełznaną roślinnością i sznurami, które datowane są na okres między 8700 BP a 8300 BP.
Przed migracją pasterzy bydła do Jebel Uweinat między 4400 pne a 3300 pne afrykańscy myśliwi-zbieracze mogli stworzyć malowaną sztukę naskalną Okrągła Głowa w Jebel Uweinat .
Wraz z pustynnieniem Zielonej Sahary formalne zakończenie malowania Okrągłych Głów nastąpiło w 3000 BP.
Etnografia
Sztuka naskalna Round Head z Tassili i okolicznych obszarów górskich wykazuje znaczne podobieństwo do tradycyjnych kultur Afryki Subsaharyjskiej . Ponieważ jednym z głównych aspektów kultur Afryki Subsaharyjskiej są ich konserwatywne wartości, pomimo zmian w gospodarce materialnej, wartości podstawowe pozostają (np. rola kobiet w rodzeniu i wychowywaniu dzieci, udział mężczyzn w ceremoniach ułatwiających pozytywne upływanie czasu). .
Tradycyjne kultury Afryki Subsaharyjskiej mają godne uwagi podobieństwo do sztuki naskalnej Round Head. Na przykład, mężczyźni przeważnie uczestniczą w pierwotnych ceremoniach tradycyjnych kultur Afryki Subsaharyjskiej, podczas gdy kobiety nie mogą ani zdobyć dogłębnego świętego zrozumienia (np. mitów o stworzeniu ), ani uczestniczyć w wielu ceremoniach. Ceremonie Afryki Subsaharyjskiej są głównie odgrywane przez mężczyzn, a wiedza duchowa jest zarezerwowana dla mężczyzn, którzy zostali rytualnie inicjowani kulturowo, co odpowiada temu, że 95% przedstawień sztuki naskalnej Okrągłych Głów to mężczyźni.
Maski są stałym tematem zarówno w sztuce rockowej Round Head, jak i we współczesnych kulturach afrykańskich. Ograniczona grupa mężczyzn (np. męscy krewni zmarłych i ich przodkowie, męscy inicjatorzy rytuałów) może nawiązać fizyczny kontakt z tajemnymi maskami. Powtarzane malowanie sztuki naskalnej Round Head w Tassili jest podobne do powtarzanego malowania, które ma miejsce u młodych inicjowanych mężczyzn w schroniskach skalnych Mali (gdzie trzymane są maski), wśród ludzi Dogonów .
Istotnym aspektem dla młodych mężczyzn i kobiet inicjowanych w ceremoniach Afryki Subsaharyjskiej jest malowanie ciała. Symbolika malowania ciała jest regularnie używana w celu proszenia duchów o poprawę zdolności rozrodczych i bezpieczeństwa. Młodzi nowicjusze płci męskiej otrzymują duchowy symbol kija, oznaczający pokój i mądrość; później mężczyźni, którzy zostali wtajemniczeni, otrzymują zastrzeżony emblemat myśliwski łuku. Tradycyjne kultury Afryki Subsaharyjskiej regularnie używają emblematów rogowych w związku z ich koncentracją na poprawie zdolności reprodukcyjnych i rozwoju. Dla porównania, sztuka naskalna Okrągłej Głowy mogła powstać w specjalnie wybranych schronach skalnych, przez inicjowanie jednostek, które przechodziły ceremonialne obrzędy. Podobnie jak w przypadku Nigerii Songhai , którzy nosili duże pierścienie na środkowy palec, aby zapewnić ochronę przed siłami, które mogą skrzywdzić i złowrogimi duchami, opaski noszone przez 90% męskich artystów rockowych Round Head mogły być noszone w celu zapewnienia podobnego rodzaju duchowego bezpieczeństwa .
W performatywnych rolach kobiet istnieją znaczne pokrewieństwa między Afrykańczykami z Afryki Subsaharyjskiej a sztuką naskalną Round Head. Na przykład w wielu tradycyjnych kulturach Afryki Subsaharyjskiej mężczyźni są zwykle głównymi przywódcami ceremonialnymi, a kobiety zazwyczaj pełnią drugorzędne, ale jednak zasadnicze funkcje w ramach ceremonii. Mężczyźni zwykle są głównymi aktorami w centralnych ceremoniach o różnym przeznaczeniu (np. uzdrowienie, ogień, smużenie deszczu), a kobiety są drugorzędnymi aktorami, którzy uczestniczą muzycznie , wokalnie i rytmicznie . Podczas gdy mężczyźni stają się psychologicznie oczarowani, poprzez taniec, kobiety udzielają mężczyznom pomocy (np. południowoafrykańskie kobiety San, które muzycznie otaczają San mężczyzn, gdy tańczą wokół ognia). Rytuały pierwszego cyklu menstruacyjnego są przykładem ceremonii, w których kobiety są głównymi aktorami. Dla porównania, ceremonialne przedstawienia w sztuce naskalnej Okrągłej Głowy (np. w Tan Zoumaitak) przedstawiają kobiece ludzkie formy sztuki niosące patyki i zaokrąglone formy połączone z ich ramionami.
