Ludy Mandé - Mandé peoples

Ludy Mandé mówią językami Mande . Różne grupy Mandé znajdują się w każdym kraju kontynentalnej Afryki Zachodniej . Języki Mandé dzielą się na dwie podstawowe grupy: East Mandé i West Mandé.

W Mandinka lub osoby Malinke , zachodni oddział Mandé, są zapisywane z założenia największych starożytnych Afryki Zachodniej imperiów . Inne duże grupy Mandé to Soninke , Susu , Bambara i Dyula . Mniejsze grupy to Ligbi , Vai i Bissa .

Ludzie Mandé zamieszkują różne środowiska, od przybrzeżnych lasów deszczowych po rzadki Sahel . Mają szeroki zakres kuchni, kultur i wierzeń i są zorganizowani głównie według ich grupy językowej. Dziś są głównie muzułmanami i wyznają system kastowy.

Islam odegrał kluczową rolę w identyfikowaniu Mandé jako ponadnarodowej grupy etnicznej, która wykracza poza indywidualne przynależności plemienne. Historycznie wpływy Mandé rozprzestrzeniły się daleko poza najbliższe obszary, na inne sąsiednie muzułmańskie grupy zachodnioafrykańskie, które zamieszkiwały sahel i sawannę . Mandé przeprowadzane wzrósł handel w dół rzeki Niger lub lądową, a osiągnięte podboju z ekspansji Imperium Ghany , Mali Imperium i Kaabu i Wassoulou stanach.

Nie mówiące po mande ludy Fula , Songhai , Wolof , Hausa i Voltaic utrzymują w różnym stopniu bliskie powiązania ze światopoglądem Mandé, ubiorem i innymi artefaktami kulturowymi ( wspólny pisemny scenariusz , architektura , kuchnia i normy społeczne).

Historia

Pre-historia

Wywodzący się ze starożytnych ludów środkowej Sahary , Mandé stanowią możliwą do zidentyfikowania rodzinę językową, z powiązanymi ludami rozsianymi po całej Afryce Zachodniej .

Ludy Mande są znane jako wcześni producenci tkanin tkanych w procesie znanym jako tkanie pasków . Mandé przypisuje się niezależnemu rozwojowi rolnictwa około 4000-3000 pne. Ta baza rolnicza stymulowała rozwój niektórych z najwcześniejszych i najbardziej złożonych cywilizacji Afryki Zachodniej.

Założyli imperia Ghany i Mali oraz kierowali ekspansją imperium Songhai w Afryce Zachodniej.

Dowody archeologiczne wskazują, że Mandé byli wczesnymi producentami kamiennych cywilizacji osadniczych. Zostały one początkowo zbudowane na skalistych cyplach Tichitt - Walata i Dhar Néma w klifach Tagant w południowej Mauretanii, począwszy od około 2000 pne do 1500 pne przez starożytne ludy Mande, prawdopodobnie wczesne Soninke. Na tym terenie odkryto setki osad murowanych z kamienia, o wyraźnym układzie ulic. Niektóre osady miały masywne mury obronne, podczas gdy inne były mniej ufortyfikowane.

W obecnie suchym środowisku, gdzie grunty orne i pastwiska były kiedyś na wagę złota, populacja rosła. Powstały organizacje polityczne o stosunkowo dużej skali, co doprowadziło do rozwoju wojskowej arystokracji hierarchicznej. Społeczeństwo rolno-pasterskie miało mieszaną gospodarkę rolną, polegającą na produkcji prosa połączonej z hodowlą zwierząt gospodarskich. Nauczyli się pracować z miedzią. Handlowali biżuterią i kamieniami półszlachetnymi z odległych części Sahary i Sahelu. Uważa się, że są pierwszymi, którzy udomowili ryż afrykański. Archeolog opisał ich starożytne, opuszczone miejsca jako reprezentujące „ogromne bogactwo raczej spektakularnych prehistorycznych ruin”.

