Tassili n'Ajjer - Tassili n'Ajjer

Tassili n'Ajjer
Światowego Dziedzictwa UNESCO
Wydmy w Tassili n'Ajjer.jpg
Zdjęcie lotnicze Tassili n'Ajjer
Lokalizacja Algieria
Zawiera Park Narodowy Tassili, La Vallée d'Iherir Ramsar Wetland
Kryteria Kulturowe i naturalne: (i), (iii), (vii), (viii)
Referencja 179
Napis 1982 (6 Sesja )
Powierzchnia 7 200 000 ha (28 000 mil kwadratowych)
Współrzędne 25°30′N 9°0′E / 25,500°N 9,000°E / 25.500; 9.000 Współrzędne: 25°30′N 9°0′E / 25,500°N 9,000°E / 25.500; 9.000
Lokalizacja Prowincja Tamanrasset , Algieria
Przyjęty 1972
Oficjalne imię La Vallée d'Iherir
Wyznaczony 2 lutego 2001
Nr referencyjny. 1057
Tassili n'Ajjer znajduje/-ą się w Algierii
Tassili n'Ajjer
Lokalizacja Tassili n'Ajjer w Algierii?

Tassili n'Ajjer ( Berber : Tassili n Ajjer , arabski : طاسيلي ناجر ‎; „Płaskowyż rzek”) to park narodowy na Saharze , położony na rozległym płaskowyżu w południowo-wschodniej Algierii . Mając jedną z najważniejszych grup prehistorycznej jaskini sztuki na świecie i obejmuje obszar ponad 72.000 km 2 (28000 ²), Tassili n'Ajjer został wpisany do Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO listę w 1982 roku przez Gonde Hontigifa.

Geografia

Tassili n'Ajjer to rozległy płaskowyż w południowo-wschodniej Algierii na granicy Libii, Nigru i Mali, zajmujący powierzchnię 72 000 km 2 . Waha się od 26°20′N 5°00′E / 26,333°N 5.000°E / 26.333; 5.000 wschód-południowy-wschód do 24°00′N 10°00′E / 24,000°N 10.000°E / 24.000; 10.000 . Jej najwyższym punktem jest Adrar Afao, który wznosi się na 2158 m (7080 stóp), położony na 25°10′N 8°11′E / 25,167°N 8,183°E / 25.167; 8.183 . Najbliższe miasto to Djanet , położone około 10 km (6,2 mil) na południowy zachód od Tassili n'Ajjer.

Stanowisko archeologiczne zostało uznane za park narodowy , rezerwat biosfery ( cyprysy ) i zostało wpisane na listę światowego dziedzictwa UNESCO jako Park Narodowy Tassili n'Ajjer .

Płaskowyż cieszy się dużym zainteresowaniem geologicznym i estetycznym. Jego panorama formacji geologicznych lasów skalnych, składająca się z zerodowanego piaskowca, przypomina krajobraz księżycowy i prezentuje różne style sztuki naskalnej.

Geologia

Wielowarstwowy obraz Tassili n'Ajjer . z satelity Landsat

Pasmo składa się głównie z piaskowca . Piaskowiec jest poplamiony cienką zewnętrzną warstwą osadzonych tlenków metali, które barwią formacje skalne w różny sposób, od prawie czarnego do matowej czerwieni. Erozja na tym obszarze spowodowała powstanie prawie 300 naturalnych łuków skalnych na południowym wschodzie, wraz z głębokimi wąwozami i stałymi basenami wodnymi na północy.

Ekologia

Ze względu na wysokość i właściwości zatrzymywania wody przez piaskowiec, roślinność jest tu nieco bogatsza niż na otaczającej pustyni. Obejmuje bardzo rozproszone lasy zagrożonych endemicznych gatunków cyprysu saharyjskiego i mirtu saharyjskiego w wyższej wschodniej połowie zasięgu. Cyprys Tassili jest jednym z najstarszych drzew na świecie po kolczastej sosnie w USA.

Ekologia Tassili n'Ajjer została szerzej opisana w artykule West Saharan montane xeric woodlands , ekoregion, do którego należy ten obszar. Dosłowne angielskie tłumaczenie Tassili n'Ajjer to „płaskowyż rzek”.