Wspólne cechy sztuki naskalnej Round Head i kultur Afryki Subsaharyjskiej obejmują koncepcje zwierząt o opuszczonych głowach i potężnych bóstw. Zwierzęta opuszczone, które pojawiają się w południowoafrykańskiej sztuce naskalnej i przedstawiają szamańskie ofiary ze zwierząt jako rytuał deszczu , pojawiają się również w sztuce naskalnej Okrągłej Głowy. W sztuce naskalnej Round Head z Tassili, potężne bóstwa są przedstawione centralnie na ścianach skalnego schroniska. Dla porównania, w kulturach Afryki Subsaharyjskiej skały i jaskinie są regularnie postrzegane jako zamieszkane przez duchy, a budzące podziw góry wysokich wzniesień regularnie uważane są za siedliska boskości .
Znaczące podobieństwa, nieobecne we współczesnych kulturach Afryki Północnej, są obecne i można je znaleźć między obrazami Okrągłej Głowy a współczesnymi kulturami Afryki Subsaharyjskiej. Uważa się , że ceramika saharyjska ma wyraźne podobieństwo do najstarszej ceramiki znalezionej w Djenne-Djenno , datowanej na 250 rok p.n.e. Egalitarny cywilizacja Djenne-Djenno została prawdopodobnie założona przez Mande prekursorów tych ludzi Bozo , który rozciągał się od 3 wieku pne do 13 ne. Maski znalezione na obrazach Okrągłej Głowy są bardzo podobne do masek znalezionych we współczesnych kulturach Afryki Subsaharyjskiej. Wśród innych części Afryki Subsaharyjskiej, a zwłaszcza w Mali , Nigrze i Czadzie , wykazano konserwatywność tradycyjnych kultur Afryki Subsaharyjskiej; symbolika znaleziona na obrazach Okrągłej Głowy znajduje się również w tych kulturach, co może wskazywać na ciągłość kulturową.
Z wyjątkiem przedstawionej formy sztuki żyrafy, przedstawione formy sztuki nieoswojonych zwierząt, zwierząt preferowanych do polowań i sytuacji łowieckich są nieobecne w sztuce naskalnej Round Head w Jebel Uweinat. Sztuka naskalna Round Head w Jebel Uweinat składa się głównie z ludzkich form sztuki, z łucznikami władającymi łukami (np. długimi łukami ) i strzałami stanowiącymi 9% ogólnej sztuki naskalnej. Niektóre części (np. ramiona) ludzkich form polichromowanych, które mogły mieć ozdoby na ciele, były koloru czerwonego, a inne części (np. przepaski na biodra, dodatki, niektóre fryzury, łuki i strzały , duże opaski) były koloru białego . Choć prawdopodobnie więcej, co najmniej 43% sztuki rockowej Round Head w Jebel Uweinat przedstawia tradycyjny taniec afrykański .
Jak można znaleźć w tradycyjnych kulturach afrykańskich (np. tatuaże, skaryfikacja ), niektóre ludzkie formy sztuki mogły mieć modyfikacje ciała (np. tatuaże na twarzy ) i fryzury (np. koki). 2% wszystkich ludzkich form sztuki (tj. sześć) ma ręce i palce, a niektóre mogły mieć zaciśnięte pięści. Ludzkie formy sztuki były zazwyczaj przedstawiane jako postacie z gęsto umięśnionymi rękami i nogami. Ludzkie formy sztuki składały się zarówno z mężczyzn, jak i kobiet, choć kobiety liczyły łącznie do dziewięciu (4% wszystkich ludzkich form sztuki). Niektóre aspekty sztuki naskalnej, choć coraz rzadsze, mogły przedstawiać matkę i jej dzieci. Mogło być również przedstawione dwie nadprzyrodzone osoby.
Spośród 146 różnych sposobów przedstawiania ludzkich form sztuki, 35% było z symetrycznymi ramionami i w pozycji stojącej, 16% miało asymetryczne ramiona i stało, 16% było zgiętych w kolanach, 11% miało jedną nogę wolną, 11% biegało i chodzenie, 10% klęczało i siedziało, a 1% skakało lub chodziło na palcach.
Wśród symetrycznie uzbrojonych ludzkich form sztuki są postacie przedstawione w pozach gotowych do walki. Istnieją również osoby przedstawione w „pozie A” – najczęstszym z przedstawionych w sztuce naskalnej Round Head w Uweinat, która w sztuce Afryki Zachodniej oznacza osobę, która żyje, w przeciwieństwie do osoby. martwy, aw tańcu afrykańskim, jest zwykle postawą wyjściową, która ma znaczenie nieograniczonej możliwości ekspresji. Wśród ludzkich form sztuki z asymetrycznymi ramionami, jeden mężczyzna jest przedstawiony z wyciągniętą ręką i zaciśniętą pięścią, a drugą ręką cofniętą do kolejnego uderzenia. Istnieje również przedstawiona sytuacja, w której może być osoba dorosła chroniąca dwoje dzieci (lub dwie ludzkie formy sztuki przedstawione jako mniejsze z niejasnego celu).