Seria wczesnych miast i miasteczek została stworzona przez ludy Mande, również spokrewnione z Soninke, wzdłuż środkowego Nigru w Mali, w tym w Dia , począwszy od około 900 pne, a osiągając swój szczyt około 600 pne, a później w Djenné- Djenno , które było zamieszkiwane od około 250 p.n.e. do około 800 r. n.e. Djenné-Djenno składało się z kompleksu miejskiego składającego się z 40 kopców w promieniu 4 kilometrów. Uważa się, że miejsce to przekracza 33 hektary (82 akrów), a miasto zajmowało się handlem zarówno lokalnym, jak i dalekosiężnym. metrów lub więcej), zbiegając się również z powstaniem w miejscu swego rodzaju trwałej architektury z cegły mułowej, w tym muru miejskiego, wzniesionego prawdopodobnie w drugiej połowie I tysiąclecia n.e. w technologii cegły cylindrycznej „o szerokości 3,7 metra u jej podstawy i przebiegł prawie dwa kilometry wokół miasta”.

Imperium Ghany

Od około (nawet przed) 1500 r. p.n.e. pewna liczba klanów pochodzenia proto- Soninke , najstarsza gałąź ludów Mandé, zebrała się pod przywództwem Dinga Cisse . Naród składał się z konfederacji trzech niezależnych, swobodnie sprzymierzonych stanów (Mali, Mema i Wagadou) oraz 12 prowincji garnizonowych. Położona w połowie drogi między pustynią, głównym źródłem soli, a polami złota w górnym biegu rzeki Senegal na południu, konfederacja miała dobre położenie, by korzystać z handlu z okolicznymi miastami. Handlowali z północą przybrzeżnym szlakiem prowadzącym do Maroka przez Sijilmasa .

Społeczeństwo Ghany obejmowało duże społeczności pasterskie i rolnicze. Jego klasa handlowa była najlepiej prosperująca. Kupcy Mandé z Ghany zdominowali handel towarami luksusowymi i niewolnikami ; mieli szlaki handlowe Sahary łączące ich wielkie miasta Sahary z północnym wybrzeżem Afryki. Zniewolili sąsiednich Afrykanów, aby ich sprzedać lub wykorzystać do celów domowych; ci, którzy nie zostali sprzedani, byli zwykle zasymilowani ze społecznością Mandé. Wyroby skórzane, kość słoniową, sól, złoto i miedź sprzedawano również w zamian za różne wyroby gotowe. W X wieku Ghana była niezwykle bogatym i prosperującym imperium, kontrolującym obszar wielkości Teksasu , rozciągający się na terytorium Senegalu, Mali i Mauretanii. Podczas wizyty w stolicy Kumbi Saleh w 950 rne arabski podróżnik Ibn Hawqal opisał władcę Ghany jako „najbogatszego króla na świecie ze względu na jego złoto”.

W XI wieku królestwo zaczęło słabnąć i upadać z wielu powodów. Król stracił monopol na handel, niszczycielska susza zniszczyła przemysł hodowlany i hodowlany, klany zostały podzielone, a państwa wasalne zbuntowały się. Zgodnie z tradycją arabską, muzułmanie Almoravid przybyli z Północy i najechali Ghanę.

Zachodnia Sanhaja została nawrócona na islam w IX wieku. Zjednoczyli się w X wieku. Z gorliwością nawróconych rozpoczęli kilka kampanii przeciwko „ sudańskim ”, bałwochwalczym czarnym ludom Afryki Subsaharyjskiej . Pod rządami ich króla Tinbarutana ibn Usfayshara, Sanhaja Lamtuna wzniósł lub zdobył cytadelę Awdaghust , krytyczny przystanek na transsaharyjskim szlaku handlowym . Po upadku związku Sanhaja Awdagust został przejęty przez imperium Ghany . Trasy transsaharyjskie przejęła Zenata Maghrawa z Sijilmassa .