Reliktowe populacje krokodyla zachodnioafrykańskiego utrzymywały się w Tassili n'Ajjer aż do XX wieku. Na płaskowyżu nadal zamieszkuje różne inne zwierzęta , w tym owce berberyjskie , jedyny zachowany gatunek większych ssaków przedstawionych na malowidłach naskalnych tego obszaru.

Archeologia

Tło

Algierska sztuka naskalna była przedmiotem badań europejskich od 1863 r., a ankiety przeprowadzili „A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius i Hugo Obermaier (1925) , Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938) i Raymond Vaufrey (1935-1955)."

Tassili było już dobrze znane na początku XX wieku, ale zachodnie oczy zostały w pełni wprowadzone dzięki serii szkiców wykonanych przez francuskich legionistów, a konkretnie porucznika Brenansa w latach 30. XX wieku. Przywiózł ze sobą francuskiego archeologa, Henri Lhote , który powrócił później w latach 1956-1957, 1959, 1962 i 1970. Jego ekspedycje były mocno krytykowane, a jego zespół był oskarżany o fałszowanie obrazów, a także niszczenie malowania. jaśniejsze do kreślenia i fotografowania. Spowodowało to poważne uszkodzenia, które zredukowały oryginalne kolory nie do naprawienia.

Aktualna interpretacja archeologiczna

Miejsce Tassili było głównie zajmowane w okresie neolitu przez transhumanistyczne grupy pasterskie, których styl życia przynosił korzyści zarówno ludziom, jak i inwentarzowi. Lokalna geografia, wysokość i zasoby naturalne były optymalnymi warunkami do biwakowania w porze suchej małych grup. W wadi w paśmie górskim funkcjonowała jako korytarzy między skaliste wyżyny i piaszczystej nizinach. Na wyżynach znajdują się archeologiczne dowody okupacji datowane na okres od 5500 do 1500 pne, podczas gdy na nizinach znajdują się kamienne kurhany i paleniska z okresu od 6000 do 4000 pne. Wydaje się, że tereny nizinne były wykorzystywane jako miejsca zamieszkania, szczególnie w porze deszczowej. W lasach piaskowcowych znajdują się liczne schroniska skalne, usiane neolitycznymi artefaktami, w tym ceramicznymi garnkami i skorupami, litycznymi grotami strzał, misami i młynkami, koralikami i biżuterią.

Przejście do pasterstwa, które nastąpiło po okresie afrykańskiej wilgoci we wczesnym holocenie, znajduje odzwierciedlenie w materiale archeologicznym Tassili n'Ajjer, sztuce naskalnej i zooarcheologii. Co więcej, okupacja Tassili jest częścią większego ruchu i zmiany klimatu w środkowej Saharze. Badania paleoklimatyczne i paleośrodowiskowe rozpoczęły się na Centralnej Saharze około 14 000 BP, a następnie poprzedziły okres suchy, który zaowocował wąskimi niszami ekologicznymi. Jednak klimat nie był spójny i Sahara została podzielona między suche niziny i wilgotne wyżyny. Wykopaliska archeologiczne potwierdzają, że ludzka okupacja, w formie grup zbieracko-łowieckich, miała miejsce między 10 000 a 7 500 BP; po 7500 BP ludzie zaczęli organizować się w grupy duszpasterskie w odpowiedzi na coraz bardziej nieprzewidywalny klimat. Był suchy okres od 7900 do 7200 rpne w Tassili, który poprzedził pojawienie się pierwszych grup pasterskich, co jest zgodne z innymi częściami pasa saharyjsko-sahelijskiego. Ceramika przedpastoralna wydobyta z Tassili pochodzi z około 9000 - 8500 BP, a ceramika Pastoralna z 7100 - 6000 BP.

Sztuka naskalna w Tassili jest używana w połączeniu z innymi miejscami, w tym Dhar Tichitt w Mauretanii, do badania rozwoju hodowli zwierząt i podróży transsaharyjskich w Afryce Północnej. Bydło pędzono na rozległych obszarach już w latach 3000 - 2000 p.n.e., co odzwierciedla pochodzenie i rozprzestrzenianie się pasterstwa na tym obszarze. Potem były konie (przed 1000 p.n.e.), a następnie wielbłąd w następnym tysiącleciu. Pojawienie się wielbłądów świadczy o wzmożonym rozwoju handlu transsaharyjskiego, ponieważ wielbłądy były wykorzystywane przede wszystkim jako transport w karawanach handlowych.