Wśród zgiętych na kolanach ludzkich form artystycznych znajdują się osobniki na wpół przykucnięte. Przedstawione osoby mogą przedstawiać, jak można znaleźć w całej Afryce Subsaharyjskiej i wśród afrykańskiej diaspory (np. Afroamerykanie ), zestaw tradycyjnych technik tańca afrykańskiego, znanych jako „ schodzenie ”. Istnieje również sytuacja przedstawiająca taniec afrykański i prawdopodobnie z udziałem osoby elitarnej rangi. Najbardziej godną uwagi sytuacją dla zgiętych na kolanach ludzkich form artystycznych jest przedstawienie dwóch tańczących osób z białymi aureolami wokół ich głów, co może oznaczać osiągnięcie określonego stanu psychicznego/duchowego w wyniku energicznego, rytmicznego afrykańskiego taniec .
Wśród form sztuki ludzkiej pozbawionej jednej nogi znajdują się przedstawienia afrykańskiego tańca z wykorzystaniem ruchów przysiadów i kopnięć. Dwie kobiety z kokardowymi fryzurami, wykonujące prawdopodobnie choreografie afrykańskie ruchy taneczne. Wśród ludzkich form sztuki (np. skakanie lub chodzenie na palcach, bieganie/chodzenie) są osobniki z kokami. Wśród klęczących i siedzących form ludzkich jest więcej postaci przedstawianych w pozycji siedzącej niż klęczącej.
Dziedzictwo
W algierskich Tadrart i Tassili, a także w libijskich regionach Akacus na Saharze znajduje się obfitość sztuki starożytnej (np. obrazy , petroglify ). Region był początkowo zaludniony przez zbieraczy i myśliwych w 10.000 BP, a następnie przez hodowców bydła w 7500 BP, co dało początek pasterstwu w regionie. Pasterze bydła i owiec, którzy niegdyś zajmowali wyższe obszary (np. schronienia górskie) w 7500 BP, z powodu zwiększonego pustynnienia, prawdopodobnie migrowali do niższych obszarów wzniesień (np. w pobliżu jezior), aby osiedlić się w niepełnym wymiarze godzin przed 5000 BP. Pasterze po 5000 rpne sezonowo zajmowali wyższe i niższe wzniesienia i dysponowali często używanymi litowymi narzędziami szlifierskimi, ceramiką (prosto w szczegółach) oraz, przy zwiększonym wykorzystaniu, odległymi zasobami.
Ponieważ pasterstwo bydła trwało na Saharze od 7500 rpne, myśliwi i pasterze ze środkowej Sahary mogli mieszkać razem na wspólnym obszarze przez długi czas. Pustynnienie mogło spowodować migracje z regionu środkowej Sahary, gdzie znajdują się malowidła Okrągłej Głowy, w kierunku jeziora Czad i delty Nigru. Podczas gdy niektórzy migrowali na południe od Sahary, inni myśliwi-zbieracze z Sahary Środkowej mogli przejąć zwyczaj pasterstwa (np. wypasać oswojone bydło i kozy). Mając możliwość wyróżnienia się społecznie, rozwinięcia nadwyżki żywności, a także zdobywania i agregowania bogactwa, doprowadziło to do przyjęcia przez niektórych środkowosaharyjskich myśliwych-zbieraczy gospodarki pasterskiej bydła domowego. W zamian, informacje kulturowe dotyczące użytkowania roślinności (np. Cenchrus , Digitaria ) w Centralnej Saharze (np. Uan Tabu, Uan Muhuggiag) zostały przekazane przez myśliwych-zbieraczy z Centralnej Sahary z napływającymi ludami wczesnego pasterstwa.
Migracja myśliwych-zbieraczy i hodowców bydła z Centralnej Sahary nastąpiła, gdy Zielona Sahara uległa pustynnieniu w 4000 BP. Sezonowe drogi wodne były prawdopodobną trasą migracji do Nigru i do basenu Czadu . Zamieszkiwanie w regionie Sahelu zaczęło się pojawiać, gdy dawno zamieszkałe osady i miejsca pochówku w północnym regionie Nigru przestały być wykorzystywane. Migracja ludów środkowej Sahary do regionu Sahelu w Afryce Subsaharyjskiej jest weryfikowana za pomocą ceramiki inspirowanej saharą, która pojawia się w regionie Sahelu.
Aż do 2500 BP na Centralnej Saharze grupy z okresu Okrągłych Głów mogły nadal trwać jako myśliwi. Łowcy-zbieracze z Centralnej Sahary, w okresie Koni na Centralnej Saharze, zostali zidentyfikowani przez Herodota jako „ troglodyci aithiopscy ”, o których mówi się, że byli ścigani przez Garamantesa. W przeciwieństwie do popularnego mitu akademickiego Afryki Północnej (np garamantowie ) zajmującego się rydwan wychwytywania -driven, zniewolenia i handlu subsaharyjskiej Afryki Zachodniej w okresie starożytności , były sprawiedliwe transakcje materiałów (na przykład złoto) dokonywane między Sub -Saharyjczycy z Afryki Zachodniej i Afryki Północnej (np. Kartagińczycy ).