Przed Almorawidami wpływy islamskie były stopniowe i nie wiązały się z żadną formą przejęcia wojskowego. W każdym razie, po ich późniejszym wycofaniu, nowe złoża złota były wydobywane dalej na południe, a nowe szlaki handlowe otwierały się dalej na wschód. Tak jak wydawało się, że Ghâna pojawi się ponownie, stała się celem ataków Susu (innego ludu Mandé) i ich przywódcy Sumanguru. Z tego konfliktu w 1235 roku The Malinke (znany również jako mandinka ) pojawiły się w ramach nowego władcy dynamicznego Sundiata Keita. W połowie XIII wieku niegdyś wielkie imperium Ghany całkowicie się rozpadło. Wkrótce został przyćmiony przez malijskie imperium Sundiata.

Imperium Mali

Najbardziej znanym cesarzem Mali był wnuk Sundiaty , Mansa Musa (1307–1332), znany również jako „Kan Kan Mussa” lub „Lew Mali”. Jego pielgrzymka do Mekki w 1324 r. dosłownie umieściła Mali na mapie Europy. zabrał ze sobą 60 000 tragarzy, z których każdy przewoził 3 kg czystego złota (w sumie 180 ton, według Ogólnej Historii Afryki UNESCO ) Miał tyle złota, że ​​gdy zatrzymał się w Egipcie , egipska waluta straciła część swojej wartości. Według urodzonego w Kairze historyka al-Maquriziego „członkowie jego świty zaczęli kupować tureckie i „ etiopskie ” niewolnice, śpiewające dziewczęta i ubrania, tak że kurs złotego dinara spadł o sześć dirhamów”. Mali i Timbuktu zostały pokazane na XIV-wiecznej mapie świata.

Imperium Mali, klejnot koronny Afryki, było centrum nauki islamskiej, prawnej i naukowej. Tam powstały najstarsze formalne uniwersytety w Afryce: Sankore , Jingaray Ber i Sidi Yahya. W ciągu kilku pokoleń Mali zostało przyćmione przez imperium Songhaju Askii Muhammada I (Askia Wielkiego).

Imperium Songhaju

Następca sunnickiego Ali Bera Askia Muhammad był oceniany przez historyków jako bardziej bystry i dalekowzroczny niż jego poprzednik. Zaaranżował program ekspansji i konsolidacji, który rozszerzył imperium od Taghazy na północy do granic Yatengi na południu; i od Air na północnym wschodzie do Futa Tooro w Senegambii. Zamiast organizować imperium na wzór islamu , ustanowił system rządów biurokratycznych, niespotykany w Sudanie Zachodnim . Ponadto Askia ustanowiła znormalizowane środki i przepisy handlowe oraz zainicjowała nadzorowanie szlaków handlowych. Zachęcał do nauki i czytania, zapewniając, że uniwersytety w Mali wykształciły najwybitniejszych uczonych, z których wielu opublikowało znaczące książki. Na przykład wybitny uczony Ahmed Baba napisał książki o prawie islamskim, które są nadal w użyciu.

Mahmoud Kati opublikował Tarikh al-Fattash, a Abdul-Rahman as-Sadi opublikował Tarikh al-Sudan (Kronikę Sudanu), dwie kroniki, które są niezbędne dla współczesnych badaczy rekonstruujących historię Afryki w średniowieczu. Mali miało niezwykły rozkwit swojej kultury.

Post-songhai

Po upadku wielkich królestw dawnych ojczyzn Mandé tysiące migrowały w kierunku wybrzeża Atlantyku. Wśród nich byli Mane , byli żołnierze imperium Mali, którzy najechali zachodnie wybrzeże Afryki od wschodu w pierwszej połowie XVI wieku. Ich pochodzenie było widoczne w ich stroju i broni (które były obserwowane w czasie przez Europejczyków), ich języka, a także w Mane tradycji, nagrany około 1625. Mane zaawansowanym równolegle do linii brzegowej nowoczesnej Liberii , walcząc z kolei z każdym grupa plemienna , na którą się natknęli. Niemal niezmiennie odnosili sukcesy. Nie zwolnili, dopóki nie spotkali Susu, innego ludu Mande, na północnym zachodzie dzisiejszego Sierra Leone . Susu miał podobną broń, organizację wojskową i taktykę.