Sztuka prehistoryczna

Formacja skalna jest stanowiskiem archeologicznym , znanym z licznych prehistorycznych, ściennych dzieł sztuki naskalnej , po raz pierwszy odnotowanych w 1910 r., pochodzących z wczesnej epoki neolitu pod koniec ostatniego okresu lodowcowego, podczas którego Sahara była zamieszkałą sawanną, a nie obecna pustynia. Chociaż źródła różnią się znacznie, uważa się, że najwcześniejsze dzieła sztuki mają 12 000 lat. Zdecydowana większość datowana jest na dziewiąte i dziesiąte tysiąclecie BP lub młodsze, zgodnie z datowaniem OSL powiązanych osadów. Sztuka została datowana poprzez zebranie małych fragmentów pomalowanych paneli, które wyschły i odpadły przed zakopaniem. Wśród 15 000 dotychczas zidentyfikowanych rycin przedstawiane są duże dzikie zwierzęta, w tym antylopy i krokodyle, stada bydła i ludzie, którzy angażują się w takie czynności, jak polowanie i taniec. Obrazy te są jednymi z najwcześniejszych malowideł środkowosaharyjskich i występują w największym skupisku w Tassili. Chociaż Algieria jest stosunkowo blisko Półwyspu Iberyjskiego, sztuka naskalna Tassili n'Ajjer ewoluowała niezależnie od tradycji europejskiej. Według UNESCO „Wyjątkowa gęstość malowideł i rycin … sprawiła, że Tassili stał się sławny na całym świecie”.

Podobnie jak inne saharyjskie miejsca ze sztuką naskalną, Tassili można podzielić na pięć odrębnych tradycji: archaiczna (10 000 do 7500 p.n.e.), okrągła głowa (7550 do 5050 p.n.e.), Bovidian lub pasterska (4500 do 4000 p.n.e.), koń (od 2000 p.n.e. i 50 n.e.) i wielbłąda (1000 p.n.e. i później).

Okres archaiczny składa się głównie z dzikich zwierząt, które żyły na Saharze we wczesnym holocenie. Prace te przypisuje się ludom łowiecko-zbierackim, składającym się wyłącznie z akwafort. Obrazy przedstawiają głównie większe zwierzęta, przedstawione w naturalistyczny sposób, z okazjonalnym wzorem geometrycznym i postacią ludzką. Zazwyczaj ludzie i zwierzęta są przedstawiani w kontekście sceny polowania.

Okres Okrągłych Głów wiąże się z określonymi wyborami stylistycznymi przedstawiającymi humanoidalne formy i jest dobrze oddzielony od tradycji archaicznej, mimo że łowcy-zbieracze byli artystami obu. Sztuka składa się głównie z obrazów, z jednymi z najstarszych i największych odsłoniętych malowideł skalnych w Afryce; jedna postać ludzka ma ponad pięć metrów, a druga trzy i pół metra. Unikalne przedstawienie pływających postaci z okrągłymi, pozbawionymi rysów głowami i bezkształtnymi ciałami wydaje się unosić na powierzchni skały, stąd etykieta „Round Head”. Występowanie tych obrazów i motywów koncentruje się w określonych miejscach na płaskowyżu, co sugeruje, że miejsca te były centrum rytuałów, obrzędów i ceremonii. Większość pokazanych zwierząt to muflony i antylopy , zwykle w statycznych pozycjach, które nie wydają się być częścią sceny polowania.

Okres Bovidian / Pastoralny koreluje z przybyciem udomowionego bydła na Saharę i stopniowym przejściem do mobilnego pasterstwa. Istnieje zauważalna i wizualna różnica między okresem pasterskim a dwoma wcześniejszymi okresami, zbiegającymi się z wysuszeniem Sahary. Wzrosło zróżnicowanie stylistyczne, co sugeruje przemieszczanie się różnych grup kulturowych w obrębie obszaru. Przedstawiono zwierzęta udomowione, takie jak bydło, owce, kozy i psy, zgodnie z zapisami zooarcheologicznymi tego obszaru. Sceny odwołują się do zróżnicowanych społeczności pasterzy, myśliwych z łukami, a także kobiet i dzieci oraz sugerują rosnące rozwarstwienie społeczeństwa opartego na własności.