Francuska kolonizacja Afryki Zachodniej znacznie wpłynęła na życie Mandé. Ciągłe wojny z Francuzami kosztowały życie tysięcy ich żołnierzy. W coraz większym stopniu polegali na handlu niewolnikami z Atlantyku . Późniejsze tworzenie granic kolonialnych przez mocarstwa europejskie podzieliło ludność. Lud Mandé jest nadal aktywny w polityce Afryki Zachodniej; etniczni Mandé zostali wybrani na prezydentów w kilku stanach.

Konflikt ludu Mande z innymi plemionami afrykańskimi zaostrzył się od początku XX wieku. Z powodu pustynnienia zostali zepchnięci na południe w poszukiwaniu pracy i innych zasobów. Często rywalizacja kończyła się walkami między nimi a innymi rdzennymi populacjami wzdłuż wybrzeża.

Ludzie Mandé w Timbuktu

Kultura

Grupy Mandé zazwyczaj mają patrylinearny system pokrewieństwa i patriarchalne społeczeństwo. Kilka grup Mande praktykuje islam (choć często zmieszany z rdzennymi wierzeniami) i zazwyczaj obserwuje rytualne pranie i codzienne modlitwy islamu, ale niewielu nosi arabskie stroje. Ich kobiety noszą welony . Niektóre znane praktyki Mandé obejmują sanankuya lub „związki żartów” między klanami.

Tajne stowarzyszenia

Ich tajne bractwa i bractwa, znane odpowiednio jako Poro i Sande lub Bundu , opierają się na starożytnych tradycjach, które, jak się uważa, powstały około 1000 roku n.e. Rządzą one wewnętrznym porządkiem ich społeczeństwa, z ważnymi rytuałami przejścia i wejścia do społeczeństw płci, gdy chłopcy i dziewczęta osiągają pełnoletność w okresie dojrzewania.

System kastowy

Tradycyjnie społeczeństwa Mandé są hierarchiczne lub oparte na „kastach” , ze szlachtą i wasalami. Byli też chłopi pańszczyźniani ( Jonw / Jong(o) ), często jeńcy lub jeńcy wzięty na wojnę, a zwykle od konkurentów na ich terytorium. Potomkowie dawnych królów i generałów mieli wyższy status niż ich koczowniczy i bardziej osiadły rodacy.

Wiele kultur Mande tradycyjnie posiada kasty rzemieślników (w tym kowali, rymarzy, garncarzy i stolarzy/snycerzy) i bardów (ten ostatni znany jest w kilku językach europejskich jako griot ). Te kasty rzemieślnicze i bardów są wspólnie nazywane „ nyamakala ” wśród ludów Manding, gałęzi rodziny Mande (takich jak lud Bambara i Mandinka ), a „Nyaxamalo” wśród ludu Soninke ,

Pod wpływem Mande systemy kastowe i ich elementy czasami rozprzestrzeniały się, ze względu na wpływy Mande, na grupy nie mówiące po mande (w regionach, w których osiedliły się kultury Mande) i zostały zaadoptowane przez niektóre nie-Mande ludy Senegalu, części Burkiny Faso, północna Ghana i gdzie indziej regiony Sudanu Zachodniego i Sahelu Zachodniego w Afryce Zachodniej. Wśród ludzi spoza Mande Wolof , kasty rzemieślnicze i bardów były wspólnie określane jako „nyeno”.

Z biegiem czasu w wielu przypadkach różnice statusowe uległy erozji, co odpowiada ekonomicznemu losowi grup. Chociaż Mandé przybyli do wielu swoich obecnych miejsc jako najeźdźcy lub handlarze, stopniowo przystosowywali się do swoich regionów. W XXI wieku większość z nich pracuje albo jako osiadłi rolnicy, albo wędrowni rybacy. Niektórzy są wykwalifikowani jako kowale , pasterze bydła oraz griotowie lub bardowie.