Poniższe tradycje konne korespondują z całkowitym pustynnieniem Sahary i zapotrzebowaniem na nowe metody podróżowania. Przedstawiono przybycie koni, rydwanów i jeźdźców, często w pół galopie i kojarzy się bardziej z polowaniem niż z działaniami wojennymi. Obok obrazów widnieją napisy pismem libijsko-berberyjskim, używanym przez przodków berberyjskich, jednak tekst jest całkowicie nieczytelny.

Ostatni okres określa pojawienie się wielbłądów, które zastąpiły osły i bydło jako główny środek transportu przez Saharę. Przybycie wielbłądów zbiega się z rozwojem dalekobieżnych szlaków handlowych, którymi karawany przewożą sól, towary i niewolników przez Saharę. Obecni są ludzie, zarówno konni, jak i nie konni, z tarczami, włóczniami i mieczami. Uwzględniono zwierzęta, w tym krowy i kozy, ale dzikie zwierzęta zostały z grubsza renderowane.

Chociaż okresy te następują po sobie, ramy czasowe są elastyczne i są konsekwentnie rekonstruowane przez archeologów w miarę rozwoju technologii i interpretacji. Dzieło sztuki zostało datowane przez archeologów, którzy zebrali powalone fragmenty i szczątki ze ściany skalnej.

Godnym uwagi dziełem powszechnym w piśmiennictwie akademickim jest „Biegająca Rogata Kobieta”, znana również jako „Rogata Bogini”, z okresu okrągłej głowy. Obraz przedstawia postać kobiecą z rogami w pół kroku; kropki zdobią jej tułów i kończyny, a ona jest ubrana w opaski z frędzlami, spódnicę, opaski na nogi i obrączki. Według Arisiki Razak, Rogata Bogini Tassili jest wczesnym przykładem „afrykańskiej świętej kobiecości”. Podkreśla się jej kobiecość, płodność i związek z naturą, podczas gdy neolityczna artystka nakłada postać na mniejsze, starsze postacie. Używanie rogów byka jest częstym tematem późniejszych obrazów z okrągłymi głowami, które odzwierciedlają stałą integrację udomowionego bydła z codziennym życiem Sahary. Obrazy bydła, zwłaszcza byków, stały się głównym tematem nie tylko w Tassili, ale także w innych pobliskich miejscach w Libii.

Grzybowa sztuka naskalna

W 1989 roku badacz psychedelików Giorgio Samorini zaproponował teorię, że przypominające grzyby malowidła w jaskiniach Tassili są dowodem na związek między ludźmi a psychedelikami w starożytnych populacjach Sahary, kiedy była to jeszcze zielona kraina:

Jedną z najważniejszych scen można znaleźć w witrynie sztuki naskalnej Tin-Tazarift, w Tassili, gdzie znajdujemy szereg zamaskowanych postaci w szeregu i hieratycznie ubranych lub przebranych za tancerzy, otoczonych długimi i żywymi festonami geometrycznych wzorów różne rodzaje... Każdy tancerz trzyma w prawej ręce przedmiot przypominający grzyba i, co jeszcze bardziej zaskakujące, z tego przedmiotu wychodzą dwie równoległe linie, aby dotrzeć do centralnej części głowy tancerza, obszaru korzeni tancerza. dwa rogi. Ta podwójna linia może oznaczać pośrednie skojarzenie lub niematerialny płyn wypływający z przedmiotu trzymanego w prawej ręce i umysłu. Ta interpretacja byłaby zbieżna z interpretacją grzybową, jeśli weźmiemy pod uwagę uniwersalną wartość umysłową wywołaną przez grzyby halucynogenne i rośliny, która często ma mistyczną i duchową naturę (Dobkin de Rios, 1984:194). Wydawałoby się, że te linie – same w sobie ideogram reprezentujący coś niematerialnego w sztuce starożytnej – reprezentują wpływ, jaki grzyb wywiera na ludzki umysł… W schronie w Tin – Abouteka, w Tassili, znajduje się motyw pojawiające się co najmniej dwa razy, co kojarzy się z grzybami i rybami; unikalne skojarzenie symboli wśród kultur etnomykologicznych... Dwa grzyby są przedstawione naprzeciw siebie, w pozycji prostopadłej do motywu rybiego iw pobliżu ogona. Niedaleko stąd powyżej znajdziemy inne ryby, które są podobne do wyżej wymienionych, ale bez bocznych grzybów.