Fadenya

Fadenya lub „ojciec-dziecko” to słowo używane przez ludy Mandé, zwłaszcza Manding (np. Mandinka), pierwotnie do opisania napięć między przyrodnimi braćmi z tym samym ojcem i różnymi matkami. Pojęcie fadenyi zostało rozciągnięte i jest często używane do opisu politycznego i społecznego dynamizmu świata Mandé. Fadenya jest często omawiana w przeciwieństwie do badenya , czyli matki-dzieciństwa.

Tradycja ustna

Kultury Mandé są często przenoszone przez historie ustne, jednym ze słynnych przykładów jest epos o Sundiacie z Mandinki. Wśród Mandinków i niektórych blisko spokrewnionych grouos, ośrodki nauczania znane jako kumayoro nauczają ustnych historii i technik pod opieką strażników tradycji znanych jako nyamankali . Te nyamankali stanowią ważną część kultur Mandé ze względu na ich rolę w zachowaniu tradycji ustnej. Szkoła Kela, najbardziej godna uwagi, jest niezbędna w utrwalaniu tradycji ustnej. Ze względu na ich mocną pracę wersje eposu Sundiata wydają się być dość podobne. Wersja Kela jest uważana za oficjalną, a epopeja jest wykonywana co siedem lat. Wersja Kela zawiera pisemny dokument zwany tariku . To skrzyżowanie historii pisanej i ustnej jest wyjątkowe dla kultury Mandé.

Epopeja jest zwykle wykonywana na dwa sposoby: jeden jest przeznaczony do nauczania lub prób, a drugi jest bardziej oficjalny, mający na celu przekazanie ważnych informacji szerokiej publiczności. Część występu dydaktycznego obejmuje prezentację prezentów od klanów zaangażowanych w epos. Oficjalna wersja może używać instrumentu muzycznego; nie pozwala na przerywanie widowni. Różne klany Mandé grają na różnych instrumentach podczas wykonywania eposu.

Kandasi założyli także szkołę historii mówionej.

Literatura

Literatura Mandé zawiera Epic z Sundiata AN eposu z Manding ludzi (oddział rodziny Mande) przeliczanie powstanie Sundiata Keita , twórca tego Imperium Mali . Etnomuzykolog Eric Charry zauważa, że te opowieści „forma szeroki ciało ustnej literatury i piśmie”, począwszy od Ibn Chaldun 14-ci wieku „s języku arabskim uwagę francuskich antologiach kolonialnych gromadzących lokalne historie ustne do współczesnych nagrań, transkrypcje, tłumaczenia i wydajności. Tarikh al-Fattash i Tarikh al-Sudan to dwie ważne kroniki Timbuktu . Pod koniec lat 90. opublikowano podobno 64 wersje eposu o Sunjata. Chociaż tradycyjnie przypisywany Mahmudowi Kati , Tarikh al-Fattash został napisany przez co najmniej trzech różnych autorów. Wśród Mandé grioci to grupa, tradycyjnie wyspecjalizowana kasta, która jest bardami , gawędziarzami i historykami ustnymi .

Religia

XIII-wieczny meczet w północnej Ghanie przypisywany Wangarze .

Wiele grup Mandé w najbardziej wysuniętej na zachód części Afryki Zachodniej było w większości muzułmanami już od XIII wieku. Inni, tacy jak Bambara , przeszli na islam dopiero w XIX wieku, a niektórzy zachowali swoje tradycyjne wierzenia. Muzułmański Manden wyznaje również tradycyjne wierzenia, takie jak rytuały grup inicjacyjnych, takich jak Chiwara i Dwo , oraz wierzenia w moc nyamy (duchowej mocy istniejącej w naturze). Wiele mniejszych grup Manden, takich jak Bobo , zachowuje w całości przedislamskie systemy wierzeń . Wiele grup mówiących po mande w Sierra Leone i Liberii również w większości nie było zislamizowanych.

Według przekazów ustnych Mandé, w szczególności Soninke , przyczyniły się poprzez handel i osadnictwo do islamizacji grup nienależących do Mandé Gur na skraju Sahelu w Afryce Zachodniej.

Sztuka

Dużo sztuki Mandé jest w formie biżuterii i rzeźb . Maski związane z bractwami i bractwami stowarzyszeń Marka i Mendé są prawdopodobnie najbardziej znanymi i doskonale wykonanymi w regionie. Mandé produkuje również pięknie tkane tkaniny, które są popularne w zachodniej Afryce. Tworzą również złote i srebrne naszyjniki, bransoletki, naramienniki i kolczyki. W Bambara ludzie i grupy pokrewne również tradycyjnie produkować drewniane rzeźby. Znaleziono rzeźby z drewna, metalu i terakoty, związane ze starożytnymi ludami spokrewnionymi z Soninke w Mali.

Dzwonki na naszyjnikach są tego typu, że słyszane są przez duchy, dzwoniące w obu światach, przodków i żywych. Łowcy Mandé często noszą pojedynczy dzwonek, który można łatwo uciszyć, gdy trzeba się skradać. Z drugiej strony kobiety często noszą wielokrotne dzwonki, reprezentujące koncepcje wspólnoty, ponieważ dzwonki dzwonią harmonijnie razem.

Djenné-Djenno , starożytne miasto nad rzeką Niger w środkowym Mali, zbudowane przez ludy spokrewnione z Soninke, słynie z figurek z terakoty, które przedstawiają ludzi i zwierzęta, w tym węże i konie, niektóre z pierwszego i początku drugiego tysiąclecia naszej ery. Uważa się, że statuetki te pełniły funkcję rytualną i stawiają hipotezę, że niektóre z nich są wyobrażeniami duchów domowych lub przodków, ponieważ wiadomo, że kulty przodków kwitły na tym obszarze dopiero w XX wieku.

Muzyka

Najbardziej znanym rodzajem tradycyjnej muzyki Mandé jest kora , instrument strunowy z 21 lub więcej strunami, kojarzony głównie z ludem Mandinka . Wykonywane jest przez rodziny muzyków znanych w Mandince jako Jeliw ( sm . Jeli ) lub po francusku jako griotowie . Kora to wyjątkowa lutnia harfowa z karbowanym drewnianym mostkiem. Jest to prawdopodobnie najbardziej złożony chordofon w Afryce.

N'goni jest przodkiem współczesnego banjo , a także odgrywa jeli.

Grioci są zawodowymi bardami w północnej Afryce Zachodniej, strażnikami swoich wielkich ustnych tradycji epickich i historii. Są zaufanymi i potężnymi doradcami liderów Mandé. Do najbardziej znanych dziś należą Toumani Diabate , Mamadou Diabate i Kandia Kouyaté .

Zobacz też

Referencje i źródła

Bibliografia
Źródła
  • Gillow, John. (2003), Tekstylia afrykańskie. 29 pkt.
  • Kolekcja Sztuki Afryki, Oceanii i obu Ameryk w Metropolitan Museum of Art.
  • Ogólna historia Afryki UNESCO, tom IV, s. 197–200.
  • Mauny, R. (1971), „Sudan Zachodni” w Shinnie: 66-87.
  • Monteil, Charles (1953), „La Légende du Ouagadou et l'Origine des Soninke” w Mélanges Ethnologiques (Dakar: Bulletin del'Institut Francais del'Afrique Noir).
  • Fage, John D. (2001), Historia Afryki. Routledge; Wydanie IV.
  • Boone, Sylwia Ardyn. (1986), Promieniowanie z wód.
  • Kouyaté, Dani (dyrektor). (1995). Keïta: Dziedzictwo Griota [film]. Burkina Faso.
  • Kevin C. MacDonald, Robert Vernet, Marcos Martinón-Torres i Dorian Q. Fuller. „Dhar Néma: od wczesnego rolnictwa do metalurgii w południowo-wschodniej Mauretanii”/ https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00671990902811330