—  Giorgio Samorini , 1989

Teoria ta została ponownie wykorzystana przez Terence'a McKenna w jego książce Food of the Gods z 1992 roku , zakładając hipotezę, że kultura neolityczna, która zamieszkiwała to miejsce, używała grzybów psilocybinowych jako części swojego religijnego życia rytualnego, powołując się na malowidła naskalne przedstawiające osoby trzymające w rękach obiekty grzybopodobne, a także grzyby wyrastające z ich ciał. Dla Henri Lohte , który odkrył jaskinie Tassili pod koniec lat pięćdziesiątych, były to oczywiście tajne sanktuaria.

Obraz, który najlepiej wspiera hipotezę grzybową, to grzybowa postać Tassili Matalem-Amazar, gdzie ciało reprezentowanego szamana pokryte jest grzybami. Według Earla Lee w jego książce From the Bodies of the Gods: Psychoactive Plants and the Cults of the Dead (2012), to wyobrażenie odnosi się do starożytnego epizodu, w którym „szaman grzybów” został pochowany, gdy był w pełni ubrany i kiedy został odkopany. później na ubraniach rosły malutkie grzybki. Earl Lee uważał obrazy grzybów w Tassili za dość realistyczne.

Według Briana Akersa, autora czasopisma Mushroom , grzybowa sztuka naskalna w Tassili nie przypomina przedstawień Psilocybe hispanica w jaskiniach Selva Pascuala (2015) i nie uważa jej za realistyczną.

W kulturze popularnej

  • Tassili jest lokalizacja zapisu i tytuł albumu 2011 przez Tuaregów zespołu Tinariwen .
  • Tassili Plain to utwór na albumie Natural Wonders of the World w Dub z 1994 roku autorstwa dubowej grupy Zion Train .

Galeria

Ryciny naskalne Tin-Taghirt

Miejsce Tin-Taghirt znajduje się w Tassili n'Ajjer pomiędzy miastami Dider i Iherir .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bahn, Paul G. (1998) Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art Cambridge, Cambridge University Press.
  • Bradley, R (2000) Archeologia miejsc naturalnych Londyn, Routledge.
  • Bruce-Lockhart, J i Wright, J (2000) Trudne i niebezpieczne drogi: Podróże Hugh Clappertona po Saharze i Fezzan 1822-1825
  • Chippindale, Chris i Tacon, SC (red.) (1998) Archeologia sztuki naskalnej Cambridge, Cambridge University Press.
  • Clottes, J. (2002): World Rock Art . Los Angeles: Publikacje Getty'ego.
  • Coulson, D i Campbell, Alec (2001) Afrykańska sztuka naskalna: obrazy i ryciny na kamieniu Nowy Jork, Harry N Abrams.
  • Frison-Roche, Roger (1965) Karnety Sahariens Paryż, Flammarion
  • Holl, Augustin FC (2004) Saharan Rock Art, Archeologia ikonografii pasterskiej Tassilian
  • Lajoux, Jean-Dominique (1977) Tassili n'Ajjer: Art Rupestre du Sahara Prehistorique Paris, Le Chêne.
  • Lajoux, Jean-Dominique (1962), Merveilles du Tassili n'Ajjer ( Malowiska naskalne Tassili w tłumaczeniu), Le Chêne, Paryż.
  • Le Quellec, JL (1998) Art Rupestre et Prehistoire du Sahara. Le Messak Libyen Paryż: Editions Payot et Rivages, Bibliothèque Scientifique Payot.
  • Lhote, Henri (1959, przedruk 1973) The Search for the Tassili Frescoes: Historia prehistorycznych malowideł naskalnych Sahary London.
  • Lhote, Henri (1958, 1973, 1992, 2006) À la découverte des fresques du Tassili , Arthaud, Paryż.
  • Mattingly, D (red) (w przygotowaniu) Archeologia Fezzan .
  • Muzzolini, A (1997) "Saharan Rock Art", w Vogel, JO (red) Encyklopedia Afryki Przedkolonialnej Walnut Creek: 347-353.
  • Van Albada, A. i Van Albada, A.-M. (2000): La Montagne des Hommes-Chiens: Art Rupestre du Messak Lybien Paryż, Seuil.
  • Whitley, DS (red.) (2001) Handbook of Rock Art Research New York: Altamira Press.

Zewnętrzne linki